Yedinci Gün Adventist teolojisi - Seventh-day Adventist theology

Teoloji arasında Yedinci Gün Adventist Kilisesi Bunun andıran Protestan Hıristiyanlık öğeleri birleştiren, Lutheran , Wesleyan-Arminian ve Anabatist Protestanlığın dalları. Adventistler Kutsal Yazıların yanılmazlığına inanırlar ve kurtuluşun İsa Mesih'e iman yoluyla lütuftan geldiğini öğretirler . 28 temel inanç kilisenin resmi doktrin pozisyonunu oluşturmaktadır.

Yedinci Gün Adventistleri tarafından özel olarak düzenlenen birçok öğreti vardır. Yedinci gün devamlılığını: diğer Hıristiyan kiliseleri ayırt Yedinci gün varış kilisenin bazı ayırt edici doktrinler şunlardır Sabbath , ölümle insanın bilinçsizlik , koşullu ölümsüzlüğü , İsa Mesih'in bir kefaret bakanlığını göksel sığınak ve 1844'te başlayan bir " soruşturma yargısı ". Ayrıca, kehanete geleneksel olarak tarihselci bir yaklaşım, Adventistleri , bir buyruk tutma " kalıntısı ", Tanrılar yasası etrafında dönen evrensel bir son zaman bunalımını içeren benzersiz bir eskatolojik inançlar sistemi geliştirmeye yöneltti . Tanrı ve cennette inananların bin yıllık saltanatından önce İsa Mesih'in görünür dönüşü .

(Farklı teolojik bakış açıları için Progressive Adventists ve Historic Adventists hakkındaki makalelere bakın .)

genel bakış

Resmi inançlar

Yedinci Gün Adventistleri mezhebi, resmi öğretilerini 28 Temel İnanç olarak bilinen resmi bir açıklamada ifade eder. Bu inanç beyanı ilk olarak 1980'de kilisenin Genel Konferansı tarafından kabul edildi ve 2005'te ek bir inanç (11 numara) eklendi. San Antonio 2015'teki Genel Konferans oturumu birkaç temel inancın ifadesinde bazı değişiklikler yaptı. Ayrıca vaftiz yeminleri de önemlidir, bunların iki versiyonu vardır; kilise üyeliği için adayların birini kabul etmeleri gerekmektedir.

Temel inançlara ek olarak, kilise liderliği tarafından bazı " Resmi Açıklamalar " oylanmıştır, ancak bunlardan yalnızca bazıları doktriner niteliktedir. Yedinci Gün Adventistleri İncil Şerhi Adventist teolojik düşünce önemli ifadesidir.

Yetki kaynağı

Kutsal Yazıların Görünümü

Kilisenin ilk temel inancı, "Kutsal Yazılar, [Tanrı'nın] iradesinin yanılmaz vahyidir" şeklindeydi. Adventist teologlar, çoğu muhafazakar evanjelik Hıristiyan tarafından Kutsal Yazılar'da tutulan "sözlü ilham" pozisyonunu genellikle reddederler . Bunun yerine, Tanrı'nın İncil yazarlarının düşüncelerine ilham verdiğine ve yazarların daha sonra bu düşünceleri kendi sözleriyle ifade ettiklerine inanıyorlar. Bu görüş halk arasında "düşünce ilhamı" olarak bilinir ve çoğu Adventist üye bu görüşü benimser. Eski JATS editörü Ed Christian'a göre , "eğer herhangi bir ATS üyesi sözel yanlışlığa inanırsa çok az".

Adventistler genellikle Kutsal Yazılara daha yüksek eleştirel yaklaşımları reddederler . 1986 tarihli Mukaddes Kitap Çalışma Metodları ifadesi, "Adventist Mukaddes Kitap öğrencilerini, tarihsel-eleştirel yöntemle ilişkili varsayımların ve sonuçta ortaya çıkan çıkarımların kullanımına güvenmekten kaçınmaya teşvik eder."

Ellen White'ın Rolü

Yedinci Gün Adventistlerinin teolojiye yaklaşımları, Ellen White'ın yazılarına verilen yetki düzeyinden etkilenir . Ana Akım Adventistleri, White'ın ruhsal kehanet armağanına sahip olduğuna inanıyor , ancak yazılarının nihai otoriteye sahip olan İncil tarafından test edilmeye tabi olduğuna inanıyor .

Bir kilise belgesine göre, "herhangi bir İncil pasajındaki açıklamaları, anlamlarını tüketmeden veya tefsir görevini engellemeden metinlerin anlamı için ilham verici bir rehber sunar". "Ellen G. White Writings'in İlhamı ve Otoritesi" adlı belge, Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansının İncil Araştırma Enstitüsü tarafından yayınlandı . Resmi bir açıklama olmamasına rağmen, dünya çapında inceleme ve girdi aldı. Uygun bir anlayışın, onun "yazılarını Kutsal Yazılarla aynı kanonik düzeyde işlev gördüğü ya da […]

Diğer gruplarla ilişki

Adventist teolojisi belirgin bir şekilde Protestandır ve özellikle Evanjelizm ile pek çok ortak noktaya sahiptir. Bununla birlikte, birçok restorasyoncu grupla ortak olarak , Adventistler geleneksel olarak Protestan kiliselerinin çoğunluğunun Roma Katolikliğinin hatalarını tersine çevirerek (ayrıca bkz . ilkel kilise — Sebt günü tutma, yetişkin vaftizi ve şartlı ölümsüzlük dahil.

Adventistler tipik olarak kendilerini Fundamentalist Hıristiyanlık topluluğunun bir parçası olarak görmezler : "Teolojik olarak, Yedinci Gün Adventistleri, Fundamentalistler ile bir dizi ortak inanca sahiptir, ancak çeşitli nedenlerle hiçbir zaman hareketle özdeşleştirilmemiştir... Adventistler kendi açılarından reddederler. pek çok (hepsi olmasa da) Fundamentalist tarafından tutulan bir dizi öğreti olarak ..."

Tarihsel gelişim

Yedinci Gün Adventist teolojisi, hareketin başlangıcından itibaren gelişme göstermiştir. Doktrin gelişimi, 1888 Minneapolis Genel Konferansı ve 20. yüzyılın ortalarında Evanjeliklerle yapılan ve Yedinci Gün Adventistlerinin Doktrinle İlgili Soruları Cevaplama'nın yayınlanmasına yol açan tartışmalar da dahil olmak üzere önemli olaylarla ilişkilendirilmiştir . Bu gelişmelerin bir sonucu olarak, bugün Kilise'nin ana akımının yanında var olan farklı teolojik akımlar ortaya çıkmıştır.

Adventizm , Martin Luther , John Calvin ve Ulrich Zwingli tarafından başlatılan 16. yüzyıl Reformasyonu'nun bir çocuğu olsa da , teolojik yönelimi kendisini gerçekten Radikal Reform veya Anabaptistler ile evinde bulur . Anabaptistler orijinal erken kilise öğretilerine geri döndüler ve bebek vaftizini ve kilisenin devlet desteğini reddettiler . Vaftizin inancı takip ettiği ve kilise ile devletin ayrılmasını savunan bir inanan kilisesi çağrısında bulundular. Anabaptistler, Büyük Reform kiliselerini Sola Scriptura inancında tutarlı olmadıklarını gördüler . Luther, Calvin veya Zwingli'nin teolojik olarak yaptıklarına bağlı kalmak yerine, kilise geleneklerinden ve inanç formüllerinden uzaklaşarak Yeni Ahit kilise ideallerine geri dönmeye çalıştılar.

"Mevcut Gerçek" ve Sütunlar

İlk Adventistler "mevcut gerçek" kavramını vurguladılar—bkz. 2. Petrus 1:12 ( NKJV ). James White, “Kilisenin şimdiye kadar mevcut bir gerçeği vardı. Şimdiki gerçek, şimdiki görevi ve bizim için doğru konumu gösteren şeydir…” “Mevcut gerçek, gelecekteki gerçek değil , şimdiki gerçektir ve Söz, bir lamba olarak durduğumuz yerde parlak bir şekilde parlar ve bu kadar açık bir şekilde değil. uzaktaki yol.” Ellen White, “Bu kuşağın insanları için bir sınav olan mevcut gerçek, çok eski kuşakların insanları için bir sınav değildi” dedi. SDA kilisesinin kurucuları, inanç katılığına karşı, mevcut gerçek olarak adlandırdıkları dinamik bir konsepte sahipti ve dönüm noktası doktrinleri veya onları bir halk yapan Adventizm Sütunları üzerine inşa edilen yeni teolojik anlayışlara açıktı.

Bu temeller, sütunlar ve işaretler şunlardır:

soruşturma kararı,
bu yargıyı gün ışığına çıkaran kutsal alan,
üç meleğin Vahiy mesajları,
Allah'ın kanunu,
İsa'nın inancı,
Şabat,
ölülerin durumu ve
peygamberliğin özel hediyesi.

Yine de Yedinci Gün Adventistleri inançlarındaki dinamik değişim olanakları sınırsız değildir. Bu dönüm noktası doktrinler, Adventist teolojisinde pazarlık konusu edilemez. Toplu olarak Yedinci Gün Adventistlerine bir kimlik sağladılar. Sütunlar bir insan var iyice Kutsal dışarı çalışılmıştır gibidir ve olmuştur kim olduğumuzu tanımlar onların inanç İncil doktrinleri Kutsal Ruh'un suçlu gücüyle seviye belgelendirilmiştir. Ellen White'ın dediği gibi, "Tanrı'nın gücü gerçeğin ne olduğuna tanıklık ettiğinde, bu gerçek sonsuza dek gerçek olarak duracaktır... İnsanlar, Kutsal Yazıların kendilerine göre gerçek olan, ancak gerçek olmayan yorumlarıyla ortaya çıkacaklardır. Gerçek şu ki, Tanrı bize inancımız için bir temel olarak verdi.Robert Johnston, “Rab'bin geçmişteki liderliğini reddetmeden, [Yedinci Gün Adventist kilisesi] bu yönlendirmenin ne olduğunu daha iyi anlamaya çalışır. Öğrenmek için daha iyi kavrayışlara her zaman açıktır – saklı hazine gibi gerçeği aramak için… Adventistler, yol işaretlerini reddetmeyen, doktrinsel bir yolculukta hâlâ hacılardır , ancak hiçbirinde de durmazlar.” Ellen ayrıca, ifşa edilecek daha çok gerçek olduğunu ve gerçek doktrinin yakın bir soruşturmaya dayanacağını söyledi, ancak üzerine yeni gerçeği inşa etmek için sağlam bir temel var.

Birlik ve çeşitlilik

Dünya çapında Adventistlerin 2002 yılında yaptığı bir anket, aşağıdaki inançların %91 kabul edildiğini gösterdi:

**2002 Anketi Sonuçları**
doktrin	Aynı fikirde olan Adventistlerin yüzdesi
Şabat	%96
İkinci gelen	%93
ruh uykusu	%93
Kutsal alan ve 1844	%86 (%35 bu doktrinin birden fazla yorumu olabileceğine inanıyor)
Ellen White'ın Otoritesi	%81 (%50 White'ın yazılarının modern yeniden yorumlanması için bir ihtiyaç görüyor)
Yalnızca Mesih aracılığıyla kurtuluş	%95
6 günde oluşturma	%93

2000 yılında Kuzey Amerika'daki Adventist liselerindeki öğrencilerle yapılan bir " Valuegenesis " araştırması, kilisenin inançlarının genel olarak yüksek oranda kabul edildiğini gösterdi; bazıları aynı inanç içinde evlilik, kalıntı, Ellen White'ın kehanet armağanı ve araştırmacı yargısı gibi. kabul oranları yüzde 63'ün altında. "Araştırmaya bakıldığında bunun nedeni, Valuegenesis araştırmasının ilk on yılı boyunca daha az gencin İncillerini ve Ellen White'ı okuması olabilir. Ve Tanrı'nın yazılı bir vahyetine değer veren bir kilise için, İncil'i daha az okumak muhtemelen daha az anlama gelir. inançlarını anlamaktır."

