Hindular - Hindus

Hindular
Durga Puja, Patna Style.jpg içinde 1809 suluboya resim
Sevak Ram tarafından 1809'da Durga Puja'yı kutlayan Hindular
Toplam nüfus
dünya çapında 1,2 milyar (2021)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Hindistan Hindistan 1.122.400.000
Nepal Nepal 28.600.000
Bangladeş Bangladeş 18.000.000–27.000.000
Endonezya Endonezya 10.000.000–18.000.000
Pakistan Pakistan 8.000.000–10.000.000
Amerika Birleşik Devletleri Amerika Birleşik Devletleri 3.230.000
Sri Lanka Sri Lanka 3.090.000
Malezya Malezya 1.949.850
Birleşik Arap Emirlikleri BAE 1.239.610
Birleşik Krallık Birleşik Krallık 1.030.000
Mauritius Mauritius 600.327
Güney Afrika Güney Afrika 505.000
Kanada Kanada 497.965
Avustralya Avustralya 440.300
Singapur Singapur 280.000
Fiji Fiji 261.136
Myanmar Myanmar 252.763
Trinidad ve Tobago Trinidad ve Tobago 240,100
Guyana Guyana 190.966
Butan Butan 185.700
Rusya Rusya 143,000
Surinam Surinam 128.995
dinler
Hinduizm
( Sanātana Dharma )
Kutsal Yazılar
Smriti
Diller
Ağırlıklı konuşulan diller:

Hinduların ( Hindistani:  [ɦɪndu] ( dinleme )Bu ses hakkında ; / h ɪ n d Û z , s ɪ n d ʊ z / ) etnik veya dini yönlerine bağlı kalarak, kültürel olarak kendilerini kabul kişilerdir Hinduizm'den . Tarihsel olarak, terim aynı zamanda Hindistan alt kıtasında yaşayan insanlar için coğrafi, kültürel ve daha sonra dini bir tanımlayıcı olarak kullanılmıştır .

Hindu teriminin tarihsel anlamı zamanla gelişmiştir. Orta Çağ metinleri aracılığıyla MÖ 1. binyılda İndus topraklarına yapılan Farsça ve Yunan referanslarıyla başlayan Hindu terimi, Sindhu çevresinde veya ötesinde Hint alt kıtasında yaşayan insanlar için coğrafi, etnik veya kültürel bir tanımlayıcıyı ima etti ( İndus) Nehri . MS 16. yüzyılda bu terim, alt kıtanın Türk veya Müslüman olmayan sakinlerini ifade etmeye başladı . Hintçe , bugün kullanımı aşağılayıcı olarak kabul edilebilecek arkaik bir yazım çeşididir.

Hindu öz kimliğinin yerel Hint nüfusu içindeki tarihsel gelişimi, dini veya kültürel anlamda belirsizdir. Rakip teoriler, Hindu kimliğinin İngiliz sömürge döneminde geliştiğini veya Müslüman istilaları ve ortaçağ Hindu-Müslüman savaşlarından sonra MS 8. yüzyıldan sonra gelişmiş olabileceğini belirtiyor . Hindu kimliği ve terim duygusu Hindu içinde 13. ve 18. yüzyılda arasına tarihlenen bazı metinlerde görünen Sanskrit ve Bengalce . Vidyapati , Kabir ve Eknath gibi 14. ve 18. yüzyıl Hint şairleri Hindu dharma (Hinduizm) ifadesini kullandılar ve bunu Turaka dharma ( İslam ) ile karşılaştırdılar. Hristiyan keşiş Sebastiao Manrique 18. yüzyılda 1649. dini bağlamda terim 'Hindu' kullanılmış, Avrupalı tüccarlar ve sömürgeciler takipçileri atıfta başladı Hint dinler toplu olarak Hindular aksine, Mohamedans , örneğin Türkler gibi gruplar için İslam'a bağlı olan Babürler ve Araplar . 19. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, sömürgeci oryantalist metinler Hinduları Budistlerden , Sihlerden ve Jainlerden daha fazla ayırdı , ancak sömürge yasaları hepsini 20. yüzyılın ortalarına kadar Hindu terimi kapsamında görmeye devam etti . Bilim adamları Hindular, Budistler, Jainler ve Sihler arasında ayrım yapma geleneğinin modern bir fenomen olduğunu belirtiyorlar.

1,2 milyardan fazla olan Hindular, Hıristiyanlar ve Müslümanlardan sonra dünyanın üçüncü büyük dini grubudur . 2011 Hindistan nüfus sayımına göre Hinduların büyük çoğunluğu, yaklaşık 966 milyon (küresel Hindu nüfusunun %94,3'ü) Hindistan'da yaşıyor . Hindistan'dan sonra , en büyük Hindu nüfusuna sahip dokuz ülke azalan sırayla: Nepal , Bangladeş , Endonezya , Pakistan , Sri Lanka , Amerika Birleşik Devletleri , Malezya , Birleşik Arap Emirlikleri ve Birleşik Krallık . Bunlar birlikte dünya Hindu nüfusunun %99'unu oluşturuyordu ve dünyanın geri kalan ulusları, 2010 itibariyle yaklaşık 6 milyon Hindu'ya sahipti.

etimoloji

Hindu kelimesi bir ekzondur. Bu Hindu kelimesi , "nehir, okyanus"u kapsayan "büyük bir su kütlesi" anlamına gelen Hint-Aryan ve Sanskritçe Sindhu kelimesinden türetilmiştir . İndus Nehri'nin adı olarak kullanılmış ve kollarına da atıfta bulunulmuştur. Gerçek 'hindu' terimi ilk kez, Gavin Flood'un " İndus nehrinin (Sanskritçe: Sindhu ) ötesinde yaşayan insanlar için Farsça bir coğrafi terim " olarak, daha spesifik olarak Darius I'in MÖ 6. yüzyıldaki yazıtında geçtiğini belirtir . Pencap bölgesi denilen, Sapta Rama Vedalarda, denir hapta Hindu içinde Zend Avesta . Darius I'in MÖ 6. yüzyıldaki yazıtında, kuzeybatı Hindistan'a atıfta bulunarak Hi[n]dush eyaletinden bahseder . Hindistan halkı olarak anılacaktır edildi Hinduvān (Hindular) ve hindavī 8. yüzyılda metinde Hint için sıfat olarak kullanılmıştır Chachnama . Bu eski kayıtlardaki 'Hindu' terimi etno-coğrafi bir terimdir ve bir dine atıfta bulunmaz. Arapça eşdeğeri Al-Hind de aynı şekilde Hindistan ülkesine atıfta bulundu.

