Kamarupa'nın Kültürel Gelişimi - Cultural Development of Kamarupa

Kamarupa , Pragjyotishpura , Haruppeshwara ve Durjaya'daki başkentlerinden üç hanedan ( Varmans , Mlechchha ve Palas ) tarafından yönetilen Kuzeydoğu Hindistan'daki en güçlü ve zorlu bir krallıktı .

Erken gelişme

Xuanzang yedinci yüzyıldan adlı kullanıcının hesabı Kamarupa halkı ibadet devletler Devas ve inanmıyordu Budizm . Zulüm korkusuyla gizlice adanma ayinleri yapan birkaç Budist vardı. Shilabhadra'nın Budizm'in orada yayıldığını belirttiği söylenir.

Bhaskaravarman Nidhanpur yazıt

Vesayet ilahı Shiva olan Bhaskaravarman'ın , başarılı shramanalara saygıyla davrandığı söylenir .

Kamakhya Tapınağı

Kule

Heykel

Her ne olursa olsun, Brahman ayinleri halk arasında yaygın olmasına rağmen, Budizm'in de geliştiğine şüphe yoktur, çünkü "Sankara Digvijaya" da, Brahmanik dirilişin ünlü lideri Sankaracharya'nın dokuzuncu yüzyılın başında geçtiğinden bahsedilir. yüzyıl , ünlü Budist bilgin Abhinava Gupta'yı tartışmada yenmek için Kumarupa'ya geldi . Aynı zamanda veya biraz daha önce, başka bir Brahman lideri olan Kumarila Bhatta Hindistan'da gelişti . Bazıları tarafından Kamarupa'nın yerlisi olduğuna inanılıyor.

Giuseppe Tucci , Tibet'te Avalokiteswara'nın bir avatarı olarak görülen ünlü Budist Siddha Minanatha'nın , "Grub To'b" ve "Bka ababs bdun ldan" adlı iki Tibet eserinin yetkisine dayanarak , Kamarupa'dan bir balıkçı olduğunu belirtir. . Mahamohopadhya Pandit Haraprasad Sastri'nin Minanatha'nın "Nath" ya da dokumacı kastına ait bir Bengal yerlisi olduğuna dair ifadesi açıkça yanlıştır. Minanatha'nın Akulaviratantra olarak bilinen bir eserin yazarı olduğu varsayılır ve Sabaratantra'da yirmi dört Kapalika siddhasından biri olarak bahsedilir.

Yedinci yüzyılın sonlarına doğru gelişen ünlü drama Mudrarakshasam'ın yazarı Visakha Datta'nın, büyük olasılıkla Kamarupa'nın Teesta ve Kausika arasında uzanan kısmına ait olduğuna işaret edildi. Anantavarman'ın toprak verdiği Vishnusomacharya adlı bir Kamrupi panditinden bahsedilmektedir. Bu Brahman Parasara gotra'ya aitti ve memleketi Kamarupa'daki Srangatika'ydı.

standart mimari

Madan Kamdev

Pandu'nun türbesi, dördü Ganesa'yı ve biri de muhtemelen Durga olan bir kadın tanrıyı temsil eden beş kayaya oyulmuş figür içerir. Aşağıdaki açık kayaya oyulmuş, Brahmaputra nehrine bakan iki figür daha , Bay Dikshit'e göre sırasıyla güneş tanrısı ve Indra'yı temsil ediyor. Kamakhya tepesinin batı yamacında da kaya üzerinde çok sayıda oyuk görülür.

Bay RD Banerji, bu oymaların MS yedinci veya sekizinci yüzyıla ait olduğunu düşünüyor. Dr. Bloch, Guwahati ve Tezpur'daki modern sivil istasyonların "iki antik kentin kalıntılarını içeren" büyük tümsekler üzerinde durduğunu tahmin etti. 1906 yılında, Tezpur'daki Komiser Yardımcısı'nın ofisine ilaveler için temeller kazılırken, kazıcılar eski bir taş binanın kalıntılarına rastladılar. Çok sayıda oyulmuş ve yontulmuş taş keşfedildi. O zamanların çoğu, dekorasyon amacıyla Avrupalı subayların ve çay yetiştiricileri kulübünün yerleşkelerine nakledildi. Bazıları daha sonra Cole Park'a getirildi ve orada düzenlendi.