1985 tarihli bir ankette, çeşitli inançları Adventistlerin çağdaş teolojiye yaptıklarına inandıkları katkılar olarak aday gösteren Kuzey Amerikalı Adventist öğretim üyelerinin yüzdesi şöyledir:

**Kuzey Amerikalı Adventist İlahiyatçıların 1985 anketinden elde edilen sonuçlar**
doktrin	Yüzde katkı
bütüncülük	%36
eskatoloji	%29
Şabat	%21
Büyük Tartışma	%18
Barınak	%15
(Hiçbiri)	%11
kurtuluş	%9
Kutsal yorum	%7
misyon teolojisi	%4
Sağlık	%4

teolojik spektrum

Adventizm içinde, ana akımın yanında birkaç farklı teolojik akımın bulunduğu bir teolojik spektrum mevcuttur. Muhafazakar "tarihi" hareket, 1950'lerden beri meydan okunan belirli geleneksel konumlara tutunur. Buna karşılık, ilerici Adventistler tipik olarak kilisenin bazı ayırt edici öğretilerini ve kilisenin ana akım Adventistleri tarafından tutulan bazı temel inançlarını sorgular .

1985 yılında Kuzey Amerikalı Adventist öğretim üyeleri arasında yapılan bir ankette, %45'i diğer kilise üyelerine kıyasla kendilerini liberal, %40'ı ana akım, %11'i muhafazakar olarak tanımladı ve %4'ü soruya yanıt vermedi. Adventist bilim adamlarının veya ilgilenen sıradan insanların iki ana örgütü vardır. Adventistleri İlahiyat Derneği , oysa "dengeli ve muhafazakar Adventist teoloji" olarak inançlarını anlatmaktadır Din Araştırmaları Adventistleri Derneği kıyasla daha ilericidir.

Jon Paulien dört Adventizm türü tanımladı: inançları geleneksel ancak yaratıcı bir şekilde ifade edilen evanjelistler ve sınır misyonerleri, İncil'in doğru bir şekilde anlaşılmasıyla ilgilenen bilim adamları , en çok ilgilenen tipik kilise üyesi (genç, postmodern neslin çoğu dahil ). sıradan yaşamla ilgili olan ve çoğu doktrinle ilgili olmayan şeyler ve Üçüncü Dünya'da benzer şekilde minimal bir inanç kümesiyle ilgilenen ve inançları konusunda tutkulu olanlar.

Bölgesel ve kültürel farklılıklar

Dünyanın farklı kültürlerinin ve bölgelerinin teolojilerinde farklılık gösterdiğine dair ortak bir algı vardır.

AVANCE'ın Kuzey Amerika Bölümü'ndeki Latin Adventistleri araştırmasının baş araştırmacısı Edwin Hernández'e göre , "Kilisenin ortodoks öğretilerine çok yüksek derecede (yüzde 95) bağlılık vardı."

Paylaşılan Protestan doktrini

: Protestan Hıristiyanlığın merkezi doktrinleri desteklemek Yedinci gün Adventist'leri Trinity , vücut bulma, bakire doğum , substitutionary kefaret , gerekçesi imanla, yaratılış , önümüzdeki saniye , ölülerin dirilişine ve son yargı .

In Doktrin Yedinci gün Adventist'leri cevap Sorular (1957), dört yazarlar onlar Protestan Hıristiyanlık ile paylaştıkları çekirdek doktrinleri sıraladı.

" Muhafazakar Hıristiyanlar ve Tarihi Protestan İnançlarıyla Ortak Olarak, İnanıyoruz -

1. Tanrı, evrenin Egemen Yaratıcısı, koruyucusu ve yöneticisidir ve O, ebedi, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve her yerde hazır ve nazırdır.

2. Tanrılığın, Üçlü Birliğin, Baba Tanrı, Oğul Mesih ve Kutsal Ruh'tan oluştuğunu.

3. Kutsal Yazılar, Tanrı'nın insanlara ilham edilmiş vahiyleridir; ve İncil'in inanç ve uygulamanın tek kuralı olduğunu.

4. İsa Mesih'in Tanrı olduğu ve ezelden beri Baba ile birlikte var olduğu.

5. Kutsal Ruh'un, Baba ve Oğul ile ilahlık niteliklerini paylaşan kişisel bir varlık olduğu.

6. Tanrı'nın Sözü olan Mesih'in mucizevi gebelik ve bakire doğum yoluyla enkarne olduğunu; ve O burada, yeryüzünde kesinlikle günahsız bir hayat yaşadı.

7. İsa Mesih'in ilk ve son kez vekaleten, kefaret ödeyen ölümünün, kayıp bir ırkın kurtuluşu için tamamen yeterli olduğu.

8. İsa Mesih'in mezardan kelimenin tam anlamıyla ve bedensel olarak ortaya çıkması.

9. Kelimenin tam anlamıyla ve bedensel olarak cennete yükseldiğini.

10. O, şimdi, Baba'nın önünde rahiplik hizmeti ve arabuluculukta bizim savunucumuz olarak hizmet etmektedir.

11. O'nun bin yıllık, kişisel, yakın bir ikinci gelişiyle geri döneceğini.

12. O adam günahsız yaratıldı, ancak sonraki düşüşüyle bir yabancılaşma ve ahlaksızlık durumuna girdi.

13. Mesih aracılığıyla kurtuluşun yalnızca lütufla, O'nun kanına olan imanla sağlanabileceğini.

14. Mesih'teki yeni yaşama giriş, yeniden doğuş veya yeni doğum yoluyladır.

15. O adam imanla aklandı.

16. O adam, Kutsal Ruh aracılığıyla ikamet eden Mesih tarafından kutsallaştırıldı.

17. Rab döndüğünde, bu adam azizlerin dirilişinde veya tercümesinde yüceltilecektir.

18. Bütün insanların yargılanacağı.

19. Müjde'nin bütün dünyaya bir tanık olarak vaaz edileceğini."

(Mesih'in binyıl öncesi dönüşü ile ilgili) 11. madde hariç tüm bu doktrinler, muhafazakar veya evanjelik Protestanlar arasında yaygın olarak kabul edilmektedir . (Farklı Protestan grupları, milenyum hakkında farklı görüşlere sahiptir.)

Kurtuluşla ilgili olarak, 1980'deki " Kurtuluşun Dinamikleri " önemli bir açıklamaydı .

Ayırt edici doktrinler

Yedinci Gün Adventistleri genellikle Adventizm'e özgü doktrinlere odaklanmışlardır. Bu, özellikle hareketin ilk günlerinde, kilisenin tanık olduğu çoğu insanın başlangıçta zaten Hıristiyan olduğu ve müjdeyi zaten anladıklarının varsayıldığı zaman için doğruydu .

Şabat ve İncil Yasası

İncil Yasası ve On Emir

Yedinci Gün Adventistleri, "Tanrı'nın yasasının büyük ilkelerinin On Emir'de vücut bulduğuna" ve bunların "her çağdaki tüm insanları bağlayıcı olduğuna" inanırlar (Temel İnanç no. 19). Eski Ahit'in törensel ve kurbanlık yasaları İsa Mesih'in ölümüyle yerine getirilmiş olsa da, Hristiyan inananlar için 10 emrin yürürlükte kalacağı kabul edilmektedir. Matta 5:17–20'deki İsa Mesih'in sözleri bu inancın temelini oluşturur:

"Sakın ben şeriatı ve peygamberleri kaldırmaya geldim sanmayın, ben onları kaldırmaya gelmedim, yerine getirmeye geldim. Size doğrusunu söyleyeyim, gökler ve yer yok olana kadar, en küçük harf değil, en ufak bir darbe değil. bir kalem, her şey tamamlanıncaya kadar, hiçbir şekilde Yasa'dan kaybolacaktır.Bu emirlerin en küçüklerinden birini çiğneyen ve başkalarına da aynısını yapmayı öğreten kişi, göklerin krallığında en küçük olarak adlandırılacaktır, ancak bu emirleri uygulayan ve öğreten kişi Göklerin krallığında büyük olarak adlandırılacaklar. Çünkü size derim ki, doğruluğunuz Ferisilerin ve yasa öğretmenlerininkini aşmadıkça, kesinlikle göklerin krallığına giremezsiniz."

Yedinci Gün Sebti

Yedinci Gün Adventistleri, haftanın yedinci gününün, Cumartesi'nin, Tanrı'nın "ilahi-insan ilişkisini zenginleştirmek gibi yüce bir amaç için" ayırdığı İncil'deki Şabat olduğuna inanırlar . Şabat'ın, Yaratılış hesabında, Sina'da, İsa Mesih'in bakanlığında ve havarilerin bakanlıklarında bahsedilen İncil'de yinelenen bir mesaj olduğu belirtilmektedir. Şabat, Yaratılış için haftalık bir anıt görevi görür ve hem Mısır'dan hem de günahtan kurtuluşun bir simgesidir. Adventistlere Sebt Günü'nü tutmakla, Tanrı'nın Şabat'ta yaptığı gibi kendilerini nasıl kutsal kılabileceği hatırlatılır ve On Emir'deki emri tutarak Tanrı'ya bağlılıklarını gösterirler. Şabat aynı zamanda Adventistlerin diğer insanlarla ve Tanrı ile birlikte geçirdikleri bir zamandır.

Adventistler, Şabat'ın sadece bir tatil olmadığına, inananların ruhsal olarak büyümeleri için bir dinlenme olarak tasarlandığına inanırlar. Bununla birlikte, Yedinci Gün Adventistleri, Cumartesi'yi Şabat olarak tutmakla kurtulduklarına inanmasalar da, Cumartesi-Sebt'i tutmaya, diğer mezheplerin Pazar günü tapınmaya atfettiğinden çok daha büyük bir önem atfettikleri belirtilmelidir.

Adventistler Şabat'ı iş temelli bir doktrin olarak görmezler, bunun yerine doğruluk yalnızca Mesih'e iman yoluyla gelir. Şabat emri, önemi inanmayanlar tarafından görülmese de, Tanrı'nın inanan için idealine bir inanç eylemi olarak görülür.

Şabat'ın, dini olmayan projeleri ve emeği bir kenara bırakarak, inananlarla ibadet ve paydaşlık için ayrılmış bir bütün gün olduğuna inanırlar.

Yedinci Gün Adventistleri, Mukaddes Kitapta Sebt gününün Pazar olarak değiştirildiğine dair hiçbir kanıt olmadığını öğretirler. Bunun yerine, Hıristiyanları Yahudilerden ayırmak ve Hıristiyanlığı siyasi otoritelerle hizalamak için Roma'daki ilk kiliseye gelen Pazar ibadet toplantılarının kademeli olarak kabul edilmesiyle değiştirildiğini öğretiyorlar. Bu değişiklik, Roma imparatoru Konstantin'in MS 321 tarihli Pazar yasasının kurulmasıyla ve Laodikya Konseyi'nde 29. kanonda Hıristiyanların Pazar günleri çalışmaktan kaçınmaları gerektiğini bildiren kararnameyle daha evrensel olarak kabul edildi.

Büyük Tartışma

Yedinci Gün Adventistleri, insanlık tarihinin başlangıcından önce, cennette Tanrı ile Lucifer (Şeytan) arasında "Tanrı'nın karakteri, O'nun yasası ve O'nun evren üzerindeki egemenliği" (Temel İnanç no. 8) konusunda bir meydan okumanın gerçekleştiğine inanırlar . . Lucifer daha sonra cennetten kovuldu ve Aden Bahçesi'ndeki yılan aracılığıyla hareket ederek Adem ve Havva'yı günaha sürükledi. Tanrı, Meleklere ve diğer dünyalardaki varlıklara Yasasının doğru ve gerekli olduğunu ve 10 emrin ihlalinin ahlaki felakete yol açacağını göstermek için Lucifer'in isyanının Dünyada devam etmesine izin verdi.

