Şah Camii (İsfahan) - Shah Mosque (Isfahan)
Şah Camii | |
---|---|
مسجد شاه | |
Din | |
Üyelik | Şii İslam |
Durum | Aktif |
Konum | |
Konum | İsfahan , İran |
Durum | İsfahan Eyaleti |
Coğrafik koordinatlar | 32°39′16″K 51°40′39″D / 32.65444°K 51.67750°D Koordinatlar: 32°39′16″K 51°40′39″E / 32.65444°K 51.67750°D |
Mimari | |
Mimar(lar) | Ali Ekber İsfahani |
stil | Safevi Farsça |
çığır açan | 1611 |
Tamamlanmış | 1629 |
Yapım maliyeti | 20.000 toman |
Özellikler | |
Uzunluk | 100m |
Genişlik | 130m |
Yükseklik (maks) | 56m altın şaftlı |
Kubbe (ler) | 3 |
Kubbe yüksekliği (dış) | 53 m |
Kubbe yüksekliği (iç) | 38m |
Kubbe çapı. (dış) | 26m |
Kubbe çapı. (iç) | 23 |
Minare (ler) | 4 |
Minare yüksekliği | 48 m |
Şah Camisi ( Farsça : مسجد شاه ) bir olduğu cami bulunan İsfahan , İran . Naghsh-e Jahan Meydanı'nın güney tarafında yer almaktadır . Safevi hanedanlığı döneminde İran Şahı I. Abbas tarafından yaptırılmıştır .
İslam döneminde Pers mimarisinin başyapıtlarından biri olarak kabul edilir . Kraliyet Camii, Naghsh-e Jahan Meydanı ile birlikte UNESCO Dünya Mirası Alanı olarak tescil edilmiştir . Yapımına 1611'de başlandı ve ihtişamı, esas olarak yedi renkli mozaik karolarının ve kaligrafik yazıtlarının güzelliğinden kaynaklanıyor .
Cami, İran'ın 20.000 riyal banknotunun arka yüzünde tasvir edilmiştir .
Tarih
1598'de Şah Abbas , Pers imparatorluğunun başkentini kuzeybatıdaki Kazvin şehrinden merkezi İsfahan şehrine taşımaya karar verdiğinde , İran tarihinin en büyük programlarından biri haline gelecek olanı başlattı; bu antik kentin tamamen yeniden inşası. Zāyandeh Nehri (" Hayat veren nehir ") tarafından döllenen , geniş bir kurak arazinin ortasında yoğun bir tarım vahası olarak uzanan merkezi İsfahan şehrini seçerek, her ikisi de başkentini gelecekteki herhangi bir saldırıdan uzaklaştırdı. İran'ın komşu ezeli rakibi Osmanlılar tarafından yönetildi ve aynı zamanda son zamanlarda Hollanda ve İngiliz Doğu Hindistan Şirketleri için önemli bir ticaret yolu haline gelen Basra Körfezi üzerinde daha fazla kontrol kazandı .
Kentsel planlama bu görevin baş mimarı oldu Şeyh Bahai Şah Abbas'ın master planının iki temel özellikleri programı odaklı (Baha' ad-Din al-`Amili),: Chahar Bagh caddesi herkes tarafından iki tarafında kuşatılmış tüm yabancı devlet adamlarının konutları ve Nakş-ı Cihan Meydanı (" Dünyanın Örnekleri ") gibi şehrin önde gelen kurumları . Şah'ın iktidara gelmesinden önce, İran, hem ordu ( Kızılbaş ) hem de imparatorluğu oluşturan farklı eyaletlerin valileri de dahil olmak üzere farklı kurumların güç için savaştığı merkezi olmayan bir güç yapısına sahipti . Şah Abbas bu siyasi yapıyı zayıflatmak istedi ve İsfahan'ın İran'ın Büyük başkenti olarak yeniden yaratılması, gücün merkezileştirilmesinde önemli bir adımdı. Meydanın ya da Maidan'ın yaratıcılığı , Şah Abbas'ın onu inşa ederek İran'daki iktidarın üç ana bileşenini kendi arka bahçesinde toplamasıydı; Mescid-i Şah tarafından temsil edilen din adamlarının gücü, Çarşı tarafından temsil edilen tüccarların gücü ve tabii ki bizzat Şah'ın Ali Kapu Sarayı'nda ikamet eden gücü .