Bali, Endonezya'da Hindu kültürü . Krishna-Arjuna heykel esinlenerek Bhagavadgita içinde Denpasar (üstte) ve geleneksel elbise Hindu dansçılar.

Dini çağrıştıran 'Hindu' ile ilgili bilinen en eski kayıtlar arasında, Budist bilgin Xuanzang'ın MS 7. yüzyıla ait Çince metin Batı Bölgeleri Kaydı olabilir . Xuanzang, Arvind Sharma'ya göre "dini içinde çağrışım taşan" çevirisi yapılmış In-tu terimini kullanır . Xuanzang, terimin ayın adını taşıyan ülkeye atıfta bulunduğunu öne sürerken, başka bir Budist bilgin I-tsing , In-tu'nun ülke için ortak bir isim olmadığını söyleyerek sonuca karşı çıktı .

Al-Biruni'nin 11. yüzyıl metni Tarikh Al-Hind ve Delhi Sultanlığı dönemi metinleri, Budistler gibi tüm İslami olmayan insanları içerdiği 'Hindu' terimini kullanır ve "bir bölge" olma belirsizliğini korur. ya da bir din". Romila Thapar'a göre 'Hindu' topluluğu, mahkeme kroniklerinde Müslüman toplumunun şekilsiz ' Öteki'si olarak ortaya çıkıyor . Wilfred Cantwell Smith , 'Hindu'nun başlangıçta coğrafi referansını koruduğunu belirtiyor: 'Hintli', 'yerli, yerel', neredeyse 'yerli'. Yavaş yavaş, Hintli gruplar bu terimi kullanmaya başladılar, kendilerini ve "geleneksel yollarını" işgalcilerinkinden farklılaştırdılar.

Metin Prithviraj Raso , Chanda Baraday tarafından, 1192 CE yenilgisini Prithviraj Chauhan elinde Muhammed Ghori , "Hindular" ve "Türkler" yapılan atıflar doludur ve bir aşamada, her iki din çizdik" diyor onların kavisli kılıçlar;" ancak, bu metnin tarihi belirsizdir ve çoğu bilim adamı tarafından daha yeni olduğu düşünülmektedir. İslam literatüründe, 'Abdulmalik Isami 'ın Farsça eser Futuhu's-Salatin 1350 yılında Deccan oluşan, sözcüğünü kullanır ' hintçe' etno-coğrafi anlamda ve kelime Hint demek ' Hindu' 'demek Hindu dininin takipçisi anlamında Hindu". Şair Vidyapati'nin Kirtilata şiiri bir şehirde Hindular ve Türkler (Müslümanlar) kültürlerini karşılaştırır ve "Hindular ve Türkler birbirine yakın yaşar; Her diğer din (dalga geçiyor dhamme ".) Bir Avrupa dili (İspanyolca) dini bağlamda sözcüğü 'Hindu' erken kullanımlarından biri, Sebastiao Manrique tarafından 1649 yılında yayın oldu.

'Hindu'nun diğer öne çıkan sözleri, 14. yüzyılda Müslüman hanedanların askeri genişlemesine karşı savaşan Andhra Pradesh krallıklarından gelen epigrafik yazıtları içerir; burada 'Hindu' kelimesi, 'Türkler' veya İslami dini kimliğin aksine kısmen dini bir kimliği ima eder. Terimi, Hint daha sonra daha ileri bir şekilde, bazı Sanskritçe metinlerde arada kullanılmıştır Rajataranginis Kashmir (Hinduka, s. 1450) ve 18. yüzyıl bazı 16th- Bengal Gaudiya Vaişnava içeren metinler, Chaitanya Charitamrita'da ve Chaitanya bhagavata . Bu metinler denir Müslümanlardan Hindular kontrast için kullandı Yavana (yabancılar) ya da Mlecchas 16. yüzyıl ile, (barbarlar) Chaitanya Charitamrita'nın metin ve 17. yüzyıl Bhakta Mala ifadesini "Hindu kullanarak metin dharma ".

terminoloji

En Hinduların Har Ki Pauri , Haridwar yakın nehir Ganj içinde Uttarakhand Hindistan devlet.

Ortaçağ dönemi kullanımı (8. yüzyıldan 18. yüzyıla kadar)

Hindu kelimesinin en eski fakat belirsiz kullanımlarından biri, Arvind Sharma'nın , Muhammed ibn Qasim'in Hindistan'ın kuzeybatı Sindh bölgesini MS 712'de Arap işgalinden sonra gayrimüslimlerle yaptığı 'Brahmanabad yerleşimi'nde olduğunu belirtir. 'Hindu' terimi, Müslüman olmayan insanlar anlamına geliyordu ve bölgenin Budistlerini içeriyordu. Al Biruni'nin 11. yüzyıl metninde Hindular, yeniden doğuşa inanan, onları çeşitli inançlara sahip olarak sunan ve merkeziyetçi ve çoğulcu bir dini benimseyen Hindular arasında gidip gelenler olarak İslam'ın "dini düşmanları" olarak anılır. Görüntüleme. Delhi Sultanlığı dönemi metinlerinde, Sharma, Hindu teriminin bir bölge veya dinin insanları anlamına gelip gelmediği konusunda belirsiz kaldığını ve İbn Battuta'nın Afganistan'daki bir dağ silsilesi için "Hindu Kush" adını açıklaması örneğini veriyor. Böyle adlandırıldı, diye yazdı İbn Battuta, çünkü birçok Hintli köle, o sıradağ boyunca yürürken orada kar soğuğundan öldü. Orada Hindu terimi belirsizdir ve coğrafi bölge veya din anlamına gelebilir.