Kötülüğün kökenine ilişkin bu anlayış, Mukaddes Kitaptan türetilmiştir (bkz. Vahiy 12:4-9; İşa. 14:12-14; Hez. 28:12-18; Yaratılış 3; Rom. 1:19-32; 5:12-21; 8:19-22; Yaratılış 6-8; 2 Petrus 3:6; 1 Kor. 4:9; İbr. 1:14.). Ellen G. White'ın The Great Controversy adlı kitabı , özellikle 29. bölüm, The Origin of Evil, bu anlaşmazlığın nasıl ortaya çıktığını gösteriyor.

Cennetteki Tapınak ve Geliş Öncesi Yargı

Göksel Sığınak

Yedinci Gün Adventist kilisesi , İbraniler'e Mektup'un 8. ve 9. bölümlerine ilişkin yorumlarına göre , Mozaik çadırının habercisi olan cennette bir kutsal alan olduğunu öğretir. Büyük Baş Rahip olarak kutsal alan, "inananlara O'nun kefaret kurbanının yararlarını sağlayan" (Temel İnanç no. 24). Adventistler, Mesih'in Ekim 1844'e kadar kutsal alanın (kutsal yer) ilk bölümünde kanına hizmet ettiğini; o zamandan sonra , Kefaret Günü'nün gerçekleşmesi için mabedin ikinci bölümüne (En Kutsal Yer veya Mukaddeslerin Kutsalı) girdi .

Adventistler bu nedenle, Mesih'in kefaret işinin hem çarmıhtaki ölümünü hem de göksel tapınaktaki hizmetini kapsadığına inanırlar.

Yedinci Gün Adventistleri her zaman tamamlanmayan tam bir kefarete inanmışlardır.

— WGC Murdock, SDA İlahiyat Fakültesi Dekanı, 1980, Tartışma, Genel Konferans Oturumu, Dallas

Venden, kefaretin çarmıhta tamamlanmış olması gerektiğine dikkat çekiyor - kurban yeterliydi. İsa insanın günahı için öldüğünde, insanın kurtuluşunu satın almak yeterliydi ve insan buna hiçbir şey ekleyemez. Yine de, kefaret sadece fedakarlıktan fazlasını içerir. Kefaret süreci, insanın Tanrı ile bir-bir-ment arasındaki kopmuş ilişkisinin yeniden kurulması, çarmıhta tamamlanmadı, aksi takdirde artık günah ya da ıstırap olmazdı. Erkeklerin Tanrı ile henüz tamamlanmamış bir aşk ilişkisine geri dönmesidir.

Erken Adventistler, kefaretin iki bölümünü vurguladılar:

[Mesih] kendi kanıyla günahlarımızın kefaretini yaptığı Cennetteki tapınakta tek aracımız olmak için yükseklere çıktı; çarmıhta yapılmaktan çok uzak olan bu kefaret, sadece kurbanın takdimesiydi, rahip olarak yaptığı işin en son kısmıdır..."

— Yedinci Gün Adventistleri tarafından öğretilen ve uygulanan Temel İlkeler , önerme II (1872)

Onun cennetteki arabuluculuk işine "kefaret hizmeti" olarak atıfta bulunurlar (24 numaralı Temel İnanç'ta olduğu gibi).

Soruşturma Kararı

Soruşturma yargısı, Yedinci Gün Adventizmine özgü bir doktrindir ve Tanrı'nın sözde halkının yargısının, Mesih'in göksel tapınaktaki Kutsalların Kutsalına girdiği 22 Ekim 1844'te başladığını öğretir. Adventistler, Daniel 7:9–10 , I. Petrus 4:17 ve Vahiy 20:12 gibi metinlerde tasvir edilen araştırmacı yargıyı bulurlar . Bu yargının amacı, bakan evrenin önünde azizleri haklı çıkarmak, onları Mesih'in yakın İkinci Gelişine hazırlamak ve Tanrı'nın insanlıkla olan ilişkilerinde adil karakterini göstermektir. Bu yargı aynı zamanda gerçek müminleri, yalan yere inananlardan ayıracaktır.

Araştırmacı yargı öğretiminin İncil'deki temeli, 1980 yılında eski Adventist profesör Desmond Ford tarafından sorgulandı . (Bkz. Glacier View tartışması .) Kilise, 1980'den bu yana doktrin üzerindeki temel konumunu resmen yeniden teyit etmiş olsa da, kilisenin ilerici kanadındakilerin çoğu, öğretiyi eleştirmeye devam ediyor. 2002 dünya çapında bir ankete göre, yerel kilise liderleri kilise üyelerinin %86'sının doktrini kabul ettiğini tahmin ediyor.

eskatoloji

Kalan Kilise

Yedinci Gün Adventistleri kilisesi kendisini Vahiy 12:17'nin (KJV) "kalıntısı" olarak görür. Kalan kilise "yargı saatinin geldiğini duyurur, Mesih aracılığıyla kurtuluşu ilan eder ve O'nun ikinci gelişinin yaklaştığını haber verir" (Temel İnanç no. 13). Artakalanın görevi Vahiy 14:6-12'deki " Üç Meleğin Mesajı " nda özetlenmiştir ve onun iki ayırt edici işareti yedinci gün Sebti riayeti ve Peygamberlik Ruhu'dur (aşağıya bakınız).

Vaftiz sırasında Adventistlere şu soru sorulabilir: "Yedinci Gün Adventistleri Kilisesi'nin Mukaddes Kitap peygamberliklerinin arta kalan kilisesi olduğunu ve her milletten, ırktan ve dilden insanın bu cemaate davet edildiğini ve kabul edildiğini kabul ediyor ve inanıyor musunuz? " (Not. 2005'te, kalıntı olarak Adventist kilisesine bir referans içermeyen alternatif bir vaftiz yemini seti oluşturuldu. Adaylar artık orijinal yemini mi yoksa yenisini mi seçeceklerini seçebilirler.)

İsa'nın ikinci gelişi

Daniel ve Vahiy kehanetleri hakkında 1863'ten Yedinci Gün Adventistleri peygamberlik zaman çizelgesi

Yedinci Gün Adventistleri, öncesinde bir "sıkıntı zamanı" gelecek olan, yakın, evrensel olarak görünür bir Mesih'in İkinci Gelişine inanırlar. Mesih'in evrensel olarak görünür olacağı öğretisi, "her göz onu görecek" diyen Vahiy 1:7'ye dayanmaktadır . İkinci geliş, 1 Selanikliler 4:16'da anlatıldığı gibi, doğruların dirilişi ve tercümesiyle aynı zamana denk gelecektir . Adventistler, adaletsizlerin veya kötülerin milenyumdan sonra diriltileceğine inanırlar.

Diğer Hıristiyan eskatoloji görüşleri ile karşılaştırıldığında, Yedinci Gün Adventistleri görüşü, Tarihi (ya da sıkıntı sonrası) Premillennialism'e en yakın olanıdır. Yeryüzündeki koşulların, sivil ve dini otoritelerin bir araya gelerek Tanrı'nın halkına, özellikle de dindarlara yoğun bir zulme salmak için bir araya geleceği Büyük Tartışma'ya ( klasik binyıl öncesi öğretinin Büyük Sıkıntısı'na benzer) "sorun zamanı"na kadar istikrarlı bir şekilde kötüleşmesi bekleniyor. yedinci gün Sebtini tut. Sıkıntılı dönem, aynı zamanda milenyumun başlangıcını işaret edecek olan Mesih'in görkemli ortaya çıkışıyla sona erecek.

Adventistleri reddetmek dispensationalist teoloji ve pretribulation coşkuyu kilise bitiş zamanı kriz boyunca yeryüzünde kalacaktır inancıyla. Diğer bir fark, Mesih'in bin yıllık saltanatının yeryüzünde değil, cennette gerçekleşecek ve sadece ulusal İsrail'i değil, Tanrı'nın tüm kurtarılmış insanlarını kapsayacaktır (Bkz. Temel İnançlar, no. 26 ve 27).

Yedinci Gün Adventizmi , Vahiy kitabını tarihselci yöntemi kullanarak yorumlar , ancak aynı zamanda tahmin ettiği bazı olayların hala gelecekte olduğunu da kabul eder (bkz: Vahiy Kitabının yorumları ).

Cehennem ve ölülerin durumu

Yedinci Gün Adventistleri ölümün dirilişe kadar bilinçsiz bir uyku hali olduğuna inanırlar . Bu inancı, "ölüler hiçbir şey bilmez" diyen Vaiz 9:5 ve ölülerin ikinci gelişinde mezardan diriltildiklerini anlatan 1 Selanikliler 4:13–18 gibi İncil metinlerine dayandırırlar . Bu ayetlerin, ölümün yalnızca bir uyku dönemi veya şekli olduğuna işaret ettiği ileri sürülmektedir.

Adventistler, doğruların dirilişinin İsa'nın ikinci gelişinde gerçekleşeceğini, kötülerin dirilişinin ise Vahiy 20'nin binyılından sonra gerçekleşeceğini öğretirler . Sonsuz bilinçli bir işkence hali olarak geleneksel cehennem doktrinini reddederler, bunun yerine kötülerin bin yıldan sonra kalıcı olarak yok edileceğine inanırlar. Teolojik bu öğretim için terimdir Annihilationism .

Aksine, (a) koşullu ölümsüzlüğe (ya conditionalism): Ölüm ve cehennemden Adventistleri görüşlerinin, altta yatan inancı yansıtan ölümsüzlük arasında ruh ; ve (b) ikili veya üçlü görüşlerin aksine bütüncül (veya monistik) Hıristiyan antropolojisi veya insan doğası . Adventist eğitim, bu nedenle, yalnızca zihni değil, bir kişinin tüm yönlerini içeren, doğası gereği bütünsel olmaya çalışır.

Koşullu ölümsüzlüğe olan bu inanç, eleştirmenler tarafından (özellikle geçmişte) kilisenin ana akım bir Hıristiyan mezhebi olmadığını iddia etmek için kullanılan doktrinlerden biri olmuştur. Bununla birlikte, doktrinin "önemli bir azınlık evanjelik görüşü" olduğunu belirten İngiliz Evanjelik İttifakı ACUTE raporunun kanıtladığı gibi, bu görüş evanjelizm içinde daha yaygın hale geliyor . Evanjelist ilahiyatçı ve durumsalcı Clark Pinnock Adventistleri anlaşılacağı Le Roy Edwin froom 's of our Fathers durumsalcı Faith , 2 cilt., "Conditionalism klasik bir savunma" dır.

Kehanet Ruhu

Ellen White'ın edebi asistanlarından birinin editoryal el yazısı ile Desire of Ages'in 80-81 çalışma sayfalarının bir kısmı

Kilise, kehanetin manevi armağanının, yazıları bazen "Kehanet Ruhu" olarak anılan Ellen White'ın bakanlığında tezahür ettiğine inanıyor. Kilisenin 28 Temel İnancı şöyle der:

"Onun yazıları, kiliseye teselli, rehberlik, talimat ve düzeltme sağlayan sürekli ve güvenilir bir hakikat kaynağıdır. Ayrıca Mukaddes Kitabın, tüm öğreti ve deneyimlerin sınanması gereken standart olduğunu açıkça ortaya koyarlar."

