Yaratılış Kitabı - Book of Genesis

Tanah (Yahudilik)
Tevrat   (Talimat) Yaratılış bereşit Çıkış Şemot Levililer Wayiqra Sayılar bemidbar Tesniye Devarim Neviim   (Peygamberler) Önceki Yeşu Yeoşua Hakimler Shofetim samuel Şemuel krallar melahim ikincisi İşaya Yeshayahu Yeremya Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Küçük Hoşea Joel Amos Obadya Yunus Mika Nahum Habakkuk Sefanya Haggay Zekeriya Malaki Ketuvim   (Yazılar) Şiirsel Mezmurlar Tehillim Atasözleri Mishlei İş İyov Beş Megillot (Kaydırma) Şarkıların Şarkısı Şir Haşirim Ruth tekerlek izi ağıtlar eyhah Vaizler Qohelet ester Ester Tarihi Daniel Daniyyel Ezra–Nehemya Ezra kronikler Divre Hayyamım
Eski Ahit (Hıristiyanlık)
Pentateuch Yaratılış Çıkış Levililer Sayılar Tesniye Tarihi Yeşu Hakimler Ruth 1 ve 2 Samuel 1 ve 2 Kral 1 ve 2 Günlükler Ezra Nehemya ester Bilgelik İş Mezmurlar Atasözleri Vaizler Şarkıların Şarkısı kehanet Başlıca peygamberler İşaya Yeremya ağıtlar Ezekiel Daniel küçük peygamberler Hoşea Joel Amos Obadya Yunus Mika Nahum Habakkuk Sefanya Haggay Zekeriya Malaki Deuterokanonik Tobit Judith Esther'e Eklemeler 1 Makabi 2 Makabi Süleyman'ın Bilgeliği Sirach Baruh  / Yeremya'nın Mektubu Daniel'e eklemeler sadece Ortodoks 1 Esdra 2 Esdra Manaşşe duası Mezmur 151 3 Makabi 4 Makabi kasideler Ortodoks Tewahedosu 1 Hanok jübileler 1, 2 ve 3 Mekabiye Baruch Paralipomenası Daha geniş kanon
İncil portalı
v T e

Genesis Kitap bir hesaptır dünyanın yaratılması , insanlık tarihinin ilk dönemlerinde ve İsrail'in ataları ve kökenleri Yahudi halkının . Onun İbranice adı onun aynıdır ilk kelime , Bereshit ( "Başlangıçta" ).

Genesis, İbranice İncil'in ve Hıristiyan Eski Ahit'in ilk kitabıdır . İlkel tarih (bölüm 1-11) ve ataların tarihi (12-50 bölümler) olmak üzere iki bölüme ayrılabilir. İlkel tarih, yazarın tanrının doğasına ve insanın yaratıcısıyla ilişkisine ilişkin kavramlarını ortaya koyar: Tanrı, insanlık için iyi ve uygun bir dünya yaratır, ancak insan onu günahla yozlaştırdığında, Tanrı yarattıklarını yok etmeye karar verir. doğru Nuh ve ailesi, insan ve Tanrı arasındaki ilişkiyi yeniden kurmak için. Ataların tarihi (12-50 arası bölümler) , Tanrı'nın seçilmiş halkı olan İsrail'in tarihöncesini anlatır . Tanrı'nın emriyle, Nuh'un soyundan gelen İbrahim , doğduğu yerden ( Kildaniler'in Ur'u olarak tanımlanan ve modern bilimde Sümerce Ur ile özdeşliği belirsizdir ) Tanrı'nın verdiği Kenan diyarına gider ve burada bir misafir olarak ikamet eder. İshak ve torunu Yakup . Yakup'un adı "İsrail" olarak değiştirilir ve oğlu Yusuf aracılığıyla İsrail oğulları Mısır'a iner , evlerinde 70 kişi bulunur ve Tanrı onlara büyük bir gelecek vaat eder. Yaratılış, İsrail'in Mısır'da, Musa'nın gelişine ve Çıkış'a hazır olmasıyla sona erer . Anlatı, Tanrı ile yapılan bir dizi antlaşma ile noktalanır ve kapsamı art arda tüm insanlıktan ( Nuh ile olan antlaşma ) yalnızca tek bir insanla (İbrahim ve onun soyundan İshak ve Yakup aracılığıyla) özel bir ilişkiye doğru daralır .