Hindu terimi, Babür İmparatorluğu döneminden kalma metinlerde görülür. Genel olarak gayrimüslimleri ifade eder. Pashaura Singh, "Fars yazılarında, Sihler Müslüman olmayan Hintliler anlamında Hindu olarak kabul edildi" diyor. Örneğin Jahangir , Sih Guru Arjan'ı Hindu olarak adlandırdı:

Beas Nehri kıyısındaki Gobindwal'da Arjan adında bir Hindu vardı. Manevi bir rehber gibi davranarak, bir aziz olduğu iddialarını yayınlayarak birçok saf fikirli Hintliyi ve hatta bazı cahil, aptal Müslümanları adanmışlar olarak kazanmıştı. [...] Hüsrev evinde durduğunda, [Arjan] dışarı çıktı ve [Khusraw] ile röportaj yaptı. Ona orada burada öğrendiği bazı temel manevi emirleri vererek, alnına Hinduların deyiminde kaşka denilen ve onların uğurlu saydıkları safranla bir işaret yaptı. [...]

—  Emperor Jahangir, Jahangirnama, 27b-28a (Çev. Wheeler Thackston)

Sömürge dönemi kullanımı (18. yüzyıldan 20. yüzyıla kadar)

İngiliz Hindistan'da Hint dinlerinin dağılımı (1909). Üstteki harita Hinduların, alttaki Budistler, Jainler ve Sihlerin dağılımını gösteriyor.
Hindistan'da bir Hindu düğün ritüeli

Sömürge döneminde Hindu terimi, Hindistan'ın yerel dinleri, yani Hıristiyanlık ve İslam dışındaki dinler için çağrışımlara sahipti. Erken sömürge dönemi Anglo-Hindu yasalarında ve İngiliz Hindistan mahkeme sisteminde Hindu terimi, tüm Hint dinlerinin yanı sıra Hint olmayan iki dinden insanlara atıfta bulundu: Yahudilik ve Zerdüştlük. 20. yüzyılda, Hindular için kişisel yasalar formüle edildi ve bu sömürge 'Hindu yasalarındaki' 'Hindu' terimi, mezhepsel Hindulara ek olarak Budistler, Jainler ve Sihler için de uygulandı.

İngiliz hukukunun hükümlerinin ötesinde, sömürgeci oryantalistler ve özellikle 18. yüzyılda kurulan ve daha sonra The Asiatic Society olarak adlandırılan etkili Asiatick Researches , başlangıçta Hindistan'da sadece iki din belirledi - İslam ve Hinduizm. Bu oryantalistler, 18. yüzyılda Hinduizmin bir alt grubu olarak Budizm gibi tüm Hint dinlerini içeriyordu. Bu metinler, İslam'ın takipçilerini Mohamedanlar ve diğerlerini Hindular olarak adlandırdı . Metin, 19. yüzyılın başlarında, çeşitli inançların kronoloji çalışmaları için Hinduları ayrı gruplara ayırmaya başladı. En erken açısından arasındaydı ortaya çıkmaya Arıyor ve onların Koleji (daha sonra Charles Wilkins'ten Sikhlar yazıldığından), Boudhism (daha sonra Budizm yazıldığından) ve Hindistan'da dinler üzerinde Asiatick araştırmalar raporunun 9 hacminde terimi Jainizm haber aldı.

Pennington'a göre, Hindu ve Hinduizm terimleri böylece Hindistan'ın sömürge çalışmaları için inşa edildi. Pennington, çeşitli alt bölümler ve alt grup terimlerinin ayrılmasının "toplumsal çatışma"nın sonucu olduğu varsayıldı ve Hindu, bu oryantalistler tarafından "Hindistan'ın eski varsayılan baskıcı dini alt katmanına" bağlı insanları ima etmek için inşa edildi. Bu şekilde tanımlanan diğer Hint dinlerinin takipçileri daha sonra Budistler, Sihler veya Jainler olarak adlandırıldı ve Hindular'dan, iki boyutlu bir şekilde, Hindular ve Hinduizm'in irrasyonel geleneksel ve diğerleri rasyonel reform dinleri olarak klişeleştirildiği şekilde, Hindulardan ayırt edildi. Bununla birlikte, 19. yüzyılın ortalarına ait bu raporlar, Hindu ve Budist veya yeni inşa edilmiş diğer dini kimlikler arasında doktrinel veya ritüel farklılıklar olduğuna dair hiçbir belirti sunmadı. Pennigton, bu sömürge araştırmalarının "Hindular hakkında sonsuz bir şekilde kafa karıştırdığını ve onları yoğun bir şekilde incelediğini, ancak Güney Asya'daki Babür ve Arapların uygulamalarını ve dinlerini bildirmekten kaçınmadığını" ve Hinduları karakterize etmek için genellikle Müslüman bilginlere güvendiğini belirtiyor.

Çağdaş kullanım

Genç bir Nepalli geleneksel bir dua töreni sırasında Hindu adanmış Katmandu 'ın Durbar Meydanı .

Çağdaş çağda, Hindular terimi , ister pratik yapsınlar , ister uygulamıyorlar ya da Laissez-faire olsun , Hinduizmin bir veya daha fazla yönü ile özdeşleşen bireylerdir . Terim, Budizm, Jainizm, Sihizm gibi diğer Hint dinleriyle veya Sarnaizm gibi Hindistan'da bulunan çeşitli animist kabile dinleriyle özdeşleşenleri içermez . Çağdaş dilde Hindu terimi, kendilerini Hinduizm içinde sabit bir dizi dini inançtan ziyade kültürel veya etnik olarak Hindu olarak kabul eden insanları içerir. Julius Lipner , Hindular tarafından Hindu olarak kabul edilmek veya kendini Hindu olarak tanımlamak için minimal anlamda dindar olmaya gerek olmadığını belirtir .