Ellen White'ın peygamberlik hizmetine ilişkin iki resmi açıklama daha yakın zamanda Genel Konferans Oturumlarında oylandı . Haziran 1995 tarihli A Statement of Confidence in the Spirit of Prophecy belgesi , White'ın "bir peygamberin işini ve daha fazlasını yaptığını" ve yazılarının "hem tanrısal yaşam hem de doktrin için ilahi otorite taşıdığını" belirtir; ve "bir kilise olarak, Ellen G White'ın yazılarında yer alan ilham edilmiş öğüdü hayatlarımıza daha eksiksiz uygulamak için Kutsal Ruh'un gücünü arıyoruz" tavsiyesinde bulundu. 2005 tarihli Kehanet Ruhu Kararı belgesi , "dünya çapındaki Yedinci Gün Adventistleri, Tanrı'nın geriye kalan halkı için amacını daha iyi anlamak için yazılarını dua ederek incelemeye" çağırdı ve yazılarını "teolojik uyarıcı" olarak nitelendirdi.

Her ne kadar ilham almış olsa da, kilisede Beyaz'ı daha insani terimlerle görme yönünde artan bir eğilim olmuştur. Doktriner otorite için yazılarına verilen önem ne olursa olsun, Adventistler Mukaddes Kitabın nihai otorite olarak öncelikli olduğu konusunda hemfikirdir.

Üçlü gelişim, Kristoloji ve Pnömatoloji

Erken Yedinci Gün Adventistleri, Anabaptizm ve Restorasyonizm tarafından düşünce ve öğretimden oldukça etkilenen on dokuzuncu yüzyıl Amerikan Protestan kiliselerinin geniş bir yelpazesinden geldi . Kilisenin başlıca kurucularından ikisi olan James White ve Joseph Bates gibi bazı erken dönem Adventistleri, Tanrı'nın Teslisçi doğasını reddeden Restorasyonist Hıristiyan Bağlantı kilisesinde bir geçmişe sahipti . Bununla birlikte, Metodist bir ailede yetişen Ellen White'ın öğretileri ve yazıları , nihayetinde, kiliseyi büyük ölçüde Yarı Aryan köklerinden Trinitarianism'e kaydırmada etkili oldu .

1890'lara kadar çoğu Yedinci Gün Adventistleri Teslis karşıtıydı. Baba Tanrı'yı her yönden Tanrı olarak, Oğul'u ilahi ancak doğmuş ve bir başlangıcı olan olarak ve Kutsal Ruh'u sadece Baba'nın ya da Oğul'un bir tezahürüne indirgenmiş olarak gördüler. Bu, önemli 1888 Konferansı'nda AT Jones ve EJ Wagoner'ın vaazlarıyla doruğa ulaştı; bu, kısmen İsa'ya yapılan vurgu ve inanç yoluyla yasa ve doğruluğun nasıl bir araya geldiği için İncil'deki Tanrı doktrininin odağını getirdi.

1890'larda Jones, İsa'nın ebedi tanrısını sunmada önemli bir rol oynadı. Üçüncü meleğin mesajıyla ilgili 1895 serisi sırasında, tekrar tekrar Koloseliler 2:9'a döndü. Mesih, “Tanrılığın bedensel dolgunluğu” idi. “Ebedi Söz, insan olmayı kabul etti. Tanrı insan oldu.”13 İki gün sonra, İsa'dan bahseden Jones şunları söyledi: “Önceki ve sonraki sonsuzluk göz önüne alındığında, otuz üç yıl o kadar da sonsuz bir fedakarlık değildir. Ama onun doğasını sonsuza dek insan doğamıza batırdığını düşünürsek, bu bir fedakarlıktır.”

Jones, İsa'nın sonsuzluğuna özel bir vurgu yapmış olsa da, 1870'lerde İsa'yı “Tanrı'nın ebedi Oğlu” olarak tanımladığı için, muhtemelen İsa'nın sonsuzluğuna işaret eden ilk kişi Ellen White'dır.

1890'lardan önce Ellen White, açıkça Teslis karşıtı veya yarı Ariusçu ifadelerde bulunmadı . Ancak, Çağların Arzusu'nda (1898) bazılarına şok edici bir açıklama yaptı: "Yaşam Mesih'tedir, orijinaldir, ödünç alınmamıştır, ödünç alınmamıştır." Ayrıca, “Tanrılığın Üçüncü Kişisi olan ve hiçbir değişikliğe uğramadan, ancak ilahi gücün doluluğuyla gelecek olan” Kutsal Ruh'un kişiliğini ve tanrısallığını onayladı.

1899'da, Review ve Herald'ın editörü olarak AT Jones, Tanrı'yı Teslisçi bir tarzda yazdı: “Tanrı birdir. İsa Mesih birdir. Kutsal Ruh birdir. Ve bu üçü birdir: Aralarında ihtilaf ve ayrılık yoktur.” Sonraki birkaç on yıl boyunca, diğer Adventistler, Kutsal Kitap'ı Tanrılık üzerine araştırdılar ve konuyla ilgili Adventist Teslis öğretisini oluşturdular.

Yavaş yavaş, 20. yüzyılın başlarındaki "geçiş ve çatışma"dan sonra, Tanrılığın bu görüşü Adventist teolojisinde doğrulandı ve bu yüzyılın ortalarında Üçlü Birlik kabul edildi. Teslis inancına doğru hareket, kilisenin birbirini izleyen doktriner açıklamalarında gözlemlenebilir. Yedinci Gün Adventistleri Çevrimiçi Araştırma Merkezi tarafından öğretilen ve uygulanan 1872 Temel İlkeler Bildirgesi: Yedinci Gün Adventistleri tarafından Öğretilen ve Uygulanan Temel İlkelerin Bildirisi, 1872 Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'tan söz etti, ancak açık bir açıklama içermiyordu. üçlemenin onaylanması:

"Bir tek Tanrı, kişisel, manevi bir varlık, her şeyin yaratıcısı, her şeye gücü yeten, her şeyi bilen ve ebedi, bilgelik, kutsallık, adalet, iyilik, hakikat ve merhamette sonsuz; değişmez ve temsilcisi tarafından her yerde hazır olduğunu, kutsal Ruh.

Ebedi Baba'nın Oğlu olan, Tanrı'nın her şeyi kendisi aracılığıyla yarattığı ve onların oluşturduğu tek Rab İsa Mesih'in var olduğunu...

1931'de Yedinci Gün Adventistlerinin Temel İnançları Çevrimiçi Araştırma Merkezi: Yedinci Gün Adventistlerinin Temel İnançları, 1931'de bir Teslis ifadesi yer aldı:

Tanrılığın veya Üçlü Birliğin, kişisel, ruhsal bir Varlık, her şeye gücü yeten, her yerde hazır bulunan, her şeyi bilen, bilgelik ve sevgide sonsuz olan Ebedi Baba'dan oluştuğunu; her şeyin aracılığıyla yaratıldığı ve fidye ile kurtarılan orduların kurtuluşunun gerçekleştirileceği Ebedi Baba'nın Oğlu Rab İsa Mesih; Kutsal Ruh, Tanrılığın üçüncü kişisi, kurtuluş sözündeki büyük yenileyici güç.

1980'de kabul edilen resmi Adventist temel inançları, 2 numaralı ifade olan "Trinity" olarak şunları içerir:

"Tek bir Tanrı vardır: Baba, Oğul ve Kutsal Ruh, üç ebedi Kişiden oluşan bir birlik. [...]".

Her ne kadar "Bir Tanrı vardır" denilse de, bazıları bu ifadedeki eksikliğin "üç ezelî zat"ın tek bir varlıktan mı yoksa tek bir özden mi olduğunun bir göstergesi olduğuna işaret etmektedir. Bu, eleştirmenler arasında, mevcut Adventistlerin Teslis hakkındaki görüşünün ortodoks olup olmadığı veya Adventist görüşlerin Tritheism'in sapkınlığıyla eşdeğer olup olmadığı konusunda bazı tartışmalara yol açmıştır . Aslında, Adventist bilginlerin kendileri aslında Adventist görüş ile bu doktrinin ortodoks görüşü arasındaki ayrıma işaret etmişlerdir:

"O [Ellen G. White] Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un üç farklı birey olduğunu öğretti, ki bu Orta Çağ'daki Üçlü Birlik doktrini için doğru değildir."

"Ellen White'ın görüşü değişti - üçlemeci olarak yetiştirildi, üzerinde büyüdüğü üçlemeciliğin bazı yönlerinden şüphe duymaya başladı ve sonunda geleneksel olandan farklı bir üçlü görüşe geldi. [...] geleneksel teslisciliğin bazı yönleri ve son yazılarında hala geleneksel Teslis öğretisinin bazı yönlerine şiddetle karşı çıkıyor.(4) Bu nedenle, Ellen White'ın sonraki yazılarındaki teslis öğretisi, ilk Adventistlerin öğrettiğiyle aynı doktrin değil gibi görünüyor. reddedildi.11 Onun yazıları, biri her zaman karşı çıktığı, diğeri ise sonunda onayladığı iki zıt üçlü inanç biçimini tanımlıyor."

"Ama söylemek isterim ki, sanırım ortodoks olmayan yedi kişi vardı, yani bugün reddettiğimiz Teslis inancını kendileriyle birlikte taşımayanlar. Ortodoks."

"James [SDA'nın kurucu ortağı James White, Ellen White'ın kocası] ve diğer adamlar neye karşıydılar, biz de onlar kadar karşıyız. Şimdi, buna onların çözümü, o zaman, görmediler. Üçlü Birlik kavramını koruyarak ve onun çarpıklıklarından kurtularak herhangi bir çözüm.Fakat, gerçekte, onların taahhütlerine sadık kaldık ve onların, Teslis inancına karşı çıkarken, bizim de itiraz etmediğimiz hiçbir şeye itiraz ettiklerini bilmiyorum. ile."

"1972'den bu yana [Adventizm'de] büyük bir gelişme, geleneksel inanç ifadelerinin temelini oluşturan dualist ön varsayımlardan açıkça farklı olan, İncil'deki bir Üçleme doktrinini temel alan İncil'deki ön varsayımları dile getirme arayışı olmuştur."

"Birçok yönden dünya görüşümüzün felsefi varsayımları ve varsayımları geleneksel Hıristiyanlıktan farklıdır ve bu eski meselelerin bazılarına farklı bakış açıları getirir. Kilise babalarının Hıristiyanlık teolojisine temel oluşturan geleneksel Platoncu düalist dünya görüşünü ve metafiziği kabul etmiyoruz. Trinity, bunlardan biri de ruhun ölümsüzlüğü kavramıdır."

Bir Adventist sosyoloji profesörü, Adventist görüşü şu şekilde tanımlamıştır:

"Açık tek tanrılı halkasına rağmen, İncil'deki anlatım bir grup olarak Tanrı fikrinden taviz vermiyor gibi görünüyor. Tanrı'nın tek bir Tanrı olduğu bildirilmiş olsa da (Tesniye 6:4,1 Tim. 2:5), O aynı zamanda Yuhanna 5:7; Matta 28:19; Efesliler 4:5)... Tanrı'nın üçlü birlik (grup) kavramının öne sürdüğü şey, Tanrılığın üç üyesinin ortak amaçları, değerleri ve çıkarları temelinde birbirleriyle ilişkilerine katıldılar."

Bu mihenk taşı doktrini ile sorunlu tarihlerine rağmen, mezhep, onlarca yıldır "resmen" Üçlü Birlik olmuştur. Bununla birlikte, kilise içinde, otantik, tarihsel Adventist pozisyonunun yarı Ariusçu olduğunu iddia etmeye devam eden küçük gruplar ve bireyler var. Bazı akademisyenler, Ellen White'ın, Adventistlerin Teslis öğretisine doğru kaymasında büyük bir etkisi olduğunu reddettiler ve erken Adventizm'in ne Aryan, Yarı Aryan, ne de Üçlü Birlik teolojisine sahip olmadığını, aksine materyalist bir teolojiye sahip olduğunu savundular.

İsa ve Başmelek Mikail

Yedinci Gün Adventistleri, geleneksel olarak Yahuda 9 ve Vahiy 12:7'deki baş melek Mikail'i İsa Mesih olarak tanımladılar .