In Yahudilik , Genesis teolojik önemi bağlayan anlaşmalarda belirtilen merkezleri Tanrı'yı onun için seçilmiş insanlar ve insanların vaat edilen topraklar . Hıristiyanlık belli kardinal Hıristiyan inançların önceden canlandırma, öncelikle ihtiyacı gibi Genesis'le yorumlamıştır kurtuluş (Umut veya güvence bütün Hristiyanların) ve kurtarıcı hareket içinde Mesih olarak Haç üzerinde antlaşma vaat yerine getirilmesi olarak Tanrı'nın Oğlu .

Gelenek, Musa'yı Yaratılış'ın yanı sıra Çıkış , Levililer , Sayılar ve Tesniye'nin çoğu kitaplarının yazarı olarak kabul eder , ancak modern bilim adamları, özellikle 19. yüzyıldan itibaren, Musa'nın olması gerekenden yüzlerce yıl sonra yazıldığını görürler. 6. ve 5. yüzyıllarda yaşamıştır. Arkeolojik, genetik ve dilbilimsel kanıtların bilimsel yorumuna dayanarak, çoğu bilim adamı Genesis'in tarihsel olmaktan çok mitolojik olduğunu düşünür . İncil literalistleri onu gerçek tarih olarak yorumlayarak, Genç Dünya yaratılışçılığı gibi inançlara yol açar .

Yapı

Genesis , "bunlar nesiller" anlamına gelen tekrar eden elleh toledot ifadesi etrafında yapılandırılmış gibi görünmektedir , bu ifadenin ilk kullanımı "gök ve yerin nesillerine" atıfta bulunur ve geri kalanı bireyleri işaretler - Nuh, "Nuh'un oğulları" ", Shem, vb., Yakup'a kadar. Toledot formül, Genesis kitabında on bir kez olarak ortaya çıkan bölümler sınırlarını belirleyen ve şekil verici, bahsedilen işaretler, yeni bir deneğe bir geçiş, bir başlık olarak hizmet eder:

• Yaratılış 1:1 (anlatı) Başlangıçta
• Yaratılış 2:4 (anlatı) Cennetin ve Dünyanın Toledot'u
• Yaratılış 5:1 (şecere) Adem'in Toledot'u
• Yaratılış 6:9 (anlatı) Nuh'lu Toledot
• Yaratılış 10:1 (soykütük) Sam, Ham ve Yafet'ten Toledot
  • Yaratılış 11:1 (toledotsuz anlatım) Babil Kulesi
• Yaratılış 11:10 (şecere) Shem'li Toledot
• Yaratılış 11:27 (anlatı) Terach'lı Toledot
• Yaratılış 25:12 (şecere) İsmail'in Toledot'u
• Yaratılış 25:19 (anlatı) İshak'ın Toledot'u
• Yaratılış 36:1 & 36:9 (şecere) Esavlı Toledot
• Yaratılış 37:2 (anlatı) Yakup'un Toledot'u

Bununla birlikte, bunun orijinal yazarlar için ne anlama geldiği açık değildir ve çoğu modern yorumcu konuyu konuya göre iki kısma ayırır: "ilkel tarih" (bölüm 1-11) ve "ataerkil tarih" (bölüm 12). –50). Birincisi, ikincisinden çok daha kısa olmakla birlikte, temel temaları ortaya koyar ve kitabın tamamını anlamak için yorumlayıcı bir anahtar sağlar. "İlkel tarih", selden önceki olayların sonraki olaylar tarafından yansıtıldığı sel hikayesi olan 6-9. bölümlere dayanan simetrik bir yapıya sahiptir; "ataların tarihi" üç ata İbrahim , Yakup ve Yusuf etrafında yapılandırılmıştır . ( İshak'ın öyküleri tutarlı bir öyküler döngüsü oluşturmaz ve İbrahim ile Yakup'un döngüleri arasında bir köprü işlevi görür.)