Hindular, maneviyat ve gelenekler hakkında çeşitli fikirlere katılırlar, ancak dini bir düzene, tartışmasız dini otoriteye, yönetim organına veya tek bir kurucu peygambere sahip değildirler; Hindular çok tanrılı, panteist, tek tanrılı, monist, agnostik, ateist veya hümanist olmayı seçebilirler. Hinduizm teriminin kapsadığı çok çeşitli gelenekler ve fikirler nedeniyle, kapsamlı bir tanıma ulaşmak zordur. Din, "onu tanımlama ve kategorize etme arzumuza meydan okuyor". Bir Hindu, kendi seçimine göre, bir kaynak olarak diğer Hintli veya Hintli olmayan dini düşüncenin fikirlerinden yararlanabilir, kendi kişisel inançlarını takip edebilir veya geliştirebilir ve yine de bir Hindu olarak tanımlayabilir.

1995 yılında, Baş Yargıç PB Gajendragadkar bir Hindistan Yüksek Mahkemesi kararında alıntılanmıştır :

Hindu dinini düşündüğümüzde dünyadaki diğer dinlerden farklı olarak Hindu dini tek bir peygamber iddiasında bulunmaz; herhangi bir tanrıya ibadet etmez; herhangi bir dogmaya katılmaz; herhangi bir felsefi kavrama inanmaz; herhangi bir dizi dini ayin veya gösteriyi takip etmez; aslında, herhangi bir dinin veya inancın dar geleneksel özelliklerini tatmin ediyor gibi görünmüyor . Genel olarak bir yaşam biçimi olarak tanımlanabilir ve başka bir şey değildir.

Hinduizm çok çeşitli felsefeler içermesine rağmen, Hindular , her biri farklı görüşlere abone olsalar bile , dharma , karma , kama , artha , moksha ve samsara gibi ancak bunlarla sınırlı olmayan felsefi kavramları paylaşırlar . Hindular ayrıca gömülü Upanishad'larla Vedalar gibi metinleri ve bir düğün sırasında veya bir bebek doğduğunda veya ölü yakma ritüelleri gibi ortak ritüel dilbilgisini ( Sanskara (geçit ayini) ) paylaşmışlardır . Bazı Hindular, ruhsal olarak önemli olduğunu düşündükleri ortak sitelere hacca giderler, bir veya daha fazla bhakti veya puja biçimi uygularlar , mitoloji ve destanları, büyük festivalleri, guruya ve aileye sevgi ve saygıyı ve diğer kültürel gelenekleri kutlarlar . Bir Hindu şunları yapabilir:

  • izleyin Hint herhangi felsefesi okul gibi Advaita (non ikiliği ), Vishishtadvaita (kalifiye bütün olmayan ikiliği), Dvaita ( ikiliği ), Dvaitadvaita (non-dualism ile ikiliği) vs.
  • Shaivism , Vaishnavism , Shaktism , vb. gibi İlahi Olan'ın herhangi bir özel biçimine odaklanan bir geleneği takip edin .
  • çeşitli şekillerden herhangi birine mensup yoga ulaşmak için sistemleri Moksha'yı - özgürlük akımı yaşamda (içindedir jivanmukti sonrası yaşama (in) veya kurtuluş videhamukti );
  • bhakti veya puja , kişinin gurusuna veya ilahi bir imgeye yönlendirilebilecek manevi nedenlerle pratik yapın . Bu uygulamanın görünür bir kamusal biçimi, bir idol veya heykel önünde tapınmadır. Jeaneane Fowler, Hindu olmayan gözlemcilerin bu uygulamayı sıklıkla "taş veya puta tapma ve bunun ötesinde bir şey" olarak karıştırdıklarını belirtirken, birçok Hindu için bu, manevi Mutlak'ın ( Brahman ) sembolik tezahürü olan bir görüntüdür . Bu uygulama, bir metal veya taş heykel veya fotoğrafik görüntü veya odaklanabilir linga veya herhangi bir nesne ya da ağaç ( Pipal hiç kişinin mesleği) ya da hayvan (inek) ya da araçlar ya doğuşunu ya da doğa ifadesini veya hiçbir şey , ve uygulama meditasyon, japa , teklifler veya şarkılar içerebilir . Inden, bu uygulamanın farklı Hindular için farklı şeyler ifade ettiğini ve yanlış anlaşıldığını, putperestlik olarak yanlış temsil edildiğini ve hem Batılı hem de yerli Indologlar tarafından çeşitli rasyonelleştirmelerin inşa edildiğini belirtiyor.

anlaşmazlıklar

In Hindistan Anayasası : kelimesi "Hindu" bu dinlerden herhangi professing kişileri belirtmek için bazı yerlerde kullanılmış olan Hinduizm , Jainizm , Budizm veya Sihizm . Ancak buna Sihler ve eskiden Hindu olan neo-Budistler tarafından meydan okundu. Sheen ve Boyle'a göre, Jainler 'Hindu' adı verilen kişisel kanunların kapsamına girmeye itiraz etmediler, ancak Hint mahkemeleri Jainizm'in ayrı bir din olduğunu kabul etti.

Hindistan Cumhuriyeti o tuhaf durumda olan Hindistan'ın Yargıtay "Hinduizm'i" tanımlamak için defalarca çağrıda edildiği için Hindistan Anayasası , bu maddeye 15 madde 30 din temeline dayalı "Herhangi vatandaşın ayrımcılık" yasaklar ise "Din veya dil temelli tüm azınlıklar" için özel haklar öngörmektedir. Sonuç olarak, dini grupların "dini azınlık" olarak nitelendirilmek için Hindu çoğunluktan farklı olarak tanınmaktan çıkarları vardır. Böylece, Yüksek Mahkeme, Jainizm'in 2005 ve 2006'da Hinduizmin bir parçası olup olmadığı sorusunu değerlendirmek zorunda kaldı .

