Francis Bacon'un Eserleri - Works by Francis Bacon

Francis Bacon , 1. Vikont St Alban, KC (22 Ocak 1561 - 9 Nisan 1626) İngiliz filozof , devlet adamı , bilim adamı , hukukçu , hukukçu , yazar ve bilimsel yöntemin öncüsüdür. O yerleri olarak hizmet Başsavcı ve İngiltere Lord Şansölyesi . Siyasi kariyeri utanç içinde sona ermesine rağmen, özellikle bilimsel devrim sırasında bilimsel yöntemin felsefi savunucusu ve uygulayıcısı olarak çalışmalarıyla son derece etkili kaldı.

Bacon, ampirizmin yaratıcısı olarak adlandırılmıştır . Çalışmaları, genellikle Bacon yöntemi veya basitçe Bilimsel Yöntem olarak adlandırılan bilimsel araştırma için tümevarımsal metodolojileri kurdu ve popülerleştirdi . Doğal olan her şeyi araştırmak için planlı bir prosedür talebi, bilimin retorik ve teorik çerçevesinde yeni bir dönemeci işaret etti ve bunların çoğu bugün hala uygun metodoloji kavramlarını çevreliyor.

Bilimsel çalışmalar

Büyük Tesis

Lord Bacon

Francis Bacon , modern bilimin babalarından biri olarak kabul edilir. O, kendi zamanında, ilahi ve insani öğrenmenin ilerlemesi için tüm bilgi süreçlerinin büyük bir reformunu önerdi. Buna Instauratio Magna ( Büyük İnşa - bir şeyi restore etme veya yenileme eylemi) adını verdi . Bacon, Kutsal İş'i - İncil'de tanımlandığı şekliyle Yaratılışın Altı Günü'nün İşi'ni taklit ederek Büyük İnşaasyonunu planladı ve Adem'in yaratılış üzerindeki egemenliğinin geri yükleneceği Yedinci Dinlenme Günü veya Sebt'e yol açtı, böylece büyükleri böldü. altı bölümde reform:

  1. Bilimlerin Bölümleri (De Augmentis Scientiarum)
  2. Yeni Yöntem (Novum Organum)
  3. Doğa Tarihi (Historia Naturalis)
  4. Akıl Merdiveni (Scala Intellectus)
  5. İkinci Felsefenin Beklentileri (Anticipations Philosophiæ Secunda)
  6. İkinci Felsefe veya Aktif Bilim (Philosophia Secunda aut Scientia Activæ)

Bacon'a göre bu reform, bilimde büyük bir ilerlemeye ve insanlığın sefaletlerini ve ihtiyaçlarını giderecek yeni icatların soyuna yol açacaktı.

In Novum Organum , tazeleme ikinci bölümünde, o bilimin restorasyon, yaratılış üzerindeki hakimiyetini geri "o düşmeden önce yaşamış durumuna insanlığın dönen kısmi" ise din ve inanç olur bir parçası olduğunu görüşünü belirtti kısmen insanlığın orijinal masumiyet ve saflık durumunu geri yükler.

The Great Instauration adlı kitabında , felsefesinin çoğunun çıkarılabileceği bilimin amaçları ve amaçları hakkında da bazı öğütler verdi. İnsanların, ilahi şeylerle ilgili olarak duyuyu vazife sınırları içinde tutmaları gerektiğini, bunun tersi bir yanılgıya düşmemesi gerektiğini, bunun da, tabiatın sorgulanmasının ilahî kanun tarafından yasaklandığını düşünmek olacağını söyledi. Diğer bir öğüt ise bilimin amaçlarıyla ilgiliydi: İnsanoğlu bilgiyi zevk, çekişme, başkalarından üstünlük, çıkar, şöhret veya güç için değil, hayatın yararı ve faydası için aramalı ve onu mükemmelleştirip hayır yolunda yönetmelidir.