Bu projedeki taç mücevher , Cuma namazlarını kılmada çok daha eski olan Jameh Camii'nin yerini alacak olan Mescid i Şah'dı . Bunu başarmak için, şehrin en büyük kubbesine sahip olan Şah Camii sadece ihtişamlı bir vizyonla inşa edilmedi, aynı zamanda Şeyh Bahai de iki dini okul ve her iki yanına kenetlenmiş bir kış camisi inşa etmeyi planladı. Şah'ın hayatı boyunca yapıyı tamamlama arzusundan dolayı, inşaatta kestirme yollara gidilmiş; örneğin, Şah mimarlardan Ebu'l Kasım'ın caminin temellerinde çökme tehlikesiyle ilgili uyarılarını görmezden geldi ve inşaata devam etti. Mimarın haklı olduğu kanıtlandı, çünkü 1662'de bina büyük onarımlardan geçmek zorunda kaldı. Ayrıca Persler, camiyi hem daha ucuz hem de daha hızlı olan Yedi renkli duvar çinileriyle süsledi ve sonunda inşaatı hızlandırdı. Bu iş, ülkenin en iyi ustalarından bazıları tarafından yapıldı ve tüm işler Usta hattat Reza Abbasi tarafından denetlendi . Sonunda, camideki son rötuşlar, Şah'ın ölümünden birkaç ay sonra, 1629'un sonlarında yapıldı.
Ayrıca, birçok tarihçi Kraliyet Meydanı'nın (Maidān) kendine özgü yönelimini merak etmiştir. Çoğu önemli yapının aksine, bu meydan Mekke ile aynı hizada değildi , bu nedenle caminin giriş kapısına girildiğinde, neredeyse farkında olmadan, ana avlunun karşı karşıya gelmesini sağlayan yarı sağa dönüş yapılır. Mekke. Donald Wilber buna en makul açıklamayı yapıyor; Şeyh Bahai'nin vizyonu, meydanın neresinde olursa olsun caminin görünür olmasıydı. Meydanın ekseni Mekke eksenine denk gelseydi, caminin kubbesi, ona giden yüksek giriş kapısı tarafından gözden gizlenirdi. Aralarında bir açı oluşturularak, yapının iki parçası olan giriş kapısı ve kubbe, meydandaki herkesin hayran kalacağı mükemmel bir görünümdedir.
Mimarlık ve tasarım
Tasarım – dört eyvanlı stil
Safeviler onların sayıda mimari tekniklerle kendilerini ifade edebilecekleri bir kanal olarak Şah Camii kurdu. Dört eyvanlı kesinleşir biçimi, Selçuklu hanedanı Safaviler'in ve kalıtımsal, sıkı bir şekilde gerçek bina kendisinden daha önemli olarak, her tarafında yükselen ağ geçiti ile karşılıklı, örneğin cami avlu cephe kurulmuştur. Selçuklular döneminde İslam tasavvufunun yükselişe geçmesi ve Perslerin Pers kimliğini vurgulayan yeni bir mimari tasarım arayışına girmesiyle dört eyvanlı bir düzenleme ortaya çıkmıştır. Persler zaten zengin bir mimari mirasa sahipti ve eyvanın belirgin şekli aslında Ardeşir Sarayı gibi daha önceki Sasani saray tasarımlarından alındı . Böylece İslam mimarisi , Emevi Camii gibi erken dönem Arap camilerinin hipostil tasarımından farklı yeni bir markanın ortaya çıkmasına tanık oldu . Dört eyvan biçimi tipik olarak, her iki yanda büyük girişleri olan kare biçimli, merkezi bir avlu biçimini alarak manevi dünyaya açılan kapılar izlenimi veriyordu .