Hindu kimliğinin tarihi

10. yüzyıldan ve özellikle 12. yüzyıldaki İslam istilasından sonra, Sheldon Pollock , siyasi tepkinin Hint dini kültürü ve doktrinleriyle kaynaştığını belirtiyor . Hindistan'ın kuzeyinden güneyine Rama tanrısına adanmış tapınaklar inşa edildi ve metinsel kayıtlar ve menkıbe yazıtları, Ramayana'nın Hindu destanını bölgesel krallarla ve onların İslami saldırılara tepkileriyle karşılaştırmaya başladı . Yadava kralı Devagiri adında Ramacandra Pollock devletler, örneğin, serbest Bu nasıl Rama tarif edilecek olan" gibi bir 13. yüzyıl kayıtlarında .. anlatılan Varanasi dan mleccha sürüsü (barbar, Türk Müslüman) ve orada yerleşik Sarngadhara'nın altın bir tapınağı". Pollock, Yadava kralı Ramacandra'nın tanrı Shiva'nın (Shaivism) bir adananı olarak tanımlandığını , ancak onun siyasi başarıları ve krallığının Deccan bölgesindeki konumundan çok uzak olan Varanasi'deki tapınak inşaatı sponsorluğu, Vaishnavizm açısından tarihi kayıtlarda anlatılmaktadır. Rama, bir tanrı Vishnu avatarı. Pollock buna benzer pek çok örnek sunar ve modern zamanlarda da devam eden Hindu dini metni Ramayana'ya dayanan yükselen bir Hindu siyasi kimliği önerir ve bu tarihi sürecin İslam'ın Hindistan'a gelişiyle başladığını öne sürer.

Brajadulal Chattopadhyaya, Pollock teorisini sorguladı ve metinsel ve yazılı kanıtlar sundu. Chattopadhyaya'ya göre, Hindu kimliği ve İslami istilaya ve İslam Saltanatları ile Vijayanagara krallığı ( Karnataka ) arasındaki savaşlar ve Tamil Nadu'daki krallıklara İslami baskınlar gibi farklı krallıklarda geliştirilen savaşlara dini tepki . Chattopadhyaya, bu savaşların sadece Ramayana'dan gelen Rama'nın efsanevi hikayesi kullanılarak tanımlanmadığını, ortaçağ kayıtlarının şimdi Hindu edebiyatının bir parçası olarak kabul edilen çok çeşitli dini sembolizm ve mitler kullandığını belirtiyor. Siyasi terminoloji ile dininin bu ortaya çıkışı, MS 8. yüzyılda Sindh'in ilk Müslüman işgali ile başladı ve 13. yüzyılda yoğunlaştı. Örneğin, Vijayanagara prensinin karısı Gangadevi tarafından yazılan bir anı olan 14. yüzyıl Sanskritçe metni Madhuravijayam , savaşın sonuçlarını dini terimler kullanarak açıklar,

Madhura'daki koruların başına gelenler için çok üzülüyorum ,
Hindistan cevizi ağaçlarının hepsi kesilmiş ve
  yerlerine, noktalarında insan kafatasları sallanan sıra sıra demir çiviler,
Bir zamanlar halhallarla büyüleyici olan otoyollarda. güzel kadınların sesi,
  şimdi Brahminlerin demir zincirlerle sürüklenmesinin kulak tırmalayıcı sesleri duyuluyor , Tambraparni'nin bir zamanlar sandal macunuyla bembeyaz olan
suları, şimdi zalimler
  tarafından katledilen ineklerin kanıyla kıpkırmızı akıyor,
Toprak zenginlik yapımcı artık, ne yapar Indra zamanında yağmurlar vermek,
ölüm tanrısı Yavana [Müslümanlar] tarafından undestroyed eğer hayatını bıraktı şeyin onun yersiz intikam alıyor, Kali yaşı artık zirvesinde olduğu için derin tebrik hak gücü, gitti kutsal öğrenme, gizli arıtma, Dharma'nın sesi kısıldı .


—  Madhuravijayam , Çeviren Brajadulal Chattopadhyaya

13. ve 14. yüzyıl Kakatiya hanedanlığı dönemine ait Telugu dilindeki tarihyazım yazıları benzer bir "yabancı öteki (Türk)" ve "öz-kimlik (Hindu)" karşıtlığı sunar. Chattopadhyaya ve diğer bilim adamları, Orta Çağ savaşları sırasında Hindistan'ın Deccan yarımadasında ve kuzey Hindistan'daki askeri ve siyasi kampanyanın artık bir egemenlik arayışı olmadığını, "ötekiliğine" karşı siyasi ve dini bir düşmanlığı somutlaştırdığını belirtiyorlar. İslam" ve bu, Hindu kimlik oluşumunun tarihsel sürecini başlattı.

Andrew Nicholson, Hindu kimlik tarihi üzerine yaptığı araştırma incelemesinde, Kabir , Anantadas, Eknath, Vidyapati gibi Bhakti hareketinin yerel edebiyatının 15. yüzyıldan 17. yüzyıla kadar olduğunu belirtir, Hindular ve Türkler (Müslümanlar) arasında farklı dini kimlikler olduğunu öne sürer. ), bu yüzyıllarda oluşmuştur. Bu dönemin şiiri Hindu ve İslami kimlikleri karşılaştırır, Nicholson'ı belirtir ve literatür Müslümanları "farklı bir Hindu dini kimliği duygusu" ile birleştirir.

Diğer Hint dinleri arasında Hindu kimliği

Onların büyük festivaller kutluyor Hindular, Holi (üstte) ve Diwali .