İnançla ilgili olarak, "De Augmentis" de, "ilahi gizem ne kadar uyumsuz, bu nedenle ve inanılmaz olursa, ona inanmakta Tanrı'ya daha fazla onur gösterilir ve inancın zaferi daha asildir" diye yazdı. O yazdı Denemeler: Ateizm Of , "küçük bir ateizme adamın beynine inclineth felsefesi; felsefe dertlerinden erkek kafasında ama derinliği din üzere." Bu arada, Bacon, "Hurafeye Dair" adlı bir sonraki denemede şöyle der: "Ateizm, insanı duyulara, felsefeye, doğal dindarlığa, yasalara, itibara bırakır; bunların hepsi dışsal bir ahlaki erdeme kılavuzluk edebilir, ancak din batıl inanç bunların hepsini ortadan kaldırır ve insanların kafasında mutlak bir monarşi kurar.Bu nedenle ateizm hiçbir zaman devletleri rahatsız etmez, çünkü insanları daha ileriye bakmadan kendilerinden ürkütür: ve ateizme meyilli zamanları görüyoruz (olduğu gibi) Augustus Cæsar'ın dönemi) medeni dönemlerdi. Ancak batıl inançlar birçok devletin kafasını karıştırdı ve hükümetin tüm alanlarını büyüleyen yeni bir primum mobile getirdi". Percy Bysshe Shelley , Ateizmin Gerekliliği adlı makalesinde bu pasajı aktarır . Yine de bundan daha da fazlası, Bacon'ın Tanrı hakkındaki görüşleri, yazdığı gibi, popüler Hıristiyan teolojisine uygundur: "Bir Tanrı'yı ​​inkar edenler, insanın asaletini yok ederler; çünkü kesinlikle insan, hayvanlara bedeniyle akrabadır; ve eğer öyleyse, ruhuyla Tanrı'nın akrabası değil, alçak ve aşağılık bir yaratıktır."

O, bilimi (doğa felsefesini) hurafelere karşı bir çare ve dolayısıyla dinin "en sadık hizmetkarı" olarak görmüş, dini Allah'ın İradesinin vahyi ve bilimi Allah'ın kudretinin tasavvuru olarak değerlendirmiştir.

Yine de Bacon, bilimin gelişiminin yeni yaklaşımını Orta Çağ'ınkiyle karşılaştırdı:

İnsanlar kendi kavrayışlarından bir dünya yaratmaya ve kullandıkları tüm malzemeyi kendi zihinlerinden çıkarmaya çalıştılar, ancak bunu yapmak yerine deneyime ve gözleme başvursalardı, akıl yürütmeleri için fikirlere değil gerçeklere sahip olacaklardı. ve nihayetinde maddi dünyayı yöneten yasaların bilgisine ulaşmış olabilir.

Ve modern dünyada bilimin ilerlemesinden, Daniel Kitabında yapılan bir kehanetin gerçekleşmesi olarak söz etti: "Fakat sen, ey Daniel, sözleri kapa ve kıyamet zamanına kadar kitabı mühürle. son: birçokları ileri geri koşacak ve bilgi artacaktır" (bkz. "Doğanın Yorumu Üzerine" ).

Instauratio Magna'nın (1620) ön yüzü . Latince yazıt Daniel 12:4'ten alınmıştır: "Multi pertransibunt et augebitur scientia." ("Birçokları gidip gelecek ve bilgi artacak.")

Bacon ayrıca 1620 tarihli yayının ön yüzündeki yazıtta Daniel Kitabı'ndan (12:4) alıntı yapar: "Birçokları gidip gelecek ve bilgi artacak." Bacon, bu yazıt aracılığıyla Keşif Çağı ile Bilimsel Devrim arasında bir paralellik kurar. Ön kısım aynı zamanda klasik dünyanın coğrafi sınırını temsil eden Herkül Sütunları'nı geçen Avrupa gemilerini de tasvir ediyor . Aforizma 92, Novum Organum'un I. Kitabı'nda Bacon şöyle yazar: "...tıpkı Kolomb'un, Atlantik Okyanusu'ndaki harika yolculuğundan önce, zaten bilinenlerin ötesinde yeni topraklar ve kıtalar bulabileceğine duyduğu güvenin nedenlerini verdiğinde yaptığı gibi; İlk başta reddedilmesine rağmen, daha sonra deneyle kanıtlanan ve büyük şeylerin nedenleri ve başlangıç ​​noktaları haline gelen nedenler."