Meydanda veya Meydan'da bulunan camiye giriş eyvanı (kapı), gömme bir yarım ay şeklinde ve 27 metre yüksekliğinde, turkuaz süslemeyle çerçevelenmiş ve zengin sarkıtlarla süslenmiş yarım daire şeklini alır. - Pers İslam mimarisinin belirgin bir özelliği olan mukarnas denilen çini işi . Yanlarda, 42 metre yüksekliğinde iki minare yükselir, tepesinde güzelce oyulmuş, kenarlardan mukarnaslı ahşap balkonlar bulunur. Kraliyet sarayının hattat ustası Rıza Abbasi , inşaatın temelinin atıldığı tarihi ve bunun yanında Muhammed ve Ali'yi öven ayetler yazdı. Ortada, girişin önünde, küçük bir havuz ve atlar için bir dinlenme yeri vardı ve ibadet edenlerin içinde, bir kaide üzerine yerleştirilmiş, tatlı su veya limonata ile dolu büyük bir mermer leğen buldular. Bu leğen dört yüz yıldır olduğu gibi duruyor, ancak artık Cuma namazında ibadet edenlere içecek sağlama işlevi görmüyor.
Giriş kapısından geçildiğinde büyük bir havuzun etrafında ortalanmış olan ana avluya ulaşılır. Yanlardaki iki kapı (eyvan) dikkatleri en uçtaki tek minareli ana kapıya ve onun arkasındaki renkli süslemeli yüksek kubbeye yönlendirir.
Herhangi bir cami belirgin özelliğidir minare ve Masjed-e Şah dört sahiptir. Yine de İran camilerinde, uzun minareler ezan için uygun görülmezdi ve bu özel amaç için Farsçada goldast (buket) olarak bilinen bir aedicule eklerlerdi ki, Mescid-i Şah'da caminin tepesinde duruyor. batı eyvanı.
Dini yapılar
İçeride, kubbenin altındaki merkezi noktada bulunan akustik özellikler ve yansımalar, birçok ziyaretçi için eğlenceli bir ilgi uyandırıyor, çünkü mimarların kubbeyi yaratırken ustalıkları, İmam'ın alçak bir sesle konuşmasını ve yine de herkes tarafından net bir şekilde duyulmasını sağlıyor. Binanın içinde.
Güneybatı duvarında üç metre yüksekliğinde ve üç metre genişliğinde büyük bir mermer tablet olan mihrap , Mekke'nin yönünü gösteriyordu. Bunun üzerine Şah'ın adamları, tahtadan altın kaplı bir dolap yerleştirmişti. İçinde iki kalıntı vardı: İmam Rıza tarafından kopyalandığı söylenen bir Kuran ve İmam Hüseyin'in kanlı elbisesi . Hiç sergilenmemesine rağmen, cüppenin büyülü güçleri olduğu söyleniyordu; savaş alanında bir mızrağın ucunda havaya kaldırıldığında, bir düşmanı bozguna uğratabileceğine inanılıyordu.
Ana avludan doğuya bakan eyvanda bir medrese veya medrese bulunuyordu. Hattat Muhammed Rıza İmami'nin On Dört Tertemiz Olan'ı (yani Muhammed , Fatıma ve On İki İmam ) öven bir yazıtı içerir . Batı köşesindeki eyvandan başka bir medrese ve kışlık camiye geçilir. Kendine ait özel avlusunda Şeyh Bahai tarafından yapılan ünlü güneş saatini bulabilirsiniz .