Özet

Tekvin'de Tanrı'nın dünyayı yaratmasının iki farklı versiyonu vardır. Tanrı dünyayı altı günde yaratır ve yedinci günü bir dinlenme günü olarak kutsar (o zamanlar Yahudi kültüründe Şabat olarak bilinirdi). Allah, ilk insanları , Adem ve Havva'yı ve tüm hayvanları Aden Bahçesi'nde yaratır, ancak onlara iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesini yememelerini emreder . Yapmayacaklarına söz verirler, ancak aldatıcı bir yaratık veya düzenbaz olarak tasvir edilen konuşan bir yılan , Havva'yı meyveyi Tanrı'nın isteklerine karşı yemeye ikna eder ve Havva Adem'i ikna eder, bunun üzerine Tanrı onları dışarı atar ve ikisini de lanetler - Adem, istediğini almakla lanetlenmiştir. sadece ter ve çalışma ile ve Havva'nın acı içinde doğum yapması gerekiyor. Bu, Hıristiyanlar tarafından insanlığın düşüşü olarak yorumlanır . Havva'nın iki oğlu var, Cain ve Abel . Kayin bahçede, Habil etle çalışır; ikisi de bir gün Tanrı'ya adaklar sunarlar ve Tanrı, Habil'in adaklarını Kabil'inkinden daha çok beğendikten sonra Kabil Habil'i öldürür. Tanrı daha sonra Cain'i lanetler . Havva , Habil'in yerini almak için başka bir oğlu Seth'i doğurur.

Adem'in birçok nesli, Cain ve Seth'in soyundan geçtikten sonra, dünya insan günahı ve Nefilim tarafından bozulur ve Tanrı, kötülükleri için insanlığı yok etmek ister. Ancak Nuh tek iyi insandır; bu yüzden önce Salih Nuh'a ve ailesine bir gemi yapmalarını ve her temiz hayvandan yedi çift ve her murdardan bir çift olmak üzere tüm hayvanlardan örnekler koymalarını emreder. Sonra Tanrı dünyanın geri kalanını yok etmek için büyük bir tufan gönderir . Sular çekildiğinde, Tanrı bir daha dünyayı suyla mahvetmeyeceğine söz verir ve sözünün sembolü olarak bir gökkuşağı yapar . Tanrı, insanlığın büyük bir kule şehri, Babil Kulesi'ni inşa etmek için işbirliği yaptığını görür ve insanlığı birçok dille böler ve onları kafa karışıklığı ile ayırır.

Nuh'tan Abram adlı bir adama uzanan uzun bir soy ağacından Tanrı, Abram'a Mezopotamya'daki evinden Kenan diyarına seyahat etmesini söyler . Orada, Tanrı Avram'a, soyunun yıldızlar kadar çok olacağını, ancak insanların yabancı bir ülkede dört yüz yıl boyunca baskıya maruz kalacağını ve ardından ülkeyi " Mısır nehrinden Mısır'a kadar miras alacaklarını" vaat ediyor . büyük nehir, Fırat nehri ". Abram'ın adı 'İbrahim' (birçok kişinin babası) ve karısı Saray'ın adı Sarah (prenses) olarak değiştirilir ve Tanrı, İbrahim'e verdiği sözün bir işareti olarak tüm erkeklerin sünnet edilmesi gerektiğini söyler . Sarah, yaşlılığı nedeniyle İbrahim'e Mısırlı cariyesi Hacer'i ikinci bir eş olarak (çocuk doğurmak için) almasını söyler . Hacer aracılığıyla İbrahim, İsmail'in babasıdır .

Tanrı daha sonra , halklarının günahları için Sodom ve Gomora şehirlerini yok etmeyi planlıyor . İbrahim itiraz eder, ancak Tanrı'nın şehirleri yok etmemeyi kabul etmesini sağlayamaz (onun muhakemesi, İbrahim'in yeğeni Lut dışında oradaki herkesin kötü olduğu yönündedir). Melekler, İbrahim'in (o sırada orada yaşayan) yeğeni Lut'u ve ailesini kurtarır , ancak karısı (Allah'ın emrettiği halde) yıkıma dönüp bakar ve onun sözüne karşı geldiği için bir tuz direğine dönüşür. Lût'un kızları, onların hiçbir zaman koca bulamayacak olan kaçaklar olduklarından endişe ederek, ondan hamile kalabilmek için Lot'u sarhoş ederler ve Moablıların ve Ammonluların atalarını doğururlar .

İbrahim ve Sara , erkek ve kız kardeş gibi davranarak (üvey kardeşler) Filistin'in Gerar kasabasına giderler . Gerar Kralı, Sarah'yı karısı olarak alır, ancak Tanrı onu geri vermesi için uyarır (çünkü o gerçekten İbrahim'in karısıdır) ve Sarah itaat eder. Tanrı Sara'ya bir oğul gönderir ve ona İshak adını vermesi gerektiğini söyler ; onun aracılığıyla ahdin (vaadin) kurulması olacaktır. Sarah daha sonra İsmail'i ve annesi Hacer'i çöle sürer (çünkü İsmail onun gerçek oğlu değildir ve Hacer bir köledir), ama Tanrı onları kurtarır ve İsmail'i büyük bir ulus yapmayı vaat eder.