Bacon'ın ideali, ortak bilimsel araştırma yönteminde yaygın bir devrim olduğu için, onun yönteminin yaygınlaşmasının bir yolu olmalıydı. Çözümü, doğa felsefesini daha önemli bir konu haline getirmek için devlete lobi yapmaktı - sadece onu finanse etmek için değil, aynı zamanda onu düzenlemek için. Kraliçe Elizabeth döneminde görevdeyken, bilim ve teknoloji bakanının istihdam edilmesini bile savundu, bu asla gerçekleşmemiş bir pozisyon. Daha sonra King James'in yönetiminde Bacon, The Advancement of Learning'de şunları yazdı : "Kral, felsefe inşa edilebilir gibi gerçek ve şiddetli (edebiyat ve kitap öğrenimi ile engellenmemiş) bir Doğal ve Deneysel Tarihin toplanması ve mükemmelleştirilmesi için düzen almalıdır. öyle ki felsefe ve bilimler artık havada uçmasınlar, her türden deneyimin sağlam temelleri üzerinde dursunlar."

Bacon, devletin bilimsel araştırmalara katılımını güçlü bir şekilde savunurken, genel yönteminin doğrudan devletin işleyişine de uygulanması gerektiğini hissetti. Bacon'a göre politika meseleleri felsefe ve bilimden ayrılamazdı. Bacon, tarihin tekrarlayan doğasını fark etti ve hükümetin gelecekteki yönünü daha rasyonel hale getirerek onu düzeltmeye çalıştı. Gelecekteki sivil tarihi daha doğrusal hale getirmek ve gerçek ilerlemeyi sağlamak için, sivil söylem hakkında gidilecek en iyi yolları belirlemek için geçmişin yöntemlerinin ve şimdinin deneyimlerinin birlikte incelenmesi gerektiğini hissetti. Bacon, Avam Kamarası'na özel bir konuşmasına Yeremya kitabına atıfta bulunarak başladı : "Antik yöntemlerde durun, ancak bu deneyimin ışığında eski yöntemlerin doğru olup olmadığını görmek için şimdiki deneyime de bakın. öyle olmak için, onların içinde yürü" . Kısacası, doğal felsefedeki ilerleme üzerine inşa ettiği ilerleme yönteminin İngiltere'nin siyaset teorisine entegre edilmesini istedi.

Yazar Nieves Mathews'e göre, Fransız Reformu'nun destekçileri, yazılarını din karşıtı ve materyalist kavramlarına uyacak şekilde kasıtlı olarak yanlış çevirerek ve düzenleyerek Bacon'ı yanlış tanıttılar; bu eylem, itibarı üzerinde oldukça etkili bir olumsuz etki yaratacaktı.

Novum Organum (Yeni Yöntem)

Ana maddeler: Bacon yöntemi ve Novum Organum

Novum Origanum başlık için bir referans 1620'den yayınlanan Francis Bacon tarafından felsefi bir iştir Aristoteles 'in çalışmaları Organon üzerine tez oldu, mantık ve kıyas ve onun tazeleme ikinci kısmıdır.

Kitap iki bölüme ayrılmıştır, ilk bölüm "Doğanın Yorumlanması ve İnsan İmparatorluğu Üzerine" ve ikinci bölüm "Doğanın Yorumlanması veya İnsanın Hükümdarlığı Üzerine" olarak adlandırılmıştır.

Bacon, insanın “doğanın bakanı ve yorumcusu” olduğunu , “bilgi ve insan gücünün eşanlamlı olduğunu” , “etkilerin aletler vasıtasıyla üretildiğini ve yardımcı olduğunu ” ve “insanın çalışırken ancak uygulayabileceğini ” söyleyerek çalışmaya başlar. ya da doğal cisimleri geri çeker; gerisini doğa içsel olarak gerçekleştirir" ve daha sonra "doğa ancak ona itaat edilerek yönetilebilir" . İşte bu çalışmanın felsefesinin bir özeti, doğa bilgisi ve aletlerin kullanımıyla, insanın kesin sonuçlar üretmek için doğanın doğal çalışmasını yönetebileceği veya yönlendirebileceği. Bu nedenle, o insan, doğanın bilgisini arayarak onun üzerinde güç sahibi olabilir - ve böylece, insanın orijinal saflığı ile birlikte, Düşüş tarafından kaybedilen "İnsan İmparatorluğu'nun yaratılış üzerindeki egemenliğini" yeniden kurabilir. Bu şekilde, insanlığın, barış, refah ve güvenlik durumuna gelirken, çaresizlik, yoksulluk ve gizem koşullarının üzerine çıkacağına inanıyordu.