Tezpur'daki halka açık parkta, daha sonraki bir tarihte başka bir tapınağa ait olduğu anlaşılan iki örnek var. Bunlardan biri yüksek bir kapı sövesi, ikincisi ise çok kaba insan veya ilahi figürlerle dolu üç batık paneli taşıyan bir levhadır. Koleksiyonun tamamı, muhtemelen bir filin üzerine oyulmuş bir aslan olan yalnızca tek bir örnek içerir. Aslanın geleneksel temsili, Assam vadisinin sakinlerinin hayvanların kralına pek aşina olmadıklarını gösteriyor. Bay Banerji'nin belirttiği gibi "Assam, Hindistan'ın mimari ve heykel tarihi henüz pratikte bilinmeyen tek eyaletidir".

Bu nedenle konuyla ilgili yetkili bir merciin raporunun önüne uzunca bir alıntı yapmıştır. Ancak Bay Banerji'nin Tezpur kasabasındaki harabelerin sadece tapınakları temsil ettiği varsayımının doğru olup olmadığı şüphelidir. Kutchery yerleşkesinde kazılan taş yapının kalıntıları, dokuzuncu yüzyılda inşa ettiği Vanamala sarayına ait olabilir. Bununla birlikte, Bay Banerji ile, onun bahsettiği binalardan herhangi birinin on ikinci yüzyılda inşa edildiği konusunda hemfikir olamaz, çünkü onuncu yüzyılın sonlarına doğru başkent Haruppeswara, büyük olasılıkla Brahma Pala tarafından terk edilmiştir . Bu nedenle Tezpur'daki binalar dokuzuncu yüzyıla ait olmalıdır. Ayrıca, yukarıda verilen alıntıda kalıntılarını anlattığı ve bir güneş tapınağı olduğunu tahmin ettiği yüksek tapınak, Vanamala'nın yeniden inşa ettiği söylenen Himalaya benzeri Hataka Sulin tapınağı olabilir. 1925-26 yılı raporunda. Bay Banerji, Tezpur kasabasının doğusundaki Bamuni Tepesi harabelerinin tam bir tanımını veriyor.

Antik mimari ve heykel kalıntıları Guwahati ve Tezpur ile sınırlı değildir. Başka birçok yerde bulunabilirler. Golaghat-Dimapur yolunda iki görüntü keşfedildi. Bunlardan biri, şu anda Kamaruppa Anusandhan Samiti müzesinde korunan bir Vişnu görüntüsüdür. Bu görüntü ile ilgili olarak Sayın KN Dikshit şöyle yazıyor:

Dokuzuncu yüzyıl Assam sanatının çok güzel bir örneğidir ve Tezpur'daki Harjara yazıtına benzer karakterlerle yazılmıştır. Resmin sağ elleri ve ayakları kırılmış ve başın arkasındaki hale kaybolmuştur. Sol üst el deniz kabuğunu tutar ve sol el gadayı indirir. Vişnu, her zamanki süslemelere, kaustubha ve srivatsa sembollerine, kutsal ipliğe ve dizlere kadar uzanan uzun kablo benzeri çelenklere (vanamala) sahiptir. Yüzün ifadesi ve alt dudağın ve tepenin tedavisi, geç Gupta heykelinin karakteristiğidir. Yazıt, resmin sağ tarafında oyulmuş ve çok bozuk Sanskritçe ayette dört satırdan oluşuyor.

Görüntü Dhyana mudrasını sergiliyor ve Durga, Ganesa ve Kartikeya gibi ararana devataları ile çevrili ve kanatlı Garuda: altında. Bu görüntü ile ilgili olarak Sayın KN Dikshit yazıyor

sağda Ganesa ve Mahishamardini'nin varlığı, fikrin Vishnu'yu beş tanrının (Panchadevata) merkezinde tasvir etmek olduğu çıkarımına yol açar. ; Soldaki tanrıların Siva ve Surya olması gerekirdi, ama aslında onlar farklı. Üstteki figür görünüşe göre Hanuman'ın ya da Vişnu'nun bir hizmetkarının tavrındayken, alttaki figür 'çileci oturmuş bağdaş kurmuş'u andırıyor. Figürün bağışçıyı bir adanmış olarak temsil etmesi muhtemeldir.