Kubbe
7. yüzyılda Araplar tarafından İslami mimari tasarımlara kubbelerin dahil edilmesinden sonra, cami mimarisinde kubbeler sıklıkla ortaya çıktı. Bir kubbe içeren en eski Pers yapısı , 1135 tarihli Zavareh Ulu Camii'dir. Persler bu tür kubbeleri yüzyıllar önce inşa etmişti ve dünyadaki bilinen en eski büyük ölçekli kubbe örneklerinden bazıları İran'da bulunuyor. Maiden Castle . Böylece Safevi Müslümanları kubbe inşasında, yani sekizgen bir yapıdan dairesel bir kubbeye geçiş yaratmak için trompların kullanılmasında İslam öncesi bilgilerden büyük ölçüde ödünç aldılar . Persler bu geçiş bölgelerini örtmek için zengin mukarnas ağları inşa ettiler . Böylece İran camilerine de bu özelliğin kazandırılması geldi.
Safeviler tarafından Pers kubbe binasında bir rönesans başlatıldı . Pers kubbelerini Hristiyan dünyasında ya da Osmanlı ve Babür imparatorluklarında yaratılan kubbelerden ayıran en belirgin özellik, kubbelerinin dışını içte olduğu gibi kapladıkları renkli çinilerdir . Bu kubbeler kısa sürede İsfahan'da düzinelerce numaralandı ve belirgin, mavi renkli şekil şehrin silüetine hakim olacaktı. Güneşin ışığını yansıtan bu kubbeler, ışıltılı turkuaz bir mücevher gibi görünüyordu ve İpek yolunu İran üzerinden takip eden gezginler tarafından kilometrelerce uzaktan görülebiliyordu . 53 metre yüksekliğe ulaşan Mescid-i Şah'ın kubbesi 1629'da tamamlandığında şehrin en yüksek kubbesi olacaktı. İki kat arasında 14 metre açıklık bulunan ve üzerine oturan çift kabuklu bir kubbe olarak inşa edilmişti. sekizgen bir kubbe odası.
Sanat
18 milyon tuğla ve 475.000 çini içerdiği söylenen ve Şah'a 60.000 toman'a mal olan Mescid-i Şah, devasa bir yapıydı . Yeni haft rangi (yedi renkli) çini mozaik stilini kullandı . Daha önceki İran camilerinde karolar, monokrom karolardan küçük parçaların kesildiği ve karmaşık tasarımlar oluşturmak için bir araya getirildiği yavaş ve pahalı bir işlem olan fayans mozaikten yapılmıştı. In haft rangi yöntemle, zanaatkar sonra döşemeyi ateş, bir kerede tüm renklere koydu. Daha ucuz ve daha hızlı olan yeni prosedür, daha zengin ve göze daha hoş gelen desenler yaratarak daha geniş bir renk yelpazesinin kullanılmasına izin verdi. Jean Chardin'e göre , İran'daki havadaki düşük nem, renkleri çok daha canlı ve farklı desenler arasındaki zıtlıklar, çini renklerinin donuklaştığı ve kaybolduğu Avrupa'da elde edilebilecek olandan çok daha güçlüydü. onun görünüşü. Yine de, çağdaş ve modern yazarların çoğu, Mescid-i Şah'ın çini çalışmalarını hem kalite hem de güzellik açısından , İskandar Munshi gibi çağdaş Pers tarihçileri tarafından cami olarak adlandırılan Lotfallah Camii'ni kaplayanlara kıyasla daha düşük görüyor. büyük saflık ve güzellik . Mimarlar ayrıca Ardestan yakınlarındaki bir mermer ocağından topladıkları büyük miktarda mermeri de kullanmışlardır . Binanın tamamında, giriş kapısından ana binaya kadar, duvarların alt iki metresi bej mermerle kaplanmıştır , her kapının her iki yanında güzelce oyulmuş direkler ve oyulmuş yazıtlar vardır. Bu seviyenin üzerinde, binanın geri kalanını kaplayan mozaik karolar başlar.