Le Grand Saint Michel, Raphael (Raffaello Sanzio), Başmelek Mikail kötülüğü alt ediyor

Yedinci Gün Adventistleri , Michael'ın Cennetteki Mesih'in başka bir adı ve İsa olarak enkarne olmadan önce Tanrı'nın Sözü'nün ( Yuhanna 1'de olduğu gibi ) başka bir adı olduğuna inanırlar . "Başmelek" ("Meleklerin Şefi" anlamına gelir), melekler arasındayken Tanrı'nın Sözü tarafından Mikail olarak tutulan liderlik pozisyonuydu. Adventist teolojisine göre, Mikail, yaratılmış bir varlık veya yaratılmış bir melek değil, her şeyin kendisi tarafından yaratıldığı "ebedi Söz" olarak kabul edildi. Söz daha sonra İsa olarak enkarne olarak doğdu.

Yedinci Gün Adventistleri , tıpkı " Immanuel " ("Tanrı bizimle" anlamına gelir) İsa'nın kim olduğu hakkında olduğu gibi, "Michael" adının da onun kim olduğunu göstermede önemli olduğuna inanırlar . "Michael" isminin "Tanrı olan" anlamına geldiğine ve "Başmelek" veya "meleklerin reisi veya başı" olarak melekleri yönettiğine ve dolayısıyla Vahiy 12:7-9'daki ifadenin İsa'yı Michael olarak tanımladığına inanıyorlar.

Yedinci Gün Adventistleri, "Michael"ın, Tanrı'nın ikinci kişisi olan Tanrı'nın Oğlu'na verilen birçok unvandan biri olduğuna inanırlar. Adventistlere göre, böyle bir görüş, onun tam tanrılığına ve ebedi önceden varolduğuna olan inançla hiçbir şekilde çelişmez ve onun kişiliğini ve işini en ufak bir şekilde küçük düşürmez. Michael'ın aynı zamanda Nun'un oğlu Joshua'ya İsrail'in Eriha'yı fethetmesine yardım etmesine yardım eden Tanrı'nın ordusunun komutanı olduğuna inanıyorlar .

Yedinci Gün Adventistleri görüşünde, 1 Selanikliler 4:13-18'in bazı çevirilerindeki ifade : "Çünkü Rab'bin kendisi bir haykırışla, başmeleğin sesiyle ve Tanrı'nın borazanıyla gökten inecektir" İsa'yı Mikail olan Başmelek olarak tanımlar. Diğer çevirilerde "Çünkü Rab'bin kendisi bir emir çığlığıyla, bir başmeleğin sesiyle ve Tanrı'nın borazanının sesiyle gökten inecek." 1 Selanikliler 4:16 Ve Yedinci Gün Adventistleri, Yuhanna 5:25-29'un da İsa ve Mikael'in aynı olduğunu doğruladığına inanırlar .

Yedinci Gün Adventistleri , yalnızca bir baş melek olduğuna ve olabileceğine ve bir Başmeleğin adının Mikael olduğuna inanırlar ve yine de Kutsal Yazılarda, Mesih için en başından beri geçerli olanı yaptığı gösterilmektedir, Mesih de preenkarnedir. Adventistleri az şey İsa'yı relegating olduğunu bir algı oluştu ilahi ya da daha az Tanrı'dan daha ama Yedinci Gün Adventizm teoloji öğretim açıkça olduğundan bu geçerli değil Trinitarian .

Kutsal ruh

İlk Adventistler birçok farklı gelenekten geldiler ve bu nedenle Kutsal Ruh hakkındaki görüşlerinde de çeşitlilik vardı . Bazıları, Ruh'un Tanrı'dan kaynaklandığı veya yalnızca bir "güç" veya "etki" olduğu konusunda kişisel olmayan bir görüşe sahipti. Bununla birlikte, şu anda asıl vurgu, Kutsal Ruh gibi konularda değil, Adventistlerin ayırt edici özellikleri üzerindeydi.

JH Wagoner ona "evrenin tahtından gelen o korkunç ve gizemli güç" adını verdi. Uriah Smith de benzer şekilde onu "Baba ve Oğul'dan, onların temsilcisi ve güçlerinin aracından yayılan gizemli bir etki" ve "ilahi bir ilâhi" olarak tanımladı.

Yine de 19. yüzyılın sonunda, Adventistler genellikle Ruh'un kişisel bir varlık ve Üçlü Birlik'in bir parçası olduğu konusunda hemfikirdiler. Ellen White, Kutsal Ruh'un anlaşılmasını sağlamada etkiliydi ve "Tanrılığın Üçüncü Kişisi"nden ve "ilahi bir kişiden" tekrar tekrar söz etti.

Bazı Adventist kitapları şunlardır: Le Roy Froom, The Coming of the Comforter (1928); WH Branson , Kutsal Ruh (1933); GB Thompson, Ruh Bakanlığı (1914); Francis M. Wilcox , Erken ve Son Yağmur (1938).

İsa Mesih'in insan doğası

20. yüzyılın ortalarından beri, Adventizm içinde, İsa Mesih'in doğası, özellikle İsa Mesih'in Enkarnasyon'da düşmüş veya düşmemiş bir doğayı alıp almadığı konusunda devam eden bir tartışma olmuştur . Bu, 1957'de bazı Adventistlerin kilisenin görüşüne katılmadığını düşündüğü Doktrin Üzerine Sorular'ın yayınlanmasıyla hızlandırıldı .

Tartışma, birkaç İncil metninin yorumlanması etrafında döner:

"Çünkü Tanrı, benliğin zayıflattığı yasanın yapamadığını yaptı. Kendi Oğlunu günahkar beden suretinde ve günah için göndererek , bedendeki günahı mahkum etti." Romalılar 8:3 (ESV)

"Zayıflıklarımızın hissiyle dokunulmayacak, ama bizim gibi her yönden ayartılan, ama günahsız olan bir başkâhinimiz yok ." İbraniler 4:15 (KJV)

"... bedenine göre Davut'un soyundan gelen Oğlu (İsa) hakkında ..." Romalılar 1:3 (ESV)

"Bu nedenle, Tanrı'ya ait şeylerde merhametli ve sadık bir Başkâhin olabilmek ve insanların günahlarına kefaret etmek için her şeyde kardeşleri gibi yapılmalıydı." İbraniler 2:17 NKJV

Adventist tarihçi George Knight'a göre, erken dönem Adventistlerinin çoğu (1950'ye kadar), İsa Mesih'in yalnızca fiziksel olarak zayıf ve ayartmaya tabi bir insan doğasıyla değil, aynı zamanda günahkar eğilimleri ve arzuları da olduğuna inanıyordu. 1950'den beri , kilisenin " tarihi " kanadı , Mesih'in insan doğasına ilişkin bu düşmüş görüşü sürdürmeye devam ediyor .

1950'den beri Adventistler, İsa'nın, fiziksel ve zihinsel zayıflıklarıyla Âdem'in düşmüş insan doğasını miras aldığı ve her yönden ayartıldığı için, "günahkar et benzerliğinde" yaratıldığına inanırlar. Bununla birlikte, O'nun ruhsal doğası bozulmamıştı ve günah işlemeye meyilli değildi. Mesih ayartma tarafından denendi, ancak tanrısız arzulara veya günahkâr eğilimlere sahip değildi.

Ellen White şöyle diyor: "Mesih'in günah işlemesinin mümkün olmadığını iddia edenler, O'nun gerçekten insan doğasına büründüğüne inanamazlar. Ancak Mesih, yalnızca çölde Şeytan tarafından değil, tüm yaşamı boyunca gerçekten denenmemiş miydi? Her noktada bizim gibi ayartıldı ve her türlü ayartmaya başarıyla direndiği için insana mükemmel bir örnek verdi ve Mesih'in yaptığı geniş hüküm sayesinde ilahi doğanın ortakları olabiliriz. Dünyadaki fitneden şehvetle kurtulmuş olandır."

Adventizm'deki Mesih'in insan doğası hakkındaki tartışma, Hıristiyan inananların "son neslinin" günahsız bir mükemmellik durumuna ulaşmasının mümkün olup olmadığı konusundaki tartışmayla bağlantılıdır . Bu konular Doktrin 50. Yıldönümü Konferansı'nda Sorular'da tartışıldı . Her iki bakış açısı da şu anda İncil Araştırma Enstitüsü'nde temsil edilmektedir.

Woodrow W. Whidden II'ye göre (kendisi "düşmemiş" pozisyonun destekçisidir), İsa'nın "düşmüş" bir doğaya sahip olduğu görüşünün savunucuları arasında ML Andreasen, Joe Crews, Herbert Douglass, Robert J. Wieland, Thomas Davis, C. Mervyn Maxwell, Dennis Priebe, Bobby Gordon ve Ralph Larson. İsa'nın doğası "bozulmamış" olduğunu görüşü savunanlar bulunmaktadır Edward Heppenstall , Hans K. LaRondelle Raoul Dederen Norman Gulley, RA Anderson, Leroy E. froom ve BİZ Oku.

Diğer doktrinel konular

soteriyoloji

Doğuştan gelen günah

Yedinci Gün Adventistleri , tarihsel olarak, miras alınan bir zayıflık doktrini vaaz ettiler, ancak miras alınan bir suçluluk doktrini değil. Adventistler, insanların öncelikle Adem'in düşüşünden dolayı günahlı olduklarına inanırlar, ancak orijinal günah açısından öğretilen Augustinian / Kalvinist orijinal günah anlayışını kabul etmezler . Augustine ve Calvin'e göre, insanlık yalnızca Adem'in ahlaksız doğasını değil, aynı zamanda onun ihlalinin gerçek suçluluğunu da miras alır ve Adventistler daha çok Wesleyan modeline bakarlar .

Kısmen, Adventistlerin orijinal günah konusundaki pozisyonu şöyledir:

"İlk günahın, yani Adem'in günahının cezasının doğası, gerçek, fiziksel, zamansal veya gerçek ölüm olarak görülmelidir - yaşamın karşıtı, yani varlığın sona ermesi. ölüm, ahlaksızlık olarak tinselleştirilmelidir. Tanrı, Adem'i günahkar yaparak cezalandırmadı. Bu Adem'in kendi işiydi. Ahlaki karakterlerinden bağımsız olarak hepsi, Adem'in günahı nedeniyle ilk ölümde ölür - çocuklar dahil."

İlk Adventistler (George Storrs ve Uriah Smith gibi ), Adem'den miras kalan ahlaki açıdan yozlaşmış doğayı vurgularken, bireyin işlediği fiili, kişisel günahların önemini vurgulayan makaleler yazdılar. "Günahkar doğayı" ahlaki bozulmadan ziyade fiziksel ölümlülük açısından düşündüler. Geleneksel olarak, Adventistler günaha kasıtlı ihlaller açısından bakarlar. İnançlarını, "Günah işleyen, yasayı da çiğnemiş olur; çünkü günah, yasayı çiğnemektir" gibi metinlere dayandırırlar. (1 Yuhanna 3:4)

Birkaç Adventist, insanlığın doğası gereği yozlaşmış doğasına ve Tanrı'dan ruhsal ayrılığına inanan, orijinal günah hakkında daha evanjelik bir görüş benimsemiştir. Onlar olarak ilk günah tasavvur devletin tüm insanlar doğarlar içine ve hangi Tanrı'nın lütfu olmadan kaçamaz. Yakın tarihli bir Adventist yazarın dediği gibi, "Asıl günah, başlı başına yanlış yapmak değil, yanlış varlıktır."

Soterioloji ve özgür irade

Yedinci Gün Adventist kilisesi , soteriolojik öğretileri bakımından Wesleyan geleneğinde (ki bu da Arminianizmin bir ifadesidir ) durur . Wesley'nin görüşleri, ilahi beraat ve bağışlamayı aşılanmış bir doğruluğun meyvesi olarak anlayan Augustinian/Tridentine aklanma versiyonuna karşıdır.