Bacon, bilimin insanoğlunun doğa üzerindeki gücünü kötüye kullanma olasılığını göz önünde bulundurarak, bundan korkmaya gerek olmadığını, "Tanrı'nın armağanı ile kendilerine verilen" bu gücü insanoğlunun bir kez geri verdiği görüşünü dile getirerek, doğru bir şekilde "doğru akıl ve hak din" tarafından yönetilecektir . Bununla birlikte, bu gücün kullanımının ahlaki yönleri ve insanlığın onu kullanma şekli, Valerius Terminus gibi Novum Organum'dan ziyade diğer eserlerde daha fazla araştırılmaktadır .

Bu amaçla, doğa hakkında bilgi ve güç elde etmek için Bacon, bu çalışmada , bir olgunun biçimsel nedenini izole etmek için prosedürlerden oluşan bilimsel yöntemini geliştirerek , eski kıyas yöntemlerinden daha üstün olduğuna inandığı yeni bir mantık sisteminin ana hatlarını çizdi. (örneğin ısı) eliminatif indüksiyon yoluyla. Onun için, filozof ile devam etmelidir endüktif akıl gelen gerçeği ile aksiyomundan için fiziksel yasa . Ancak bu tüme varmaya başlamadan önce, araştırmacının zihnini, gerçeği çarpıtan belirli yanlış fikirlerden veya eğilimlerden kurtarması gerekir. Bunlara "Putlar" ( idol ) denir ve dört çeşittir:

Hangisi hakkında şunları söyledi:

Yaradan'a karşı biraz tevazumuz varsa; eserlerine herhangi bir saygımız veya saygımız varsa; eğer insanlara karşı bir sadakamız varsa veya onların sefaletlerini ve zaruretlerini giderme arzumuz varsa; eğer doğal gerçeklere karşı bir sevgimiz varsa; karanlığa karşı herhangi bir isteksizlik, herhangi bir anlayışı arındırma arzusu, deneyimi esir almış ve Tanrı'nın eserleri üzerinde çocukça zafer kazanmış olan bu putları yok etmeliyiz ; ve şimdi, uzun uzadıya, gereken teslimiyet ve saygıyla, yaratılışın hacmine yaklaşmaya ve incelemeye tenezzül edin; üzerinde biraz durup, işe fikirlerden, putlardan ve yanlış fikirlerden iyice arınmış bir zihin getirerek, orada tanıdıkça sohbet edin.

Bacon'ın kategorize ettiği zihnin putlarından, insanlığın doğru bir Doğa anlayışını elde etmesinde en zahmetli olanları pazaryerindekiler olarak belirledi. Bacon, felsefenin, maddi dünyayı fiilen gözlemlemek yerine sözcüklerle, özellikle de söylem ve tartışmayla meşgul olduğunu bulur: "Çünkü insanlar akıllarının sözcükleri yönettiğine inanırken, aslında sözcükler geri döner ve anlama üzerindeki güçlerini yansıtır ve böylece felsefe ve bilim, sofistike ve pasif." Bacon'ın piyasanın putlarıyla ilgili kaygısı, kelimelerin artık Doğa'ya tekabül etmemesi, bunun yerine soyut kavramlara gönderme yapması ve dolayısıyla yapay bir değere sahip olmasıdır.

Bacon, bilim için entelektüel tartışmalara devam etmemenin ya da sadece tefekkür amaçlı amaçlar peşinde koşmamanın büyük önem taşıdığını, yeni buluşlar ortaya koyarak insanlığın yaşamını iyileştirmek için çalışması gerektiğini düşünmüş, hatta "buluşlar aynı zamanda, ilahi eserlerin yeni yaratımları ve taklitleriydi" . Antik dünyadan örnekler vererek, Eski Mısır'da mucitlerin tanrılar arasında ve yasa koyucular, kurtarıcılar ve benzerleri gibi siyasi alanın kahramanlarından daha yüksek bir konumda tanındıklarını söyleyerek. Buluşların geniş kapsamlı ve dünyayı değiştiren karakterini araştırıyor, örneğin:

Matbaa , barut ve pusula : Bu üçü dünyanın bütün çehresini ve durumunu değiştirdi; birincisi edebiyatta, ikincisi savaşta, üçüncüsü denizcilikte; hiçbir imparatorluk, hiçbir mezhep, hiçbir yıldız, insan ilişkilerinde bu mekanik keşiflerden daha büyük bir güç ve etki göstermemiş gibi görünüyor.

