Kamadeva - Kamadeva
| kama | |
|---|---|
Aşk ve Arzu Tanrısı | |
 Kamadeva
| |
| Diğer isimler | Madana |
| Devanagari | काम |
| Sanskritçe çevirisi | kama |
| Üyelik | Deva |
| mesken | Vaikuntha |
| mantra | काम (kāma) |
| silah | Şeker kamışı yayı ve çiçek oku (pushpa dhanu ve pushpa shar) |
| Montaj | Papağan |
| Kişisel bilgi | |
| Ebeveynler | Vişnu (baba) Lakshmi (anne) |
| eşi | oran |
| Çocuklar | Harsha ve Yasha |
Kama ( Sanskritçe : काम , IAST : Kāma ), aynı zamanda Kamadeva ve Madana olarak da bilinir , genellikle kadın meslektaşı Rati ile birlikte tasvir edilen Hindu insan arzusu tanrısıdır . Göre Garuda Purana'da , Pradyumna ve Samba oğulları - Krişna , Sanat Kumara'nin - oğlu Brahma , Skanda - oğlu Shiva , Sudarshana (bir preciding ilah Sudarshana Çakra ) ve Bharata Kama tüm enkarnasyonunun.
Etimoloji ve diğer isimler
Kama-deva adı ( IAST : kāma-deva ) 'aşk tanrısı' olarak tercüme edilebilir. Deva , göksel veya ilahi anlamına gelir ve Hinduizm'de bir tanrıyı ifade eder . Kama ( IAST : kāma ), özellikle şehvetli veya cinsel aşkta olduğu gibi, "arzu" veya "özlem" anlamına gelir. Adı Rig Veda'da kullanılmaktadır ( RV 9 , 113. 11). Kamadeva bir isimdir Vishnu içinde Vishnu Purana'da ve Bhagavata Purana'da (SB 5.18.15) ve aynı zamanda Krishna yanı sıra Shiva . Kama da Agni için kullanılan bir isimdir ( Atharva Veda 6.36.3).
Kamadeva'ya atıfta bulunulan diğer isimler şunlardır:
- Manmatha(मन्मथ)/Manmathudu ( kalbi çalkalayan veya çalkalayan biri ),
- Atanu (अतनु) (bedensiz biri ),
- Ragavrinta ( tutku sapı ),
- Ananga (अनंग) ( manevi ),
- Kandarpa (कन्दर्प) (bir tanrıyı bile alevlendiren ),
- Madana (मदन) ( sarhoş edici ),
- Manasija ( akıldan doğan kişi, Sanskritçe Sah Manasah jāta ifadesinin kısaltılmış hali ),
- Ratikānta (रतिकांत) ( Rati'nin efendisi ),
- Pushpavān (पुष्पवान),
- Pushpadhanva,
- Kusumashara कुसुमशर ( biri çiçek oklu ),
- Abhipura (aynı zamanda hem Brahma hem de Vishnu için bir isim) ve basitçe
- Kāma (काम) ( arzu ; özlem ).
ikonografi
Kāmadeva ok ve yay kullanan genç, yakışıklı bir adam olarak temsil edilir . Yayı şeker kamışından yapılmıştır ve okları beş çeşit kokulu çiçekle süslenmiştir. Beş çiçek beyaz nilüfer, Ashoka ağacı çiçekleri, Mango ağacı çiçekleri, Yasemin çiçekleri ve mavi nilüfer çiçekleridir. Bu çiçeklerin Sanskritçe isimleri sırasıyla Aravinda, Ashoka, Choota, Navamallika ve Neelotpala'dır. Terrakotadan murti büyük antik Kamadeva arasında yer almaktadır Mathura Müzesi, UP, Hindistan .
Kamadeva'nın bazı özellikleri şunlardır: arkadaşları guguk kuşu , papağan , vızıldayan arılar , bahar mevsimi ve hafif esintidir. Bütün bunlar, festivalinin Holi , Holika veya Vasanta olarak kutlandığı bahar mevsiminin sembolleridir .
metin kaynakları
Hindu tanrısı Kamadeva hakkındaki görüntüler ve hikayeler , Puranaların hikayelerinden daha iyi bilinmesine rağmen , Rig Veda ve Atharva Veda'nın ayetlerine kadar izlenir .
Göre Shiva Purana'da , Kamadeva bir oğul veya eseridir Brahma . Gibi diğer kaynaklarda Skanda Purana'da , Kamadeva bir kardeşi Prasuti ; ikisi de Brahma tarafından yaratılan Shatarupa'nın çocuklarıdır . Daha sonraki yorumlar da onu Vişnu'nun oğlu olarak kabul eder . Matsya Purana'ya göre Visnu-Krishna ve Kamadeva'nın tarihsel bir ilişkisi var. In Harivamsa , annesi tanrıçasıdır Lakshmi .