Bu iki açıdan önemlidir. İlk olarak, Mesih'teki kurtuluşun gerekli ve kaçınılmaz bir sonucu olarak kutsallaştırmaya Adventist öğretisinde çok güçlü bir vurgu vardır . İtaat üzerine yapılan böyle bir vurgunun sola fide ("yalnızca inanç") reform ilkesine gölge düşürdüğü değil, inançla aklanma doktrinine önemli bir denge sağladığı ve antinomianizmden koruduğu düşünülmektedir . Adventistler, Hristiyanların tamamen Tanrı'nın lütfuyla kurtulduklarını iddia ederken, kurtuluşa uygun yanıt olarak Tanrı'nın yasasına itaati de vurgularlar.

İkinci olarak, Adventist öğretimi, özgür iradeyi kuvvetle vurgular; her birey, Tanrı'nın kurtuluş teklifini kabul etmekte veya reddetmekte özgürdür. Adventistleri nedenle karşı Kalvinistik / Reform öğretilerini kader (veya koşulsuz seçimde ), sınırlı kefaret ve aziz azim ( "bir kez her zaman kaydedilir kaydedilir"). Doktrin ile ilgili sorular, Adventistlerin "İnsanın Mesih aracılığıyla kurtuluş teklifini seçmek veya reddetmek konusunda özgür olduğuna inandıklarını belirtti; Tanrı'nın bazı insanların kurtarılacağını ve diğerlerinin kaybedileceğini önceden belirlediğine inanmıyoruz." Her bireyin Tanrı'yı kabul etme veya reddetme özgürlüğü, Büyük Tartışma temasının ayrılmaz bir parçasıdır .

"Tanrı, yalnızca kendilerinin yapmaya programlandığı şeyi yapacak bir robotlar evreni yaratarak günahı önleyebilirdi. Ama Tanrı'nın sevgisi, O'nun sevgisine özgürce karşılık verebilecek varlıklar yaratmasını talep etti - ve böyle bir yanıt ancak böyle bir yanıta sahip olan varlıklardan mümkündür. seçim gücü."

Mesih'te kurtuluş güvencesi resmi inançların bir parçasıdır ve 2002 dünya çapında yerel kilise liderleriyle yapılan bir ankete göre, Adventistlerin tahmini %69'u "kurtuluş güvencesine sahiptir".

günahsız mükemmellik

Hristiyanların günahın üstesinden gelip günahsız bir mükemmellik durumuna ulaşıp ulaşamayacakları sorusu, kutsallık hareketi ve Pentikostalizm arasında olduğu için Yedinci Gün Adventistleri için tartışmalı bir konudur . Ana Adventistler, Mesih'in bizim örneğimiz olduğunu ve insanlığa günahın üstesinden gelmenin ve Mesih'in mükemmel ve doğru karakterini tezahür ettirmenin yolunu gösterdiğine inanırlar. Onlar , #10'da 'kutsal bir hayat yaşama gücümüzün verildiğini' ve bundan hemen önce Kutsal Ruh aracılığıyla 'yeniden doğup kutsallaştırıldığımızı' belirten Yedinci Gün Adventistlerinin 28 Temel İnancına bağlıdırlar . Ellen White, azizlerin Mesih'e iman yoluyla Düşüşten önce Adem gibi bir duruma ulaşacaklarını yazdı ve birçok yazısında Mesih aracılığıyla günahın üstesinden gelmeyi mümkün kıldığını ifade etti.

ML Andreasen , The Sanctuary Service (1947) adlı kitabında günahsız mükemmelliğe ulaşılabileceğini öğretti; onun teolojisi Adventistler arasında etkili olmaya devam ediyor. Bazı Adventistler, Vahiy 7:3'te bahsedilen Tanrı'nın mührünü alan "sıkıntı zamanını" (deneme süresinin sona ermesi ile Mesih'in ikinci gelişi arasında) yaşayacak olan son bir mümin kuşağının, Vahiy 7:3'te belirtilen Tanrı'nın mührünü alması gerektiği ve ulaşacağı konusunda ısrar ediyor. Adem ve Havva'nın düşmeden önceki durumuna benzer bir günahsızlık durumu . Tarihsel olarak bunun, Ellen White tarafından öğretildiği gibi konuyla ilgili otantik Adventist tutumu olduğuna ve İlerlemeci Adventistlerle birlikte mezhep liderlerinin bundan uzaklaşmakla hata yaptıklarına inanıyorlar . Larry Kirkpatrick ve " Son Nesil " hareketi www.LastGenerationTheology.org—The Final Atonement is Now Underway bu öğretim akışının temsilcileridir. Bu tür alıntı çeşitli metinler gibi

Şimdi, büyük Başkâhinimiz bizim için kefareti yerine getirirken, bizler Mesih'te mükemmelleşmeye çalışmalıyız. Kurtarıcımız, bir düşünceyle bile ayartmanın gücüne boyun eğdiremezdi. Şeytan, insan yüreğinde tutunabileceği bir nokta bulur; bazı günahkar arzulara değer verilir, bu sayede onun ayartmalarının gücünü ortaya koyar. Ama Mesih Kendisinden şöyle dedi: 'Bu dünyanın prensi geliyor ve bende hiçbir şey yok.' John 14:30. Şeytan, Tanrı'nın Oğlu'nda zafer kazanmasını sağlayacak hiçbir şey bulamadı. Babasının emirlerini tutmuştu ve O'nda Şeytan'ın kendi yararına kullanabileceği hiçbir günah yoktu. Bu, sıkıntı anında ayakta kalacak olanların bulunması gereken durumdur.

— Büyük Tartışma , Ellen White, s. 623

Hristiyan karakterinin ideali Mesih benzerliğidir. İnsanoğlu nasıl yaşamında kusursuzsa, O'nun takipçileri de yaşamlarında kusursuz olmalıdır. İsa, kardeşlerine benzeyen her şeydeydi. O da bizim gibi et oldu. Aç, susuz ve bitkindi. Yemekle beslendi ve uykuyla tazelendi. Adamın çoğunu paylaştı; yine de O, Tanrı'nın kusursuz Oğluydu. O bedende Tanrıydı. Onun karakteri bizim olmaktır. Rab, Kendisine inananlar için, "Onlarda yaşayacağım ve onlarda yürüyeceğim ve onların Tanrısı olacağım ve onlar da Benim halkım olacak" diyor. 2 Kor. 6:16.

Mesih, Yakup'un gördüğü merdiven, tabanı yerin üzerinde ve en üstteki yuvarlak, göklerin kapısına, görkemin eşiğine ulaşan merdivendir. Eğer o merdiven yeryüzüne ulaşmak için tek bir adımla başarısız olsaydı, kaybolmalıydık. Ama Mesih bize bulunduğumuz yere ulaşır. O bizim doğamızı aldı ve üstesinden geldi, biz de O'nun doğasını alarak üstesinden gelebiliriz. "Günahkar ete benzer" (Rom. 8:3) yaratılmış, günahsız bir yaşam sürdü. Şimdi, O, insanlığı aracılığıyla bize ulaşırken, tanrısallığı aracılığıyla göğün tahtını ele geçirir. Bize O'na iman ederek Tanrı'nın karakterinin yüceliğine erişmemizi emreder. Bu nedenle, "Göklerdeki Babamız mükemmel" olduğu gibi, biz de mükemmel olmalıyız.

- Çağların Arzusu. Ellen White, Sayfa 311-312

Tanrı'nın verdiği tüm güçlerimizle, Mesih'te erkek ve kadınların boyunun ölçüsüne ulaşmak için çabalıyor muyuz? O'nun doluluğunu mu arıyoruz, giderek daha yükseğe mi çıkıyoruz, O'nun karakterinin mükemmelliğine ulaşmaya mı çalışıyoruz? Allah'ın kulları bu noktaya geldiklerinde alınları mühürlenecektir. Kayıt meleği, “Tamamlandı” diyecektir. Onlar, yaratılışta ve kurtuluşta oldukları O'nda tamamlanacaklardır.

— "Seçilen Mesajlar 3", Ellen White, s. 427

Bununla birlikte, Edward Heppenstall gibi bazı Adventist ilahiyatçılar , bu mutlak günahsızlık veya mükemmellik durumunun bu hayatta mümkün olmadığı ve Hıristiyanların her zaman bağışlayıcı lütfa güvenecekleri görüşünü savundular - "denetim sona erdikten" sonra bile. Mukaddes Kitaptaki "mükemmellik"in, mutlak günahsızlığın aksine "günah ve içimizdeki günahkar doğaya karşı muzaffer" olması için "Kutsal Ruh'un sürekli karşı koyan mevcudiyeti"ne sahip olan ruhsal olgunluğa atıfta bulunduğu ileri sürülmektedir.

Bakanlık ve ibadet

kadınların koordinasyonu

Adventist Kilisesi dünya kilisesi, şu anda, standart prosedürleri dahilinde kadınların bakanlığa atanmasını resmi olarak desteklememektedir . Bunun yerine, mezhepteki kadın papazlar, erkek meslektaşlarının gerçekleştirdiği pastoral işlevlerin neredeyse tamamını, ancak daha düşük bir unvanla yerine getirmelerine izin veren "görevlendirilmiş" yerine "görevlendirilmiş" unvanına sahiptir. Bu uzlaşmaya 1990'larda ulaşıldı, anlaşmazlıklar öncelikle kültürel hatlarda meydana geldi. Her ne kadar Yedinci Gün Adventist Kilisesi hiçbir kadının koordinasyonu yasaklayan politikasını yazmış, bu geleneksel sadece erkekler buyurduğu. Adventistler, oluşumundan itibaren geleneksel olarak, kadınları görevlendirme pratiğinin hiçbir örneğinin Kutsal Yazılarda veya Ellen G. White ve erken Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin yazılarında bulunamayacağı görüşündeydiler. Ancak, son yıllarda özellikle Kuzey Amerika ve Avrupa'da kadınların atanması hararetli tartışmaların konusu oldu. Adventist kilisesinde, koordinasyon için adaylar yerel konferanslar tarafından seçilir (genellikle yaklaşık 50-150 yerel cemaati yönetir) ve sendikalar tarafından onaylanır (yaklaşık 6-12 konferansa hizmet eder). Dünya genel merkezi olan Genel Konferans, Genel Sekreter'in cinsiyet gereklilikleri de dahil olmak üzere dünya çapındaki koordinasyon niteliklerini belirleme hakkına sahip olduğunu söylüyor. GC liderleri, kadınların atanmasının Kutsal Kitap'a aykırı olduğu fikrini hiçbir zaman benimsemediler, ancak dünya kilisesinin tüm kesimleri tarafından kabul edilene kadar hiç kimsenin kadınları görevlendirmediği konusunda ısrar ettiler.

1990'da Genel Konferans dünya oturumunda, kadınların eşgüdümüne izin veren dünya çapında bir politika oluşturmamayı oyladı, ancak bunu yasaklayan bir politikayı da oylamadı. 1995'te GC delegeleri, 13 dünya bölümünün her birine, dünyanın kendi bölümüne özgü koordinasyon politikaları oluşturma yetkisi vermemek için oy kullandı. 2010 yılında, kilisenin Kuzey Amerika Bölümü, görevlendirilmiş papazların bir Konferans veya Misyona ve ayrıca atanmış olanlara liderlik etmesine izin vermek için oy kullandı. 2011 yılında, Kuzey Amerika Bölümü, GC onayı olmadan, kadınların konferans başkanı olarak hizmet etmesine izin vermek için oy kullandı. 2012'nin başlarında, Kıbrıs Rum Yönetimi, NAD eylemine kilise tarihi ve politikasının bir analiziyle yanıt verdi ve bölünmelerin Kıbrıs Rum Yönetimi politikasından farklı politika oluşturma yetkisine sahip olmadığını gösterdi. NAD derhal eylemlerini iptal etti. Ancak GC, analizlerinde dünya üyelerine, kimin atanacağına karar vermek için “nihai sorumluluk ve yetkinin” birlik düzeyinde olduğunu hatırlattı. Bu, birkaç sendikanın cinsiyete bakılmaksızın koordinasyonları onaylama kararlarına yol açtı.