Aynı zamanda, zamanın mevcut doğa felsefelerindeki hataların neler olduğunu ve bunun düzeltilmesi gerektiğini de göz önünde bulundurarak, üç yanılgı kaynağına ve üç tür yanlış felsefeye işaret etti: Sofistik, ampirik ve batıl inançlar.

Sofistçe okul , Bacon göre, onların mantığına göre doğal felsefesi bozuk. Bu okul, Bacon tarafından "soruyu onların isteklerine göre belirlemek ve tam o sırada deneyime başvurarak onu uygun hale getirmekle" eleştirildi . İlgili ampirik okul , Bacon o dogmalara karşı daha deforme ve sofistçe veya Rasyonel Okulu daha canavarca doğurur söyledi ve birkaç deney darlığı ve karanlıkta kendisini merkezli söyledi.

Batıl inanç ekolüne göre, batıl inançla teolojinin tehlikeli bir karışımından oluştuğu için büyük zarara yol açacağına inanıyordu. Örnek olarak Antik Yunan'dan bazı felsefe sistemlerinden ve bilim adamlarının İncil'i bir doğa felsefesi sistemi olarak kabul edecekleri (o zaman) çağdaş örneklerden bahseder ve bunu bilim ve din arasında uygun olmayan bir ilişki olarak kabul eder ve şunları belirtir: dan "şeyler insani ve ilahi bu zararlı karışıma fantastik bir felsefe değil, aynı zamanda bir sapkın din sadece ortaya çıkar" . Profesör Benjamin Farrington'ın söylediği şey hakkında: "İnanç ve bilgi alemlerini ayırt etmek için uğraştığı bir gerçek olsa da, birinin olmadan diğerinin işe yaramaz olduğunu düşündüğü de aynı derecede doğrudur" .

Bununla birlikte, yaygın bir hata, Bacon'ı bir ampirist olarak kabul etmektir. Thomas Case'e göre: "İnsanları, önceden tasarlanmış tüm kavramları putlar olarak reddetmeye ve gözlem ve deney yoluyla kendilerini doğanın yanına koymaya teşvik etse de, yavaş yavaş gerçeklerden yasalarına yükselmek için, yine de duyusal deneyimi bir şey olarak görmekten uzaktı. Gerçekte, duyu ve deneyim doğal dünya hakkındaki bilgimizin kaynakları iken, inanç ve ilham, doğaüstü, Tanrı ve Tanrı hakkındaki bilgimizin kaynaklarıdır. rasyonel ruh." Bacon, "The Great Instauration" adlı eserinde , insanların duyuyu ilahi şeylerle ilgili olarak görev sınırları içinde tuttuğuna dair bir nasihat vermiştir : çünkü duyu, yeryüzünün yüzünü açığa vuran, ancak mühürleyen ve kapatan güneş gibidir. cennetin yüzü"

Öğrenmenin İlerlemesi

"Yaratıcı'nın İzzetine ve insanın mülkünün rahatlamasına" – İlim İlerlemesi

Of Proficience and Advancement of Learning Divine and Human 1605'te yayınlandı ve Kral James'e bir mektup şeklinde yazılmıştır .

Bu kitap, "bilimlerin bölümleri" olan Büyük Kuruluş ölçeğindeki ilk adım olarak kabul edilecektir.

Bacon, iki kitaba ayrılan bu çalışmasında, öğrenmeyi ilerletme amacına girişmek için felsefi, sivil ve dini argümanlar vermeye başlar. Bacon, ikinci kitapta, nelerin yanlış yapıldığını, nelerin iyileştirilmesi gerektiğini, hangi yönde ilerletilmesi gerektiğini belirterek, o günkü bilimlerin durumunu analiz eder.