Caminin giriş kapısı, yapının en güzel çini bezemelerini sergilemektedir. Yedi renkten (koyu Pers mavisi, açık Türk mavisi, beyaz, siyah, sarı, yeşil ve bisquit) oluşan eksiksiz bir paletle tamamen çini mozaikte yapılmıştır . Eyvanı lacivert zemin üzerine beyaz sülüs hatlarla yazılmış dini metinlerin bulunduğu geniş bir kitabe kuşağı çevreler. Mescid-i Şah'taki fayanslar, daha sonra daha soğuk, sarımsı-yeşil tonlarda fayanslarla kaplanmış olan binanın kapalı salonları dışında, ağırlıklı olarak mavidir.
Kuzeye bakan caminin Maidan'a açılan kapısı genellikle gölge altındadır, ancak parlak çini mozaiklerle kaplandığından, olağanüstü yoğunlukta ağırlıklı olarak mavi bir ışıkla parıldar. Verimlilik ve etkinlik için sembolik çekiciliğin klasik İran motiflerini yeniden yakaladığı için yapıların süslemesi tamamen gelenekseldir. Simetrik kemerler ve dengeli eyvanlar içinde, altın sarısı ve lacivert renklerde girift arabeskin sonsuz dalgaları arasında boğulur , bu da izleyiciyi içsel bir dinginlik alanıyla kutsar.
Mimarlar
Caminin mimarı Ali Ekber İsfahani'dir . Camide, giriş eyvanı külliyesinin kapısının üzerindeki bir kitabede adı geçmektedir . Kitabede ayrıca inşaatın amiri olan ve aynı zamanda camiye büyük bağış yapan Muhibb 'Ali Beg Lala olduğu da belirtilmektedir. Başka bir mimar Badi al-zaman-i Tuni, erken tasarımına dahil olmuş olabilir.
Ölçümler
Caminin limanı 27 m (89 ft) yüksekliğindedir ve 42 m (138 ft) yüksekliğinde iki minare ile taçlandırılmıştır. Cami dört ile çevrilidir eyvanlı ve eğlencelerle . Tüm duvarlar yedi renkli mozaik çinilerle süslenmiştir. Caminin en görkemli eyvanı 33 m (108 ft) yüksekliğindeki kıbleye bakan eyvanıdır . Bu eyvanın arkasında 53 m (174 ft) yükseklikte şehrin en büyük kubbesiyle örtülü bir mekan vardır. Kubbe çift katlıdır. Yapının tamamı 100'e 130 metre (330 ft × 430 ft), orta avlu ise 70'e 70 metre (230 ft × 230 ft) ölçülerindedir.
fotoğraf Galerisi
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Zohreh Bozorg-nia tarafından Mimaran-i İran . 2004. ISBN 964-7483-39-2
daha fazla okuma
- Goudarzi, Masumeh; Bemanyan, Mohammadreza; Leylian, Mohammadreza (2020). "İsfahan Şah Camii'ndeki mimari çizimlerin geometrik analizi" . Eğri ve Katmanlı Yapılar . 7 (1): 68-79. Bibcode : 2020CLS.....7....7G . doi : 10.1515/cls-2020-0007 .
- Stephen P. Blake: Dünyanın Yarısı. Safevi İsfahan'ın Sosyal Mimarisi, 1590-1722. Costa Mesa, Kaliforniya: Mazda Yayınevi, 1999.
- Roger Savory: Safeviler Altında İran . New York: Cambridge University Press, 1980.
- Pers'e Yolculuk. Jean Chardin'in Onyedinci Yüzyıl İmparatorluğunun Portresi ; tercüme ve ed. RW Ferrier tarafından. New York: IB Tauris Yayıncılar, 1996.
- Michael Axworthy : İran Tarihi: Zihin İmparatorluğu. New York: Temel Kitaplar, 2008.
- L. Golombek: 'Bir Caminin Anatomisi: İsfahan'ın Mescid-i Şah'ı', İran Medeniyeti ve Kültürü, ed. CJ Adams (Montreal, 1972), s. 5–11
Dış bağlantılar
- İsfahan Kraliyet Camii Üzerine Bir Belgesel (Yapımcı ARTE)