Bilim adamları Hindu, Budist ve Jain kimliklerinin geriye dönük olarak tanıtılan modern yapılar olduğunu belirtiyorlar. 8. yüzyıldan itibaren Güney Hindistan gibi bölgelerdeki yazılı kanıtlar, hem elit hem de halk dini uygulamaları düzeyinde ortaçağ dönemi Hindistan'ının muhtemelen "ortak bir dini kültüre" sahip olduğunu ve kolektif kimliklerinin "çoklu, katmanlı ve bulanık" olduğunu göstermektedir. ". Shaivism ve Vaishnavism gibi Hinduizm mezhepleri arasında bile, Hindu kimlikleri Leslie Orr'un "kesin tanımlardan ve net sınırlardan" yoksun olduğunu belirtiyor.

Jain-Hindu kimliklerindeki örtüşmeler arasında Hindu tanrılarına ibadet eden Jainler, Jainler ve Hindular arasındaki evlilikler ve Hindu dini ikonları ve heykellerine sahip ortaçağ dönemi Jain tapınakları yer alıyor. Hindistan'ın ötesinde, Endonezya'nın Java adasında , tarihsel kayıtlar Hindular ve Budistler arasındaki evlilikleri, ortaçağ dönemi tapınak mimarisini ve Hinduizm ve Budizm'in "tek bir genel sistem içinde iki ayrı yol" olarak birleştiği ve işlev gördüğü Hindu ve Budist temalarını aynı anda birleştiren heykelleri doğrular. Ann Kenney ve diğer bilim adamlarına göre. Benzer şekilde, Sihlerin Hindularla organik bir ilişkisi vardır, diye belirtiyor Zaehner, hem dini düşüncede hem de topluluklarında ve neredeyse tüm Sihlerin ataları Hindulardı. Sihler ve Hindular arasında, özellikle Khatris arasında evlilikler sıktı. Bazı Hindu aileleri, bir Sih olarak bir oğul yetiştirdi ve bazı Hindular, Sihizm'i, Sih inancı ayrı bir din olmasına rağmen, Hinduizm içinde bir gelenek olarak görüyor.

Julius Lipner, Hindular, Budistler, Jainler ve Sihler arasında ayrım yapma geleneğinin modern bir fenomen olduğunu, ancak uygun bir soyutlama olduğunu belirtir. Lipner, Hint geleneklerini ayırt etmenin oldukça yeni bir uygulama olduğunu ve "yalnızca genel olarak dinin ve özel olarak Hindistan'daki dinin doğası hakkında Batılı önyargıların değil, aynı zamanda Hindistan'da ortaya çıkan siyasi farkındalığın" bir sonucudur. halkı ve sömürge tarihi boyunca Batı etkisinin bir sonucu.

kutsal coğrafya

Fleming ve Eck gibi bilim adamları, MS 1. binyıldan Epik sonrası dönem edebiyatının, kutsallığın paylaşılan bir dizi dini fikir olduğu kutsal bir coğrafya olarak Hint alt kıtasının tarihi bir kavramının olduğunu fazlasıyla gösterdiğini belirtiyorlar. Örneğin, Shaivism'in on iki Jyotirlinga'sı ve Shaktism'in elli bir Shaktipithas'ı , erken ortaçağ dönemi Puranalarında bir tema etrafında hac yerleri olarak tanımlanır. Bu kutsal coğrafya ve aynı ikonografi, paylaşılan temalar, motifler ve gömülü efsanelerle Shaiva tapınakları dışında, Hindistan genelinde bulunan Himalayalar dan, Güney Hindistan tepelere Ellora Mağaraları için Varanasi 1. bin ortasında yaklaşık göre. Birkaç yüzyıl sonrasına tarihlenen Shakti tapınakları, alt kıtada doğrulanabilir. Varanasi'nin kutsal bir hac yeri olduğu , Skanda Purana'nın içine yerleştirilmiş Varanasimahatmya metninde belgelenmiştir ve bu metnin en eski versiyonları MS 6. ila 8. yüzyıla tarihlenmektedir.

Hindistan alt kıtasına yayılmış olan Shiva Hindu geleneğindeki on iki kutsal yer fikri, yalnızca orta çağ tapınaklarında değil, aynı zamanda farklı bölgelerde bulunan bakır levha yazıtlarında ve tapınak mühürlerinde de görülür. Bhardwaj'a göre, Çinli Budist ve İranlı Müslüman gezginlerin anıları gibi Hindu olmayan metinler, MS 1. binyılın sonlarında Hindular arasında kutsal coğrafyaya yapılan hac yolculuğunun varlığını ve önemini doğrulamaktadır.

Fleming'e göre, Hindu ve Hinduizm terimlerinin dini bağlamda modern bir inşa olup olmadığını sorgulayanlar, argümanlarını modern çağa kadar ulaşan bazı metinlere, ya İslami mahkemelere ya da Batılı misyonerler ya da sömürge- çağ İndologları, tarihin makul bir inşasını hedefliyor. Bununla birlikte, binlerce kilometre ile ayrılmış mağara tapınakları gibi metinsel olmayan kanıtların yanı sıra ortaçağ dönemi hac yerlerinin listelerinin varlığı, paylaşılan bir kutsal coğrafyanın ve paylaşılan dini öncüllerin farkında olan bir topluluğun varlığının kanıtıdır. ve manzara. Ayrıca, bir dini geleneğin "yaşanmış ve tarihsel gerçekleri" ile ilgili "metinsel otoritelerin" ortaya çıkışı arasında bir boşluk olması, gelişen kültürlerde bir normdur. Gelenek ve tapınaklar, muhtemelen onları ve kutsal coğrafyayı tanımlayan ortaçağ dönemi Hindu el yazmalarının ortaya çıkmasından çok önce vardı. Bu, Fleming'in, Puranik literatürün versiyonlarındaki farklılıklar ile birlikte mimarinin ve kutsal alanların karmaşıklığı göz önüne alındığında belirgin olduğunu belirtir. Göre Diana L. Eck ve André Wink gibi diğer Indologists Müslüman işgalciler böyle 11. yüzyıldan kalma tarafından Mathura'da, Ujjain ve Varanasi olarak Hindu kutsal coğrafya farkındaydı. Bu siteler, takip eden yüzyıllarda seri saldırılarının hedefi haline geldi.