Kamadeva'dan ayrıca 12. yüzyıl Cava şiiri Smaradahana'da da bahsedilir; bu , Kamadeva'nın Shiva tarafından yakılması ve cennetten dünyaya düşmesi efsanesinin bir sunumudur . Kama ve eşi Rati, Kakawin şiirinde ve daha sonraki Wayang anlatılarında Kamajaya ve Kamarati olarak anılır .
efsaneler
Kamadeva evliydi Rati , kızı Dakusha teri oluşturulur. Rati, Kamadeva'yı içeren birçok geleneksel dramada küçük bir karakterdir ve bazı yönlerden bir niteliği temsil eder. Kamadeva'ya da eşlik eden tanrıça Vasanta (bahar), hayal kırıklığıyla iç çeker. Kama sık sık asker birlikleriyle Puranic savaşlarına katılır.
Doğum
Kamadeva'nın doğum hikayesinin farklı Puranalarda çeşitli varyantları vardır . Mahabharata versiyonunda, Brahma'nın sağ göğsünden Dharma adında bir Prajapati doğar ve Sama, Kama ve Harsa adında üç oğlu olur. Bazı versiyonlarda Kamadeva, yaratıcı tanrı Brahma'nın zihninden doğar . Kamadeva bazen Indra'nın hizmetinde olarak tasvir edilir: isimlerinden biri "Indra'ya itaatkardır". Kamadeva'nın özü arzu olan eşi Rati , bir discus ve bir nilüfer taşır ve kolları nilüfer saplarıyla karşılaştırılır.
Shiva tarafından yakma
.jpg)
Kama ilgili başlıca mitlerden biri de onun yakılması taşımaktadır Shiva , Madana-bhasma (Kama Dahana). En gelişmiş haliyle Matsya Purana'da (227-255. ayetler) ortaya çıkar, ancak Shaiva Purana ve diğer Puranalarda da varyantlarla tekrarlanır .
Anlatıda, Indra ve tanrılar, Shiva'nın oğlu dışında mağlup edilemeyen iblis Tarakasura'nın ellerinde acı çekiyorlar . Brahma , Parvati'nin lord Shiva ile kutsal pooja yapmasını tavsiye eder , çünkü onların çocukları Taraka'yı yenebilecektir. Indra, Shiva'nın meditasyonunu bozması için Kamadeva'yı görevlendirir. Samimi bir atmosfer yaratmak için Kamadeva (Madana) zamansız bir bahar ( akāla-vasanta ) yaratır . Kokulu güney esintisi şeklini alarak Shiva'nın muhafızı Nandin'den kaçar ve Shiva'nın meskenine girer.
Shiva'yı bir çiçek okuyla uyandırdıktan sonra, öfkeli Shiva, üçüncü gözünü açar ve Madana'yı anında yakar ve küle dönüşür. Ancak Shiva, Parvati'yi gözlemler ve ona nasıl yardım edebileceğini sorar. Ona Madana'yı diriltmesini emreder ve Shiva, Madana'nın bedensiz bir biçimde yaşamasına izin vermeyi kabul eder; dolayısıyla Kamadeva'ya Ananga (an- = olmadan; anga = beden, "bedensiz") veya Atanu ( a - = olmadan; tanu = beden) de denir . Kama'nın cisimleştirdiği aşk ruhu şimdi kozmosa yayılıyor: farklı bir atmosfer yaratarak insanlığı rahatsız ediyor. Lord Shiva, Anne Parvati'nin önerisini kabul eder ve onların poojaları Lord Karthikeya'nın doğumuyla sonuçlanır. Oğulları Kartikeya , Taraka'yı yenmeye devam ediyor.
enkarnasyonlar
Göre Garuda Purana'da , Pradyumna ve Samba oğlunun arasında - Krişna , Sanat Kumara'nin - oğlu Brahma , Skanda - oğlu Shiva , Sudarshana (Sudarshana Çakranın preciding tanrısı) ve Bharata Kama tüm enkarnasyonunun. Kamadeva'nın yakılması efsanesine Matsya Purana ve Bhagavata Purana'da Krishna ve Kamadeva arasındaki ilişkiyi ortaya çıkarmak için atıfta bulunulur. Anlatı olarak, Kama Krishna'nın eşi rahmine reenkarne olup Rukmini olarak Pradyumna tarafından yakılıp küle sonra, Shiva .
İnançlar ve ibadet
.jpg)
Kamadeva'nın ilahı Rati ile birlikte Shiva ve Parvati gibi Vedik-Brahmanik tanrıların panteonuna dahil edilmiştir . Gelen Hindu evlilik töreni kendisi için gelenekler, gelinin ayakları genellikle Suka, Kamadeva ait papağan vahanasının resimleri ile boyanmıştır.