İlk kitaptaki argümanları arasında, bilgin krallıkların ve hükümdarların alimlerden daha yüksek olduğunu düşünmüş, bir doğa araştırma okulu kurmuş olan İncil kralı Kral Süleyman'ı örnek almış ve bilginin nasıl kullanılması gerektiğine dair söylemler vermiştir. "Yaradan'ın ihtişamı" ve "insanın mülkünün rahatlaması", eğer hayırseverlikle yönetilseydi.

İkinci kitapta, insan anlayışını üç bölüme ayırdı: insanın hafıza yetisi ile ilgili tarih; insanın hayal gücüyle ilgili şiir; ve felsefe, insanın akıl yetisi ile ilgili. Ardından, her bir anlayış dalının kendisini ilahi, insani ve doğal olanla ilişkilendirebileceği üç yönü ele alır. Üç dalın (tarih, şiir ve felsefe) ve üç yönün (ilahi, insani ve doğal) birleşiminden bir dizi farklı bilim çıkarılır.

  • Tarihi şu bölümlere ayırdı: ilahi tarih veya din tarihi ; insan veya siyasi tarih ; ve Doğa Tarihi .
  • Şiiri ikiye ayırdı: anlatısal (doğal/tarihsel) şiir; dramatik (insan) şiir, "eskilerin insanların zihinlerini erdeme eğitmek için kullandığı" türden ; ve "din, politika ve felsefenin sırlarının ve gizemlerinin masallarda veya mesellerde yer aldığı " ilahi (parabolik) şiir .
  • Felsefeyi ikiye ayırdı: Tanrı'nın gücünün üçlü karakteri, doğanın farkı ve insanın kullanımı olarak adlandırdığı ilahi, doğal ve insani.

Daha sonra, ilahi felsefeyi doğal teoloji (veya Tanrı'nın Doğadaki dersleri) ve vahiy teolojisi (veya kutsal yazılarda Tanrı'nın dersleri) ve doğal felsefeyi fizik , metafizik , matematik (müzik, astronomi , coğrafya , mimarlık, mühendislik) ve tıp. İnsan felsefesi için, zihnin ve ruhun incelenmesi yoluyla kendini bilmeye yol açan - modern psikoloji ile benzerlik gösteren - insanlığın kendisinin incelenmesini kastediyordu .

Retorik, iletişim ve bilgi aktarımını da dikkate aldı.

Bu eser daha sonra genişletildi, Latince'ye çevrildi ve De Augmentis Scientiarum olarak yayınlandı . Bu daha sonraki Latince çeviride, şifreleme yöntemini de sundu .

Valerius Terminus: Doğanın Yorumlanması

Bir cephe Sylva sylvarum'un , üzerinde Bacon'ın çalışmaları Natural History . En üstte, içinde İbranice harflerle Tanrı'nın adının yazılı olduğu, meleklerle çevrili, Dünya'ya ışık ışınları gönderen bir Güneş.

Bacon, bilginin ilerlemesi için bir argüman olan 1603 tarihli bu çalışmasında, öğrenmenin ilerlemesi ve bilimin gelişmesi için ahlaki, dini ve felsefi sonuçları ve gereksinimleri dikkate alır. Novum Organum ve Advancement of Learning gibi diğer eserler kadar iyi bilinmese de , bu eserin Bacon'ın düşüncesindeki önemi, onun bilimsel yazılarının ilki olması gerçeğinde yatmaktadır.

Kitabın önsözünde, "doğada bir ışık tutuşturmayı" başaran insanın, "insan ırkının gerçekten de velinimeti, insanın evren üzerindeki imparatorluğunun propagandacısı, özgürlüğün şampiyonu" olacağına olan inancını belirterek açar. ihtiyaçların fatihi ve boyun eğdiricisi" ve aynı zamanda kendini o adam olarak tanımlayarak, "insanlığın hizmeti için doğduğuna" inandığını ve insanlığa en iyi nasıl hizmet edilebileceğini düşünürken, insan yaşamını iyileştirmek için yeni sanatların, bağışların ve metaların keşfi kadar büyük bir şey bulamadı.