Sonra Tanrı, İbrahim'i İshak'ı kurban etmesini talep ederek sınar . İbrahim, oğlunun üzerine bıçağı saplamak üzereyken, Allah onu durdurur ve ona (yine) sayısız soy vaadinde bulunur. Sara'nın ölümü üzerine İbrahim , bir aile mezarı için Makpela'yı (modern Hebron olduğuna inanılır) satın alır ve akrabaları arasında İshak'a bir eş bulması için hizmetkarını Mezopotamya'ya gönderir; layık olduğunu kanıtladıktan sonra, Rebekah İshak'ın nişanlısı olur. İbrahim'in diğer karısı Keturah , torunları arasında Midyanlılar olan daha fazla çocuk doğurur . İbrahim müreffeh bir yaşlılıkta ölür ve ailesi onu Hebron'a (Makpela) yatırır.

İshak'ın karısı Rebecca , Edomluların babası Esav (kadife anlamına gelir) ve Yakup'u (yer değiştiren veya takipçi anlamına gelir ) ikizleri doğurur . Esav, ana rahminden ilk çıktığı ve varis olacağı için birkaç saniye daha büyüktü; ancak, dikkatsizlik yüzünden doğuştan gelen hakkını bir kase güveç için Jacob'a sattı. Annesi Rebecca, Jacob'ın ilk doğan oğul ve varis olarak babasının kutsamasını haklı olarak kazanmasını sağlar. 77 yaşında, Jacob ailesini terk eder ve daha sonra bir eş arar ve bir kuyuda Rachel ile tanışır. Eşleri Rachel ve Leah'ı kazanmak için toplam 14 yıl çalıştığı amcası babasına gider . Yakup'un adı 'İsrail' olarak değiştirilir ve karıları ve cariyelerinden on iki oğlu, İsrail oğullarının on iki kabilesinin ataları ve bir kızı Dina vardır .

Yakup'un on ikiler arasında en sevdiği oğlu Yusuf , kardeşlerini kıskandırır (özellikle Yakup'un ona verdiği özel hediyeler yüzünden) ve bu kıskançlık yüzünden Yusuf'u Mısır'da köle olarak satarlar . Yusuf, suçsuz yere hapse mahkûm edilmek de dahil olmak üzere birçok davaya katlanır, ancak Tanrı'ya sadık kalır. Birkaç yıl sonra, Mısır firavunu, Yusuf'un Tanrı aracılığıyla yaptığı, yaklaşan bir kıtlık hakkında gördüğü bir rüyayı yorumlamasını isteyince orada başarılı olur. Daha sonra minnettar firavun tarafından Mısır'ın ikinci komutanı yapılır ve daha sonra onu tanımayan ve yemek için yalvaran babası ve kardeşleriyle tekrar bir araya gelir. Kendisinden hâlâ nefret edip etmediklerini görmek için yapılan birçok manipülasyondan sonra, Joseph kendini ifşa eder, yaptıklarından dolayı onları affeder ve onları ve ailelerini Mısır'a bırakır , burada Firavun onlara Goşen topraklarını verir . Jacob, oğullarını başucuna çağırır ve ölmeden önce geleceklerini ortaya çıkarır . Yusuf ihtiyarlık içinde yaşar ve kardeşlerine, eğer Tanrı onları ülkeden çıkarırsa kemiklerini de yanlarında götürmeleri gerektiğini söyler.

Kompozisyon

Başlık ve metinsel tanıklar

Genesis, İbranice başlığını ilk cümlenin ilk kelimesi olan Bereshit'ten alır ve " [in] başında " anlamına gelir ; Yunanca Septuagint'te , "gök ve yerin nesilleri" ifadesinden Genesis olarak adlandırıldı . Orada dört kitaba büyük metinsel tanıklar şunlardır: Masoretic Metin , Samarit Tevrat , Septuaginta'yı ve Genesis fragmanları bulunan Qumran . Qumran grubu en eski el yazmalarını sağlar, ancak kitabın yalnızca küçük bir bölümünü kapsar; genel olarak, Masoretik Metin iyi korunmuş ve güvenilirdir, ancak diğer sürümlerin üstün bir okumayı koruduğu birçok bireysel örnek vardır.