Ona hitap eden dini ritüeller, bir arınma ve topluma yeniden giriş aracı sunar. Kamadeva'ya bağlılık, arzuyu dini gelenek çerçevesinde tutar . Kamadeva birçok hikayede yer alır ve sağlık, fiziksel güzellik, koca, eş ve oğul arayanlar için adanma ritüellerinin nesnesi haline gelir. Bir hikayede Kamadeva arzuya yenik düşer ve bu tutkudan ve lanetinden kurtulmak için sevgilisine tapınmak zorundadır.
ritüeller ve festivaller
Holi , Hindistan alt kıtasında kutlanan bir Hindu festivalidir. Bazen Madana-Mahotsava veya Kama-Mahotsava olarak adlandırılır. Bu festival tarafından belirtilen Jaimini gibi onun erken yazılarında, Purvamimamsa-sutra tarihli c.400 M.Ö..
Ashoka ağacı genellikle yakın tapınakları dikilir. Ağacın sevginin sembolü olduğu söylenir ve Kamadeva'ya adanmıştır.
In Gaudiya Vaişnava gelenek, Krishna orijinal Kamadeva olarak tanımlanır Vrindavan'dan . Kamadeva ayrıca Shiva tarafından yakıldıktan sonra Krishna'nın oğlu Şamba olarak enkarne olur . Krishna'nın kendisi tarafından doğduğundan, nitelikleri, rengi, görünüşü ve nitelikleri gibi nitelikleri Krishna'nınkilere benziyordu. Bu Şamba ile özdeş kabul edilmez Vishnu 'ın vyuha (-manifestation denilen Şamba, ancak bireysel bir ruhtur jiva -tattva kim, onun gök güçler nedeniyle, bir fışkırma haline gelir) Vishnu ler yiğitliği'.
Yakılan Kamadeva'nın aşk ve şehvetli arzular uyandırabilen göksel bir yarı tanrı olduğuna inanılıyor . Manevi Kamadeva'dan ayırt edilir. Burada Krishna , Kamadeva'nın kışkırtıcı gücünün kaynağıdır, Kama-Gayatri ve Kama-Bija mantralarıyla tapılan, Kamadeva'nın tüm biçimlerinin kökeni, ancak dünyevi aşkın üzerinde olan Vrindavana'nın aşkın aşkın tanrısı , her zaman tazedir .
Kamadeva olarak atıfta bulunurken, Smara içinde bhagavata Purana Krishna arasındaki supramundane sevgi bağlamında (kitap 10) gopilerle (çoban kızlar), değil mi Deva dinç duygular teşvik. Smara kelimesi , flüt aracılığıyla kendini adamış gopiler üzerindeki etkisini artıran Krishna'nın kendisine atıfta bulunur . Bu belirtileri smarodayam yaşadığı (lafzen "uyarılma arzu") gopilerle (bir yorumunda tarif edilmiştir Vishvanatha Cakravarti şöyle): "İlk cazibe gözüyle ifade geliyor, akılda sonra yoğun eki, daha sonra belirlenmesi , uykusuzluk, bir deri bir kemikleşme, dışsal şeylere ilgisizlik, utanmazlık, delilik, sersemlik ve ölüm. Bunlar Cupid'in etkilerinin on aşamasıdır." Krishna'nın eşi, güzelliği Radha , evrende eşit olmayan, ve onu güç sürekli sevgi, Kamadeva tanrısı yendi.
Tapınaklar
Kamadeva'ya ait hiçbir tapınak olmadığına ve Kamadeva'nın hiçbir murtisinin (heykeli) pazarda ibadet için satılmadığına inanılsa da , Assam'ın Kamrup semtinde Baihata Chariali'de eski bir Madan Kamdev tapınağı var . Madan, Kamadeva'nın kardeşidir. Madan Kamdev'in harabeleri tenha bir yerde geniş bir alana yayılmış, 500 metreyi kaplıyor.
Bu deva ile ilgili veya adanmış diğer bazı tapınaklar :
- İçinde Kameshwara Tapınağı, Aragalur . Sthala Purana Kamadeva uyandım belirten Shiva bu yerde.
- İçinde Kameshvara Tapınağı, Kamyavan , on iki ormanların biri Vrindavan'dan .
- Dindigul, Tamil Nadu yakınlarındaki Thadikombu'daki Soundaraja Perumal Tapınağı
- Abhaneri'deki Harsat -Mata Tapınağı, Kamadeva'nın temsiline sahiptir.
İngiliz Edebiyatında
Letitia Elizabeth Landon'ın Ganj'da yüzen Hint Aşk Tanrısı Manmadin'in açıklayıcı şiiri The Literary Gazette, 1822'de yayınlandı ( Fragment in Rhyme VII. )
Dipnotlar
Referanslar
- Benton, Catherine (2006). Arzu tanrısı: Sanskritçe hikaye literatüründe Kamadeva'nın hikayeleri . Albany, NY: State University of New York Press. P. 236. ISBN 978-0-7914-6565-3.