Hindu zulmü

Hindular, ortaçağ ve modern çağda zulüm gördü. Ortaçağ zulmü, Orta Asya'dan gelen Türk-Moğol Müslüman orduları tarafından yağma, öldürme, tapınakların yıkılması ve köleleştirilmesi dalgalarını içeriyordu. Bu, 8. yüzyıl Muhammed bin-Qasim , 11. yüzyıl Gazneli Mahmud , İranlı gezgin Al Biruni, Timur liderliğindeki 14. yüzyıl İslam ordusu istilası ve Delhi Sultanlığı'nın çeşitli Sünni İslami yöneticileri ile ilgili olanlar gibi İslami literatürde belgelenmiştir. Babür İmparatorluğu. Hinduların zulmünü durduran Ekber ve tapınakları yok eden, gayrimüslimleri zorla İslam'a dönüştüren ve Holi ve Diwali gibi Hindu bayramlarının kutlanmasını yasaklayan Aurangzeb altında olduğu gibi ara sıra şiddetli zulüm gibi istisnalar vardı .

Hindulara karşı kaydedilen diğer zulümler arasında Güney Hindistan'da 18. yüzyıl Tipu Sultan'ın hükümdarlığı ve sömürge döneminde olanlar yer alıyor. Modern çağda, Hindistan dışında Pakistan ve Bangladeş'te Hindulara yönelik dini zulüm rapor edilmiştir .

Hindu milliyetçiliği

Christophe Jaffrelot modern devletler Hindu milliyetçiliği doğdu Maharashtra İslami bir tepki olarak 1920'lerde, hilâfet Hareketinin sonunda Hintli Müslümanlar savunulan ve tüm Müslümanların halifesi olarak Türk Osmanlı Sultanı nedenini aldı burada Dünya I. Savaş . Hindular bu gelişmeyi Hintli Müslüman nüfusun bölünmüş bağlılıklarından, pan-İslam hegemonyasından biri olarak gördüler ve Hintli Müslümanların kapsayıcı bir sömürgecilik karşıtı Hint milliyetçiliğinin parçası olup olmadığını sorguladılar. Jeffrelot, ortaya çıkan Hindu milliyetçiliği ideolojisinin Savarkar tarafından İngiliz sömürge imparatorluğunun siyasi bir tutsağı olduğu sırada kodlandığını belirtir.

Chris Bayly, Hindu milliyetçiliğinin köklerini Hindu kimliğine ve Hindistan'ın büyük bir bölümünde İslam Babür imparatorluğunu deviren ve Hindulara çeşitli dini inançlarından herhangi birini sürdürme özgürlüğüne ve Hindu kutsal yerlerini restore etme özgürlüğüne izin veren Maratha konfederasyonu tarafından elde edilen siyasi bağımsızlığa kadar takip ediyor. Varanasi gibi. Birkaç akademisyen, Hindu seferberliğinin ve bunun sonucunda ortaya çıkan milliyetçiliğin, 19. yüzyılda Hint milliyetçileri ve neo-Hinduizm guruları tarafından İngiliz sömürgeciliğine bir yanıt olarak ortaya çıktığını düşünüyor . Jaffrelot, İngiliz sömürge döneminde her biri kendi dinine yeni mühtediler kazandırmaya çalışan Hıristiyan misyonerlerin ve İslam dinini yayma çabalarının Hinduları klişeleştirerek ve aşağılık ve batıl bir kimlikle damgalayarak çabalarının Hinduların yeniden dinine katkıda bulunduğunu belirtmektedir. kendi manevi miraslarını öne sürmek ve İslam ve Hıristiyanlığı incelemek, Hindu Sabhalar (Hindu dernekleri) gibi örgütler oluşturmak ve nihayetinde 1920'lerde Hindu kimliğine dayalı bir milliyetçilik oluşturmak.

Sömürge dönemi Hindu canlanması ve seferberliği, Hindu milliyetçiliği ile birlikte Peter van der Veer'e göre, öncelikle Müslüman ayrılıkçılığına ve Müslüman milliyetçiliğine karşı bir tepki ve rekabetti. Her iki tarafın başarıları diğerinin korkularını besledi ve Hint alt kıtasında Hindu milliyetçiliğinin ve Müslüman milliyetçiliğinin büyümesine yol açtı. 20. yüzyılda, dini milliyetçilik duygusu Hindistan'da büyüdü, van der Veer devletleri, ancak bağımsızlık üzerine "İslam devleti" olarak Batı ve Doğu Pakistan'ın (daha sonra Pakistan ve Bangladeş'e bölündü) oluşumuyla yalnızca Müslüman milliyetçiliği başarılı oldu. . Milyonlarca Hindu, Jain, Budist ve Sih yeni kurulan İslam devletlerinden ayrılıp Britanya Hindistanı sonrası Hindu çoğunlukta olan Hindistan'a yerleştikçe dini isyanlar ve toplumsal travmalar birbirini izledi. 1947'de Hindistan ve Pakistan'ın ayrılmasından sonra Hindu milliyetçiliği hareketi , 20. yüzyılın ikinci yarısında Hindutva kavramını geliştirdi .