İlk bölümde, "Bilginin Sınırları ve Sonu"nda, daha sonra The Great Instauration adlı kitabında yapacağına benzer şekilde, bilimler yoluyla bilginin peşinden gitmenin sınırları ve gerçek amaçları olduğuna inandığı şeyleri ana hatlarıyla belirtir . O, hem bilgiyi hem de iyiliğe ve sevgiye vakfedilmeyen gücü reddeder ve bu itibarla insanın bilim yoluyla elde ettiği tüm gücün "Allah'ın ona bahşettiği, fayda ve rahatlık olan kullanıma" tabi olması gerektiğini söyler. insan devleti ve toplumu; çünkü aksi takdirde, her türlü bilgi habis ve yılan gibi olur; ...Kutsal Yazı'nın mükemmel bir şekilde söylediği gibi, bilgi havaya uçar, ama hayırseverlik artar" .

( VikiKaynak'ta "Bilginin Sınırları ve Sonu"na bakın.)

Ayrıca toplumda ve hükümette bilginin ilerlemesini engelleyen mevcut koşulların neler olduğunu da dikkate alır.

Bacon, bu kitapta bilimlerdeki bilginin artışını yalnızca "Tanrı'nın kendi diktiği bir bitki" olarak değil , aynı zamanda Daniel tarafından Eski Ahit'te yapılan bir kehanetin gerçekleşmesi olarak ele alır:

...tüm bilgi, Tanrı'nın kendi diktiği bir bitki gibi görünür, bu nedenle, bu bitkinin Tanrı'nın bir takdiriyle, hatta yalnızca genel bir takdirle değil, aynı zamanda özel kehanet, dünyanın bu sonbaharına tayin edildi: çünkü anladığım kadarıyla bu mektuba şiddetli değil ve olaydan sonra şimdi güvenli, bu yüzden Daniel'in kehanetinde son zamanlardan bahsedildiği söylenen yeri yorumlamak için , 'birçoğu ileri geri gidecek ve bilim artacak' [Daniel 12:4] ; sanki dünyanın denizcilik ve ticaretle açılması ve bilginin daha fazla keşfi bir zaman veya çağda buluşacakmış gibi.

Daniel Kitabı'ndan yapılan bu alıntı , Bacon'ın Instauratio Magna ve Novum Organum'un Latince başlık sayfasında da yer almaktadır : "Multi pertransibunt & augebitur scientia" .

Yaşam ve Ölüm Tarihi

Yaşam ve Ölüm Tarihi, yaşamın uzatılması için doğal ve deneysel gözlemlerle tıp üzerine bir incelemedir.

Önsöz'de, çalışmanın ortak iyiliğe katkıda bulunacağına ve onun aracılığıyla doktorların "insanın ömrünü uzatma ve yenilemede Tanrı'nın gücünün ve merhametinin araçları ve dağıtıcıları" olacağına dair umudunu ve arzusunu belirterek başlar .

Ayrıca Önsöz'de, "insanın yaşamı, günahların ve üzüntülerin bir yığınından ve birikiminden başka bir şey olmasa da ve sonsuz bir yaşam seti arayanlar" diyerek, insanlığın yaşamın uzatılmasını istemesi için bir Hıristiyan argümanı verir. ancak geçici olarak hafiftir: yine de hayır işlerinin devamı Hıristiyanlar tarafından bile hor görülmemelidir". Sonra uzun süre yaşadıkları kabul edilen havariler, azizler, keşişler ve keşişlerden örnekler ve bunun eski yasada (Eski Ahit) nasıl bir nimet olarak kabul edildiğini hatırlatır.

Bacon, çalışma boyunca, farklı analizleri, teorileri ve deneyleri göz önünde bulundurarak, vücudun yozlaşmasının ve yaşlılığın nedenlerini araştırır, bunlara yaşamı uzatabilecek ve vücudun yozlaşma sürecini geciktirebilecek olası çareler bulur. Beslenme, akıl/duygu durumları, beden ve ruh arasındaki doğru ilişki, kişinin sağlığı için hayati öneme sahiptir.