kökenler

20. yüzyılın büyük bölümünde çoğu akademisyen kabul etti beş kitabı Tevrat -Genesis, Exodus , Levililer , Sayılar ve Tesniye dört kaynaklardan -came Yahwist , Elohist , tesniyeci ve Priestly kaynak , her biri aynı temelini anlatmaya hikaye ve çeşitli editörler tarafından bir araya getirildi. 1970'lerden beri, bilim adamlarını Elohist kaynağı Yahvist'in bir çeşitlemesinden başka bir şey olmayan ve Rahip kaynağını Yahvist (ya da "Rahip olmayan") materyale yönelik bir revizyonlar ve genişletmeler bütünü olarak görmeye yönlendiren bir devrim olmuştur. (Tesniyeci kaynak Tekvin'de görünmez.)

Bilim adamları, ayrı kaynakları belirlemek için tekrarlanan ve yinelenen hikaye örneklerini kullanır. Tekvin'de, bunlar, bir Patrik'in karısının kız kardeşi olduğunu iddia eden üç farklı hesabını, iki yaratılış hikayesini ve İbrahim'in Hacer ve İsmail'i çöle göndermesinin iki versiyonunu içerir.

Bu, bu eserlerin ne zaman yaratıldığı sorusunu bırakıyor. 20. yüzyılın ilk yarısındaki bilginler, Yahvist'in monarşik dönemin bir ürünü olduğu, özellikle Süleyman'ın sarayında, MÖ 10. yüzyıl ve Rahiplerin MÖ 5. yüzyılın ortalarında çalıştığı sonucuna vardılar (yazarın iddialarıyla) olan Ezra ), ancak daha yeni düşünme Yahwist ya hemen önce ya da sırasında olmasıdır Babil sürgününden MÖ 6. yüzyılın ve Priestly nihai baskı sürgün döneminde veya kısa bir süre sonra geç yapıldı.

Kitabın neden yaratıldığına gelince, hala tartışmalı olmasına rağmen büyük ilgi gören bir teori, "Fars emperyal yetkilendirmesi" dir. Bu, Ahameniş İmparatorluğu'nun Perslerinin, MÖ 539'da Babil'i fethetmelerinden sonra, Kudüs'e imparatorluk içinde geniş bir yerel özerklik vermeyi kabul ettiklerini, ancak yerel yetkililerin tüm topluluk tarafından kabul edilen tek bir yasa kodu üretmelerini gerektirdiğini öne sürüyor. Topluluğu oluşturan iki güçlü grup - Tapınağı kontrol eden ve kökenlerini Musa'ya ve vahşi doğada dolaşanlara kadar takip eden rahip aileler ve "ihtiyarları" oluşturan ve kendi kökenlerini İbrahim'e kadar takip eden büyük toprak sahibi aileler. onlara toprağı "vermişti" - pek çok konuda çatışmışlardı ve her birinin kendi "köken tarihi" vardı, ancak Farsça'nın herkes için büyük ölçüde artan yerel özerklik vaadi, tek bir metin üretmek için işbirliği yapmak için güçlü bir teşvik sağladı.

Tür

Genesis, bir yaratılış mitinin bir örneğidir, insanların ilk ortaya çıkışını, ataların ve kahramanların hikayelerini ve kültürün, şehirlerin ve benzerlerinin kökenlerini anlatan bir edebiyat türüdür. En dikkate değer örnekler MÖ 6. yüzyıl Yunan tarihçilerinin çalışmalarında bulunur: niyetleri kendi zamanlarının önemli ailelerini uzak ve kahramanca bir geçmişe bağlamaktı ve bunu yaparken mit , efsane ve efsane arasında ayrım yapmadılar. gerçekler. Papalık İncil Enstitüsü'nden Profesör Jean-Louis Ska , antika tarihçisinin temel kuralına "koruma yasası" diyor: eski olan her şey değerlidir, hiçbir şey ortadan kaldırılmaz. Ska ayrıca bu tür antikacı tarihlerin arkasındaki amaca da dikkat çekiyor: İsrail geleneklerinin milletlere (İsrail'in erken dönem Filistin'indeki Yahudilerin komşuları) değerini kanıtlamak ve İsrail içindeki çeşitli hizipleri uzlaştırmak ve birleştirmek için antik çağa ihtiyaç var.