Mart 2012'de, birkaç sendika ve konferans, kadınların koordinasyonunu desteklemek için oy kullandı. Bunlar, Orta Amerika Birliği, Pasifik Birliği Konferansı, Güneydoğu Kaliforniya konferansı, Columbia Birliği ve Potomac Konferansı'dır .

23 Nisan 2012'de, Kuzey Almanya Birliği kadınları bakan olarak atamak için oy kullandı, ancak 2013'ün sonlarında henüz bir kadın atamamıştı. 29 Temmuz 2012'de Columbia Union Konferansı "cinsiyete bakılmaksızın koordinasyona izin vermek" için oy kullandı. 19 Ağustos 2012'de Pasifik Birliği Konferansı da cinsiyete bakılmaksızın atama kararı aldı. Her iki sendika da kadınların atamalarını hemen onaylamaya başladı. 2013 yılının ortalarında, Pasifik Birliği Konferansı'nda yaklaşık 25 kadın ve ayrıca Columbia Birliği'nde birkaç kadın bakanlığa atanmıştı. 12 Mayıs 2013'te Danimarka Birliği, kadın ve erkek bakanlara aynı şekilde davranmak ve konu 2015'teki bir sonraki GC oturumunda ele alınana kadar tüm atamaları askıya almak için oy kullandı. 30 Mayıs 2013'te Hollanda Birliği, kadın bakanları atamak için oy kullandı. papazlar, onları erkek meslektaşlarıyla eşit kabul ediyor. 1 Eylül 2013'te Hollanda Birliği'nde bir kadın görevlendirildi.

2012-2013'te Genel Konferans, konuyu incelemek ve 2015 Dünya Genel Konferansı oturumunda oylanacak bir tavsiyede bulunmak için birkaç komite topladı.

27 Ekim 2013'te Sandra Roberts, Güneydoğu Kaliforniya Konferansı başkanı olarak seçildiğinde Yedinci Gün Adventistleri konferansına liderlik eden ilk kadın oldu. Ancak, dünya çapındaki Yedinci Gün Adventistleri kilisesi bunu tanımadı çünkü konferans başkanları papazlar olarak atanmalıdır ve dünya çapındaki kilise kadınların kutsallığını tanımadı.

İncil'i inanç ve uygulamalarının tek kuralı olarak kabul eden Protestan Hıristiyanlar olarak, konunun her iki tarafındaki Yedinci Gün Adventistleri, diğer Protestanlar tarafından kullanılan aynı İncil metinlerini ve argümanlarını kullanırlar (örn. 1 Tim. 2:12 ve Gal. 3:). 28), ancak kilisenin en önde gelen ve yetkili kurucu ortağı Ellen White'ın bir kadın olması da tartışmayı etkiliyor. Kadınları yönetme taraftarları, Adventistlerin Ellen White'ın Tanrı tarafından bir lider, vaiz ve öğretmen olarak seçildiğine inandığına; bugün Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nde İncil'in dışında en yüksek otorite olmaya devam ettiğini; itiraz etmeden taşıdığı düzenli olarak koordinasyon belgeleri verildiğini; ve kadınların en azından bazı bakanlık görevlerine atanmasını desteklediğini söyledi. Muhalifler, bir peygamber olduğu için örneğinin sayılmadığını ve Tanrı tarafından görevlendirildiğini söylese de, kilise liderleri tarafından hiçbir zaman sıradan bir şekilde görevlendirilmediğini iddia ediyor.

8 Temmuz 2015'te Teksas, San Antonio'daki Genel Konferans İş Oturumu delegeleri, bölünmelere kadınları atama yetkisine izin verilmesine karşı 1,381-977 oy kullandı. Genel Konferans Başkanı Ted NC Wilson , dünya kilisesini kararı kabul etmeye çağırdı ve ayrıca "oylamanın mevcut politikayı sürdürdüğümüz anlamına geldiğini" (kadınları görevlendirme, erkekleri papaz olarak atama) belirtti.

Vaftiz

Yedinci Gün Adventistleri, inananların vaftizini Baptistlere benzer bir şekilde tamamen daldırma yoluyla uygularlar . Vaftizin bilerek rıza ve ahlaki sorumluluk gerektirdiğini savunuyorlar. Bu nedenle, bilerek rıza göstermeyen ve ahlaki sorumluluk göstermeyen bebekleri veya çocukları vaftiz etmezler, bunun yerine onları vaftiz ederler; bu, ebeveynlerin, toplumun ve kilisenin çocuk için Tanrı'ya minnettarlığının ve onların yetiştirilmesine olan bağlılıklarının simgesidir. çocuk İsa'yı sevsin . Yedinci Gün Adventistleri, vaftizin, kişinin yaşamını İsa'ya adamaya yönelik bir kamu beyanı olduğuna ve kilise üyeliği için bir ön koşul olduğuna inanırlar. Vaftiz ancak adayın İncil derslerinden geçmesinden sonra uygulanır. İncil'e göre vaftiz eylemi, kişinin günahtan tövbe ettiğini ve Mesih'te bir yaşam sürmek istediğini gösterir. Elçilerin İşleri 8:36–37 .

kutsal birlik

Yedinci Gün Adventistleri, Kutsal Komünyon'daki ekmek ve şarabın (üzüm suyu) İsa'nın bedeninin ve kanının “sembolleri” olduğuna inanırlar ; bununla birlikte, Mesih aynı zamanda komünyon deneyiminde "halkını karşılamak ve güçlendirmek için hazırdır". Adventistler, Yuhanna 13:1-16'daki müjde kaydı nedeniyle, Rab'bin Sofrası'nın her kutlamasından önce "ayak yıkama düzenini" uygularlar.

Manevi hediyeler

Kilisenin 17. temel inancı, manevi armağanların günümüze kadar devam ettiğini doğrular .

Adventistler genellikle dillerin meşru armağanının yalnızca öğrenilmemiş insan dillerini konuşmak olduğuna inanırlar ve genellikle bugün karizmatik ve Pentekostal Hıristiyanlar tarafından uygulanan armağanı eleştirirler.

yaratılışçılık

Yaratœlœ Yedinci Gün Adventistleri doktrini açılış bölümleri inanarak dayanmaktadır Genesis edilmelidir yorumlanır olarak edebi tarihin. Adventist inancı, tüm Dünya yaşamının yaklaşık 6000 yıl önce altı günlük bir dönemde ortaya çıktığını ve küresel bir tufanın Nuh'un Gemisi'nde kurtarılanlar dışında tüm karadaki hayvanları ve insanları yok ettiğini kabul eder . Geleneksel Adventistler, yaratılış günlerini sembolik olarak yorumlamayı öneren teorilere karşı çıkarlar. Adventistler , abiyogenez ve evrimin natüralist görüşlerini reddederler .

Adventistler, yaratılış haftasının yeni bir olay olduğunu kabul etseler de, Mukaddes Kitabın evrenin başka yerlerinde, Dünya'nın yaratılışından önce var olan zeki varlıklar tarafından doldurulan diğer dünyalardan bahsettiğine inanırlar. Yedinci Gün Adventistleri Bakanlar Birliği'nin Yedinci Gün Adventistleri İnanıyor (2005), Tekvin'in açılış bölümlerinin sınırlı bir yaratılışı tanımladığını açıklıyor:

Tekvin 1 ve 2'deki "gökler" muhtemelen güneşimize ve onun gezegenler sistemine atıfta bulunur. Gerçekten de dünya, Mesih'in ilk yaratılışı olmak yerine, büyük olasılıkla O'nun son yaratımıydı. Mukaddes Kitap, Tanrı'nın oğullarını, muhtemelen tüm düşmemiş dünyaların Adem'lerini, evrenin uzak bir köşesinde Tanrı ile buluşanları tasvir eder (Eyub 1:6-12). Şimdiye kadar, uzay sondaları başka hiçbir yerleşik gezegen keşfetmedi. Görünüşe göre uzayın enginliğinde bulunuyorlar - günahın bulaşmasına karşı karantinaya alınan günahla kirlenmiş güneş sistemimizin erişiminin çok ötesinde.'

Adventistlerin çoğunluğu, tüm biyolojik yaşamın orijinal olarak yakın bir zamanda, kelimenin tam anlamıyla bir hafta boyunca yaratıldığına inanırken, Adventistler arasında, evrenin ve Dünya gezegeninin inorganik maddesinin ne zaman yaratıldığına ilişkin bir dizi görüş vardır. Bazı Adventistler, meleklerin yaratılışının ve Lucifer ile Tanrı arasındaki çatışmanın Tekvin 1'de açıklanan Yaratılış olayından önce gerçekleşmiş olması gerektiği genel olarak kabul edilse de, tüm fiziksel evrenin gerçek Yaratılış haftasının başlangıcında yaratıldığına inanırlar. Diğer Adventistler, evrenin Yaratılış haftasından önce yaratıldığını, ancak Dünya gezegeni ve yakın çevresinin o haftanın başlangıcında de novo yaratıldığını ileri sürerler . Son olarak, bir başka ana akım Adventist görüşü, Dünya gezegeninin inorganik maddesinin Yaratılış haftasından önce yaratıldığı ve o hafta içinde mevcut yaşanabilir biçimine yeniden şekillendirildiğidir. Bu Adventist görüşlerin tümü, standart jeolojinin hesaplanan radyometrik tarihlerinin, Dünya'daki yaşamın yaratılışını tarihlendirmekle büyük ölçüde alakasız olduğu konusunda hemfikirdir. Clyde Webster, radyometrik tarihlemeyi belirsizliklerle dolu bir "yorumlayıcı bilim" olarak adlandırıyor. "Yaratılışın zamanını belirlemek için diğer veri kaynaklarını ciddi bir şekilde dikkate almanın mantıklı göründüğünü, neredeyse zorlayıcı olduğunu" belirtti ve bir Hıristiyan bilim adamı için "böyle bir birincil kaynağın Kutsal Yazılar olduğu" sonucuna vardı.

Adventistler , 20. yüzyılda yaratılışçılığın yeniden gelişmesinde etkili oldular . Yedinci Gün Adventistleri jeologu George McCready Price , 20. yüzyılın başlarında sel jeolojisinin yeniden canlandırılmasından sorumluydu . O tarafından ağır kaydedildi William Jennings Bryan içinde Kapsamları Maymun Deneme . Fikirleri daha sonra Henry Morris ve John Whitcomb tarafından 1961'deki dönüm noktası yaratılışçı metinleri The Genesis Flood için ödünç alındı . Morris ve Whitcomb konumu, Yedinci Gün Adventizminden farklıdır, çünkü onlar hem genç bir dünyayı hem de genç bir evreni varsayarlar.

Yaratılış Tufanı'nın evanjelik dünyada büyük bir etkiye sahip olduğu sıralarda, laik üniversitelerde eğitim görmüş bir dizi ilerici Adventist bilgin, Teistik Evrimi desteklemeye başladı. Bazı Aşamalı Adventistleri artık Tekvin 1'in gerçek görüşüne sahip değiller. Diğer Adventist bilginler, Yaratılış haftasının yakın bir gerçek haftayı içerdiğini anlamaktan uzaklaşmanın sonuçlarını belirlediler.

2009'da Yedinci Gün Adventist Kilisesi, "İncil'deki yaratılışın dünya çapında mezhepsel kutlamasının" bir parçası olarak uluslararası bir yaratılış vurgu günü düzenledi. Etkinlik, kelimenin tam anlamıyla bir yaratılış modeline olan bağlılığını vurgulayan bir kilise girişiminin parçasıydı. 2010'da, Dünya Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin en yüksek dini organı olan Dünya Genel Konferans Oturumu, Kilise'nin altı günlük bir yaratılış haftasını destekleyen konumunu resmen yeniden onayladı.