Hindu milliyetçiliği hareketi eleştirmenler Hindistan'ın İslam azınlığa Hindu değerlerini empoze girişimleri demek ki reform Hindistan kanunlarına çalıştı. Örneğin Gerald Larson, Hindu milliyetçilerinin, tüm vatandaşların aynı yasalara tabi olduğu, herkesin eşit medeni haklara sahip olduğu ve bireysel hakların bireyin dinine bağlı olmadığı tek tip bir medeni kanun aradıklarını belirtir. Buna karşılık, Hindu milliyetçilerinin muhalifleri, Hindistan'dan dini yasanın kaldırılmasının Müslümanların kültürel kimliğine ve dini haklarına bir tehdit oluşturduğunu ve İslam inancına sahip kişilerin İslami şeriat temelli kişisel yasalara anayasal bir hakka sahip olduğunu belirtiyorlar . Hindu milliyetçileri ile Hindistan'daki muhalifleri arasında tartışmalı olan özel bir yasa, kızlar için yasal evlilik yaşıyla ilgilidir. Hindu milliyetçileri, dininden bağımsız olarak tüm kızlara evrensel olarak uygulanan yasal evlilik yaşının on sekiz olmasını ve evlilik yaşını doğrulamak için evliliklerin yerel yönetime kaydedilmesini istiyor. Müslüman din adamları bu öneriyi kabul edilemez buluyorlar çünkü şeriattan türetilen kişisel hukuka göre Müslüman bir kız ergenliğe ulaştıktan sonra her yaşta evlenebiliyor.

Katharine Adeney, Hindistan'daki Hindu milliyetçiliğinin, hükümet biçimi ve azınlıkların dini hakları açısından ne anlama geldiği veya ima ettiği konusunda hiçbir fikir birliğine sahip olmayan tartışmalı bir siyasi konu olduğunu belirtiyor.

demografi

Ülkeye göre Hinduizm , dünya haritası (2010 tahmini).

Pew Research'e göre, dünya çapında 1,2 milyardan fazla Hindu var (dünya nüfusunun %15'i) ve bunların %94,3'ünden fazlası Hindistan'da yoğunlaşıyor. İle birlikte Hıristiyanlar (% 31.5), Müslümanlar (23.2%) ve Budistler (7.1%), Hindular, dünyanın dört büyük dini grupların biridir.

Çoğu Hindu Asya ülkelerinde bulunur. En çok Hindu sakini ve vatandaşı olan ilk yirmi beş ülke (azalan sırayla) Hindistan , Nepal , Bangladeş , Endonezya , Pakistan , Sri Lanka , Amerika Birleşik Devletleri , Malezya , Myanmar , Birleşik Krallık , Mauritius , Güney Afrika , Birleşik Arap Emirlikleri'dir. , Kanada , Avustralya , Suudi Arabistan , Trinidad ve Tobago , Singapur , Fiji , Katar , Kuveyt , Guyana , Butan , Umman ve Yemen .

Hinduların en yüksek yüzdeye sahip olduğu ilk on beş ülke (azalan sırayla) Nepal , Hindistan , Mauritius , Fiji , Guyana , Butan , Surinam , Trinidad ve Tobago , Katar , Sri Lanka , Kuveyt , Bangladeş , Reunion , Malezya ve Singapur'dur .

Hindular için kadın başına çocuk olan doğurganlık oranı 2,4'tür ve dünya ortalaması olan 2,5'in altındadır. Pew Research, 2050 yılına kadar 1,4 milyar Hindu olacağını tahmin ediyor.

Kıtalara göre Hinduizm (2017-18)
Kıtalar Hindular nüfusu Hindu popunun yüzdesi kıta popunun yüzdesi takipçi dinamikleri dünya dinamikleri
Asya 1.074.728.901 99.266 26.01 Arttırmak büyüyen Arttırmak büyüyen
Avrupa 2.030.904 0.214 0.278 Arttırmak büyüyen Arttırmak büyüyen
Amerika 2.806.344 0.263 0.281 Arttırmak büyüyen Arttırmak büyüyen
Afrika 2.013.705 0.213 0.225 Arttırmak büyüyen Arttırmak büyüyen
Okyanusya 791.615 0.071 2.053 Arttırmak büyüyen Arttırmak büyüyen
Kümülatif 1.082.371.469 100 15.03 Arttırmak büyüyen Arttırmak büyüyen

Daha eski zamanlarda, Hindu krallıkları ortaya çıktı ve Güneydoğu Asya'da, özellikle Tayland , Nepal , Burma , Malezya , Endonezya , Kamboçya , Laos , Filipinler ve şu anda merkezi Vietnam olan din ve gelenekleri yaydı .

Kökenleri MS 1. binyılda Tamil Hindu tüccarları tarafından Endonezya adalarına getirilen fikirlere dayanan bir kültür olan Bali Endonezya'da 3 milyondan fazla Hindu bulunur . Kutsal metinleri de Vedalar ve Upanişadlardır . Puranalar'da ve Itihasa (özellikle Ramayana ve Mahabarata ) topluluğu dans ve gölge oyunu (ifade, Endonezya Hindular arasında gelenek etmektedirler wayang ) performansları. Hindistan'da olduğu gibi, Endonezyalı Hindular maneviyatın dört yolunu tanırlar ve buna Catur Marga adını verirler . Benzer şekilde, Hindistan'daki Hindular gibi, Balili Hindular da insan yaşamının dört uygun hedefi olduğuna inanırlar ve buna Catur Purusartha - dharma (ahlaki ve etik yaşam arayışı ), artha (zenginlik ve yaratıcı faaliyet arayışı ), kama (sevinç arayışı ) derler . ve aşk) ve moksha (kendini tanıma ve özgürleşme arayışı).

Kültür

Hindu kültürü , tarihi Vedik insanlar da dahil olmak üzere Hindular ve Hinduizm'in kültürünü ve kimliğini tanımlamak için kullanılan bir terimdir . Hindu kültürü, sanat , mimari , tarih , diyet , giyim , astroloji ve diğer formlarda yoğun bir şekilde görülebilir . Hindistan'ın kültür ve Hinduizm derinden etkiledi ve birbirleri ile asimile edilir. İle Indianisation ait güneydoğu Asya'da ve Büyükşehir Hindistan , kültür aynı zamanda uzun bölgesini ve bu bölgenin diğer dinler insanları etkiledi. Jainizm , Sihizm ve Budizm dahil olmak üzere tüm Hint dinleri Hinduizm'den derinden etkilenir ve yumuşak güçle beslenir .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

bibliyografya

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

  • Vikisöz'de Hindularla ilgili alıntılar .
  • Medya ile ilgili Hindular Wikimedia Commons.