Temalar

Atalara verilen sözler

1978'de David Clines etkili olan The Theme of the Pentateuch'u yayınladı - çünkü beş kitabın tamamının teması sorununu ilk ele alan kişilerden biriydi. Clines'ın vardığı sonuç, genel temanın "Patriklere verilen sözün veya kutsamanın kısmen yerine getirilmesi - ki bu da kısmen yerine getirilmemesi anlamına gelir -" olduğuydu. (Clines, gerçekleştirmeyi "kısmi" olarak adlandırarak, Tesniye'nin sonunda insanların hala Kenan dışında olduğu gerçeğine dikkat çekiyordu.)

Patrik veya ataları, eşleri ile İbrahim, İshak ve Yakup, (Yusuf normalde hariç tutulmuştur) bulunmaktadır. YHWH adı kendilerine açıklanmadığından, çeşitli tezahürlerinde El'e ibadet ettiler. (Ancak, Jahwist kaynakta patriklerin tanrıya YHWH adıyla atıfta bulunduklarını belirtmekte fayda var, örneğin Tekvin 15'te.) Tanrı, atalar aracılığıyla İsrail'in seçildiğini duyurur, yani İsrail'i seçer. onun özel insanları ve kendini onların geleceğine adamıştır. Tanrı atalara onların soyuna (yani İsrail'e) sadık olacağını söyler ve İsrail'in Tanrı'ya ve O'nun vaadine inanması beklenir. ("Yaratılış ve İbranice İncil bağlamında inanç", bir inancın bütünü değil, vaat ilişkisine ilişkin bir anlaşma anlamına gelir.)

Vaadin kendisi üç kısımdır: zürriyet, bereket ve toprak. Her patriğe verilen sözün yerine getirilmesi, bir erkek varis olmasına bağlıdır ve hikaye, her anne adayının - Sarah , Rebekah ve Rachel - kısır olması gerçeğiyle sürekli olarak karmaşıklaşır . Ancak atalar, Tanrı'ya olan inançlarını korurlar ve Tanrı her durumda bir oğul verir - Yakup'un durumunda, on iki oğul, seçilmiş İsraillilerin temeli . Üç vaadin birbirini izleyen her nesli, Yusuf aracılığıyla "bütün dünya" kıtlıktan kurtuluşu elde edene ve İsrail oğullarını Mısır'a indirerek vaadin yerine getirilebileceği bir araç haline gelene kadar daha zengin bir gerçekleştirmeye ulaşır.

Tanrı'nın seçilmiş insanları

Akademisyenler genel olarak ilahi vaat temasının ataerkil döngüleri birleştirdiği konusunda hemfikirdir, ancak çoğu kişi tek bir kapsayıcı tema izleyerek Yaratılış'ın teolojisini incelemeye çalışmanın etkinliğini tartışacaktır, bunun yerine İbrahim döngüsü, Jacob döngüsü, ve Joseph döngüsü ve Yahwist ve Priestly kaynakları . Sorun, ilahi vaadin ataerkil temasını, Yaratılış 1-11 ( ilk tarih ) hikayeleriyle , insanın kötü doğası karşısında Tanrı'nın bağışlaması temasıyla birleştirmenin bir yolunu bulmakta yatmaktadır . Çözümlerden biri, ataerkil hikayelerin Tanrı'nın insanlığa yabancı kalmama kararının sonucu olduğunu görmektir: Tanrı dünyayı ve insanlığı yaratır, insanlık isyan eder ve Tanrı İbrahim'i "seçer" (seçer).

Bu temel olay örgüsüne (ki Yahvist'ten gelir ) Rahip kaynağı , tarihi aşamalara bölen ve her biri kendi ayırt edici "işareti" olan bir dizi antlaşma eklemiştir . İlk antlaşma Tanrı ve tüm canlılar arasındadır ve gökkuşağının işaretiyle işaretlenir; ikincisi İbrahim'in soyundan gelenlerle ( İsmailoğulları ve diğerleri ve İsrailliler) ve alameti sünnettir ; ve Çıkış Kitabı'na kadar görünmeyen sonuncusu, yalnızca İsrail ile birliktedir ve işareti Şabat'tır . Büyük bir lider, her antlaşmaya aracılık eder ( Nuh , İbrahim, Musa ) ve her aşamada Tanrı, kendisini kademeli olarak kendi adıyla ifşa eder ( Elohim ile Nuh, El Shaddai İbrahim ile, Yahweh Musa ile).