Günah keçisi

Adventistler günah keçisi veya Azazel'in Şeytan'ın bir sembolü olduğunu öğretirler . Şeytan'ın sonunda her yaştan inananların günahlarının sorumluluğunu üstleneceğine ve bunun, Başkâhinin İsrail'in günahlarını günah keçisinin başı üzerinde itiraf ettiği Kefaret Günü'nde önceden haber verildiğine inanıyorlar (Levililer 16: 21).

Bu inanç, bunun Şeytan'a İsa Mesih'in yanında günah taşıyıcısı statüsü verdiğini düşünen bazı Hıristiyanlardan eleştiri aldı. Adventistler, Şeytan'ın bir kurtarıcı olmadığı ve günah için kefaret sağlamadığı konusunda ısrar ederek karşılık verdiler; Günahın yerine geçen kurban yalnızca Mesih'tir, ancak onun sorumluluğu yoktur. Son yargıda, günahın sorumluluğu, insanlığın günaha girmesine neden olan ilk Şeytan'a geri yüklenir. Sorumlu taraf olarak Şeytan, günahının ücretini ve tüm kurtulanların günahlarını, yani ölümü alır. Böylece, kurtarılmayanlar kendi günahlarından sorumlu tutulurken, kurtarılanlar artık kendi günahlarından sorumlu tutulamazlar.

Pazar kanunu

Geleneksel olarak, Adventistler İkinci Geliş'ten önce On Emrin mesajının ve özellikle haftanın yedinci günü olan Cumartesi gününün Şabat olarak tutulmasının tüm dünyaya iletileceği bir zamanın olacağını öğretmişlerdir. Protestanlar ve Katolikler , Pazar ibadetine uyulmasını gerektiren yasayı uygulamak için birleşecekler . Hayvan için bir görüntü yaratılması referans olarak Vahiy 13'ün - 17 Ellen G. Beyaz belirtilmedikçe:

"Birleşik Devletler'in önde gelen kiliseleri, ortaklaşa sahip oldukları bu tür doktrin noktalarında birleşerek, devleti, kararlarını yürürlüğe koyması ve kurumlarını sürdürmesi için etkileyeceği zaman; o zaman Protestan Amerika, Roma hiyerarşisinin bir görüntüsünü oluşturmuş olacaktır. ve muhaliflere para cezası verilmesi kaçınılmaz olarak sonuçlanacaktır." -Büyük Tartışma s. 445

Jon Paulien merkez mesele güçlü kinayeli dayalı "Dünya tarihinin son kriz Sabbath ile ilgisi var" olduğunu savunuyor 7: Vahiy 14 kadar Exodus 20:11 (On Emir'in Şabat buyruğu) ve ayrıca Vahiy'deki diğer ayetler ve temalar.

Üç Meleğin Mesajları

Zamanından beri İkinci Uyanış Büyük Millerit hareketi İsa'nın yakında dönüşünü ilan etti. Adventistler geleneksel olarak bunu üç meleğin mesajlarının ilk duyurusu olarak yorumladılar . "Üç meleğin mesajı" üç verdiği mesajların bir yorumudur melekler de Vahiy 14: 6-12 . Yedinci Gün Adventistleri kilise bu mesajlar için dünyayı hazırlamak için verilmiştir öğretir gelen ikinci bir İsa ve kendi misyon merkezi bir parçası olarak görüyor.

Yedinci Gün Adventist Kilisesi, geleneksel olarak, onun Kutsal Kitap peygamberliğinin kalıntı kilisesi olduğuna ve görevinin üç meleğin mesajlarını duyurmak olduğuna inanmıştır .

"Evrensel kilise, Mesih'e gerçekten inanan herkesten oluşur, ancak son günlerde, yaygın bir irtidat zamanı, Tanrı'nın emirlerini ve İsa'nın inancını tutmak için bir bakiye çağrıldı. Bu bakiye, Mesih'in gelişini ilan eder. yargı saati, Mesih aracılığıyla kurtuluşu ilan eder ve O'nun ikinci gelişinin yaklaştığını haber verir.Bu bildiri, Vahiy 14'ün üç meleği tarafından sembolize edilir; cennetteki yargı işiyle örtüşür ve yeryüzünde bir tövbe ve reform çalışmasıyla sonuçlanır. . Her inanan, bu dünya çapındaki tanıkta kişisel bir rol oynamaya çağrılır."

Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin Temel İnançları

"Tanrı'nın insanlıkla ilgili üniformasına uygun olarak, onları kaderlerini hayati bir şekilde etkileyecek olan olaylar hakkında uyararak, Mesih'in yaklaşan dönüşünün bir duyurusunu gönderdi. Bu hazırlayıcı mesaj, Vahiy 14'teki üç meleğin mesajlarıyla sembolize edilir, ve bugün büyük İkinci Geliş Hareketi'nde yerine getirilmesini karşılar. Bu, Tanrı'nın emirlerini ve İsa'nın inancını tutan bakiyeyi veya Yedinci Gün Adventist Kilisesi'ni ortaya çıkardı."

Yedinci Gün Adventist Kilisesi El Kitabı

Kilisenin Misyon Beyannamesi şunları bildirir:

"Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nin görevi, üç meleğin Vahiy 14:6–12 mesajları bağlamında ve yaşam, ölüm, diriliş, ve İsa Mesih'in yüksek rahiplik hizmeti, onları İsa'yı kişisel Kurtarıcı ve Rab olarak kabul etmeye ve O'nun geriye kalan kilisesiyle birleşmeye ve O'nun yakında dönüşüne hazırlık olarak inananları müritler olarak yetiştirmeye yönlendirir."

Bazı eleştirmenler ve Aşamalı Adventistleri , tipik olarak, üç meleğin mesajlarının Yedinci Gün Adventist Kilisesi'nde benzersiz bir tatmin bulduğu iddiasını reddeder. Anaakım Adventistler, Tanrı'nın tarihteki Hıristiyan hareketlerine önderlik ettiğine inanırlar, ancak ilericiler Adventizmi bu seviyeye koymayı reddetme eğilimindedir.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kitabın

Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansı, Bakanlar Birliği (2005). Yedinci Gün Adventistleri İnanıyor (2. baskı). Pasifik Basın Yayıncılık Derneği.
Şövalye, George (2000). Kimlik Arayışı . İnceleme ve Herald Pub.
Koranteng-Pipim, Samuel (1996). Sözü Almak: Mukaddes Kitaba Yeni Yaklaşımlar Mukaddes Kitap İmanımızı ve Yaşam Tarzımızı Nasıl Etkiler ? Berrien Springs , MN : Berean Kitapları. ISBN'si 1-890014-00-1. OCLC 36080195 .
Neufeld, Don, ed. (1976). "Köktencilik". Yedinci Gün Adventistleri Ansiklopedisi . Yorum Referans Serisi. 10 .
Rakamlar, Ron (2006). Yaratılışçılar .
Roth, Ariel (1998). Kökenler: Bilim ve Kutsal Yazıları Bağlamak . İnceleme ve Herald Yayıncılık.
Beyaz, Ellen (1864). Manevi Hediyeler . 3 .
Beyaz, Ellen (1890). Patrikler ve Peygamberler .
Beyaz, Ellen (1946). "Yeni Işığa Tutum". Yazarlara ve Editörlere Danışmanlık .

dergiler

İncil Araştırma Enstitüsü (23 Aralık 1982). "Ellen G. Beyaz Yazıların İlhamı ve Otoritesi" . Adventist İnceleme . Beyaz Malikane. Arşivlenmiş orijinal 16 Haziran 2011'de . Erişim tarihi: 12 Ağustos 2011 .
Brown, Nathan (19 Haziran 2003). "Bir Yasalcılık Biçimi Olarak Liberalizm" . Adventist İnceleme . Washington, DC : İnceleme ve Herald . ISSN 0161-1119 . 2008-04-24 alındı .
Boğa, Malcolm; Lockhart, Keith (Ekim 1987). "Adventist İlahiyatçıların Entelektüel Dünyası" (PDF) . spektrum . Roseville , California : Adventist Forumları . 18 (1). ISSN 0890-0264 . Arşivlenmiş orijinal (PDF) 2008-05-30 tarihinde . 2008-05-29 alındı .

ağ

Gillespie, V. Bailey (3 Mayıs 2010). "Araştırmalar, kilisenin gençlerine olan inancını geliştirmenin yollarını gösteriyor" . Adventist Haber Ağı . 2011-08-14 alındı .

daha fazla okuma

Andrews Study Bible , 2010. The New King James Version (NKJV), Yedinci Gün Adventist bilginlerinin yorumları ile
Biblical Research Institute serisi: George W. Reid, ed., Understanding Scripture: An Adventist Approach vol. 1; Gerhard Pfandl, ed., Kutsal Kitap Sorularını ve Cevaplarını Yorumlamak vol. 2
İncil Tefsiri , Ansiklopedisi ve Yedinci Gün Adventistleri Teolojisi El Kitabı dahil Yedinci Gün Adventistleri Yorumu Referans Dizisi
Damsteegt, P. Gerard, et al . (1988). Yedinci Gün Adventistleri İnanıyor: 27 Temel Öğreti'nin İncil'deki Bir Açıklaması . Washington, DC: Bakanlar Birliği, Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansı. ISBN 0-8280-0466-8
Pirinç, Richard (1997). Tanrı'nın saltanatı (2n ed.). Berrien Springs , MN : Andrews University Press . ISBN'si 1-883925-16-9. İlk baskı 1985
Norman Gulley, Sistematik Teoloji serisi (süreçte). Cilt 1 Önsöz
Yedinci Gün Adventistleri İnanıyor (27 Temel Öğreti'nin İncil'deki Bir Açıklaması) . Bakanlar Birliği, Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansı, 1998
Fritz Guy, Teolojik Olarak Düşünmek: Adventist Hristiyanlık ve İnancın Yorumlanması . Berrien Springs, Michigan: Andrews University Press , 1999 ( yayıncının sayfası )
Robert K. McIver ve Ray CW Roennfeldt (ed.) (2000). Yeni Binyılın Anlamı: Yedinci Gün Adventistleri Perspektifinden Hıristiyan İnancı . Cooranbong , NSW : Avondale Academic Press. ISBN'si 0-9599337-6-X.CS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı ) Bu kitap, "temsili bir Avustralyalı öğretmenler grubunun inançlarını nasıl açıkladıklarını oluşturur."
Rolf Pöhler , Adventist Öğretiminde Süreklilik ve Değişim: Doktrin Gelişiminde Bir Vaka Çalışması . Frankfurt am Main: Peter Lang, 2001 ( yayıncının sayfası ). Pöhler ve muhtemelen Knight, Alden Thompson, "Gored by Every Sharp Tongue?" Spektrum 29 (Yaz 2001), s68–71
Yedinci Gün Adventistleri Eğitim Bölümü Genel Konferansı (1952). Tanrı Sözü'nden yaşam ilkeleri: İncil'in ana doktrinlerinin sistematik bir incelemesi (PDF) . Poona, Hindistan: Oriental Watchman Yayınevi. P. 268. Orijinalinden (PDF) 2010-12-31 tarihinde arşivlendi . 2012-04-23 alındı .

Dış bağlantılar

Kilisenin resmi web sitesinde Temel İnançlar
Yedinci Gün Adventistleri Genel Konferansının İncil Araştırma Enstitüsü
Yedinci Gün Adventistleri Süreli Dizini'nde (SDAPI) kataloglandığı şekliyle teoloji makaleleri . Ayrıca Yedinci Gün Adventistleri Kütüphanecileri Derneği (ASDAL) tarafından seçilmiş konu dizinine bakın.

Languages

In other projects