Alt tümen subayının Sibsagar'daki konutunun girişinde korunmuş bir taş görüntüler ve diğer mimari parçalar var. Bay Dikshit'e göre bunların, civarda yaklaşık olarak MS onuncu yüzyıldan on birinci yüzyıla tarihlenen bir Vishnu tapınağının kalıntıları olduğuna inanılıyor.

heykeller, esas olarak, Orta Assam'ın dokuzuncu ve onuncu yüzyıllara atanan Tezpur ve Bamuni Tepesi tapınakları tarafından temsil edilen okulun sanatsal geleneklerini takip ediyor.

Büyük olasılıkla Sibsagar yakınlarındaki antik tapınak, onuncu veya onbirinci yüzyılın Kamarupa kralları tarafından inşa edilmiştir ve bu nedenle, Kamarupa krallarının on birinci yüzyıla kadar bile Assam vadisinin en doğu köşesine kadar egemenliklerini uyguladıkları açıktır. Bay Dikshit ayrıca, "Assam sanatının benzerlikleri, Bengal'in çağdaş Pala sanatından çok Bihar ve Orissa okullarıyla yatıyor gibi görünüyor. Bu, Assam kültürünü şekillendiren etki akışları açısından doğal değil. , en güçlü akım her zaman Kuzey Bihar ve Orta Hindistan'dan olmuştur". Mithila ve Kamarupa arasındaki kültürel yakınlıklar zaten ima edilmiştir.

Kamarupa halkının mimari ve mühendislik becerisinin antik çağlardaki bir başka örneği de nehirler üzerinde taş köprüler inşa etmekti. Kuzey Guwahati'nin batı kesiminde Silsako adı verilen küçük bir taş köprü hala var . Diğer Silsako (taş köprü), batıdan önemli bir geçiş noktası olan Barnadi'nin bir kanalının üzerindeydi. 1897 yılındaki büyük depremde köprü yıkılmıştır. Görünüşe göre bu köprü kireç ve harç kullanılmadan inşa edilmiştir ve bu yapıyı, kuşkusuz ülkedeki yoğun yağışlar ve harcın kullanıldığı tüm yığma yapılara saldıran bereketli bitki örtüsü zorunlu kılmıştır. 1851'de köprüyü gören ve ölçen Hannay, bir tarif verdi.

Kamarupa Kings'in Bakır Levha Mührü

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Vasu, Nagendranath (1922). Kamarupa'nın Sosyal Tarihi .
Tripathi, Chandra Dhar (2008). Doğu Hindistan'da Kamarupa-Kalinga-Mithila siyasi-kültürel uyum: tarih, sanat, gelenekler . Hint İleri Araştırma Enstitüsü. P. 197.
Wilt, Verne David (1995). Kamarupa . VD Wilt. P. 47.
Majumdar, Ramesh Chandra (1977). Antik Hindistan . Motilal Banarsidas Yayınları. P. 538.
Kapoor, Subodh (2002). Eski Hint coğrafyasının ansiklopedisi . Kozmo Yayınları. P. 364.
Sen, Sailendra Nath (1999). Eski Hint Tarihi ve Uygarlığı . Yeni Çağ Uluslararası. P. 668.
Kapoor, Subodh (2002). Hint ansiklopedisi: biyografik, tarihi, dini, idari, etnolojik, ticari ve bilimsel . Genesis Yayıncılık Pvt Ltd. s. 320.
Sarkar, Ichhimuddin (1992). Pragjyotisha-Kamarupa'nın (antik Assam) tarihi coğrafyasının yönleri . Naya Prokash. P. 295.
Deka, Phani (2007). Doğudaki büyük Hint koridoru . Mittal Yayınları. P. 404.
Pathak, Guptajit (2008). Assam'ın tarihi ve grafikleri . Mittal Yayınları. P. 211.
Samiti, Kamarupa Anusandhana (1984). Assam tarihi ve kültüründe okumalar . Kamrupa Anusandhana Samiti. P. 227.

Languages

In other projects