Yaratılış Kitabında Yahudiliğin haftalık Tevrat bölümleri

Cumartesi, Pazartesi ve Perşembe günleri Yahudi dua ayinleri sırasında halk arasında peraşa olarak anılan haftalık Tevrat bölümünün okunması dini Yahudi toplulukları arasında bir gelenektir . Tam adı, İbranice : פָּרָשַׁת הַשָּׁבוּעַ Parashat ha-Shavua , halk olarak kısaltılmıştır peraşa (ayrıca parshah / s ɑː r ʃ ə / veya parsha ) ve aynı zamanda olarak bilinen bir Sidra (veya Sedra / s ɛ d r ə / ).

Peraşa, belirli bir hafta boyunca Yahudi ayininde kullanılan Tevrat'ın (Musa'nın Beş Kitabı) bir bölümüdür . İbranice'de 54 haftalık peraşa veya parashiyot vardır ve tam döngü bir Yahudi yılı boyunca okunur.

54'ün ilk 12'si Yaratılış Kitabından gelir ve bunlar:

1. 1 – 6 Bölümler (1–8) Parashat Bereshit
2. Çatlak. 6 (v. 9 ve devamı ) – 11 Parashat Noach
3. Çatlak. 12 – 17 Parashat Lekh Lekha
4. Çatlak. 18 – 22 Paraşat Vayera
5. Çatlak. 23 – 25 (v. 1–18) Parashat Chayyei Sarah
6. Çatlak. 25 (v. 19 ff ) – 28 (v. 1-9) Parashat Toledot
7. Çatlak. 28 (v. 10 ff ) – 32 (v. 1-3) Parashat Vayetzei
8. Çatlak. 32 (v. 4 ve devamı ) – 36 Parashat Vayishlach
9. Çatlak. 37 – 40 Paraşat Vayeshev
10. Çatlak. 41 – 44 (v. 1–17) Parashat Miketz
11. Çatlak. 44 (v. 18 ve devamı ) – 47 (v. 1-27) Parashat Vayigash
12. Çatlak. 47 (v. 28 ve devamı ) – 50 Parashat Vayechi

Ayrıca bakınız

• İncil eleştirisi
• İncil'in Eleştirisi
• İncil Arkadaş
• Enuma Eliš
• Genesis yaratılış anlatısı
• Yaratılış 1: 1
• İncil'in tarihselliği
• Mozaik yazarlığı
• cennet kaybetti
• koruyucu
• Yaratılış Kitabı'ndaki karı-kız kardeş anlatıları

Notlar

Referanslar

bibliyografya

Genesis ile ilgili yorumlar

Genel

Dış bağlantılar

• Yaratılış Kitabı İbranice Transliterasyon
• Yaratılış Kitabı resimli
• Genesis Okuma Odası (Tyndale Ruhban): Genesis üzerine çevrimiçi yorumlar ve monograflar.
• İbranice açıklamalı Bereshit
• בראשית Bereishit – Genesis ( İbranice – Mechon- Mamre.org'da İngilizce)
• Mechon-Mamre'de Genesis (Yahudi Yayın Derneği çevirisi)
• 01 Genesis kamu malı sesli kitap at LibriVox Çeşitli sürümler
• Genesis (Yaşayan Tevrat) Haham Aryeh Kaplan'ın Ort.org'daki tercümesi ve yorumu
• Genesis (Judaica Press) de Chabad.org
• Young'ın Edebi Çevirisi (YLT)
• Yeni Uluslararası Sürüm (NIV)
• Revize Edilmiş Standart Sürüm (RSV)
• Westminster-Leningrad kodeksi
• Halep Kodeksi
• İncil Kitabında Yaratılış Kitabı
• İbranice, Aramice, Süryanice, Yunanca, Latince ve İngilizce'de Yaratılış - Eski versiyonlarla İbranice Yaratılış Kitabı'nın kritik metni (Masoretic, Samaritan Pentateuch, Samaritan Targum, Targum Onkelos, Peshitta, Septuagint, Vetus Latina, Vulgate, Aquila , Symmachus ve Theodotion) ve paralel olarak her versiyon için İngilizce çeviri.

Yaratılış Kitabı Pentateuch
Öncesinde Hiçbiri	İbranice İncil	tarafından başarıldı Çıkış
	Hıristiyan Eski Ahit