Bacon, risalenin daha sonraki ve daha küçük bir bölümünde, yas, korku, nefret, huzursuzluk, huysuzluk, huysuzluk, huysuzluk gibi bazılarını özellikle dikkate alarak, ömrün uzamasında sakıncalı veya faydalı olan duygusal ve zihinsel durumları dikkate alır. Kıskançlığı -önyargılı olanlar arasına, sevgi, şefkat, sevinç, umut, hayranlık ve hafif tefekkür gibi- kazançlı olanlar arasında saymıştır.

Bu eser, Manes Verulamani'de kendisine yapılan birçok övgü ile ifade edilebilecek olan, yaşamı boyunca en çok kabul görenlerden biriydi .

Dini ve edebi eserler

Yeni Atlantis

Ana madde: Yeni Atlantis

Bacon, 1623'te Yeni Atlantis'te özlemlerini ve ideallerini dile getirdi . 1627'de piyasaya sürülen bu, onun, Bensalem sakinlerinin ortak niteliklerinin "cömertlik ve aydınlanma, haysiyet ve ihtişam, dindarlık ve kamu ruhu" olduğu ideal bir toprak yaratmasıydı. "Bensalem" adı "Barış Oğlu" anlamına gelir, "Bethlehem" (İsa'nın doğum yeri) ile bariz benzerliği vardır ve eserin son sayfasında "Tanrı'nın koynunda bilinmeyen bir diyar" olarak anılır.

Edebi olarak yazılmış bu ütopik eserde, bir grup Avrupalı, Peru'dan batıya tekneyle seyahat ediyor. Denizde şiddetli rüzgarlara maruz kaldıktan ve ölümden korktuktan sonra, "kalplerini ve seslerini Tanrı'ya yükselterek, O'ndan merhametini dilediler". Bu olaydan sonra uzak bir sudaki bu seyyahlar nihayet adil ve iyi yönetilen bir şehir buldukları Bensalem adasına ulaştılar ve yüzyıllar önce bir din değiştirmiş olan Hıristiyan ve kültürlü insanlar tarafından tüm insanlıkla ve sevgiyle karşılandılar. Kutsal yazıların denizde yüzen gizemli bir sedir gemisinde onlara ulaştığı, İsa'nın Yükselişinden yirmi yıl sonra, Aziz Bartholomew tarafından yapılan bir mucize , üzerinde bir sütun şeklinde devasa bir ışık sütunu tarafından korunuyordu. parlak bir ışık haçı.

Hıristiyan dini gibi adanın toplumunun ve tarihinin birçok yönü anlatılmaktadır; "Aile Bayramı" olarak adlandırılan aile kurumu onuruna bir kültür şöleni; bir bilgeler koleji, Salomon'un Evi, "krallığın tam gözü", "göklerin ve yerin Tanrısı, Yaratılışın eserlerini ve onların sırlarını bilme lütfunu bahşetmişti" ilahi mucizeler, doğa eserleri, sanat eserleri ve her türlü sahtekarlık ve yanılsama arasında ayrım yapın"; ve adada Salomon's House tarafından kullanılan bir dizi araç, süreç ve bilimsel araştırma yöntemi. Çalışma aynı zamanda eski Atlantis masalını yorumlamaya devam ediyor , kayıp adanın aslında uzak geçmişte şimdikilerden çok daha büyük medeniyetlere sahip olacak, ancak büyüklüğü ve başarıları yok edilmiş ve örtülmüş olan Amerika kıtası olduğunu düşünüyor. korkunç bir sel tarafından, şimdiki Amerikan Kızılderilileri, dağlarda ve yüksek rakımlarda medeniyetten ayrı yaşadıkları için selden kurtulan eski Atlantis medeniyetinin daha ilkel insanlarının torunlarıdır.

Bensalem sakinlerinin yüksek ahlaki karaktere ve dürüstlüğe sahip oldukları, ziyaretçilerden hizmetleri için herhangi bir resmi ödeme almadıkları ve ada sakinlerinden birinin dediği gibi insanların iffetli ve dindar olarak nitelendirildiği anlatılmaktadır:

Ama şimdi beni dinle, ben de sana bildiklerimi anlatayım. Anlayacaksın ki, göklerin altında Bensalem'inki kadar iffetli bir ümmet yoktur; ne de her türlü kirlilikten veya pislikten arınmış. Dünyanın bakiresidir. Avrupa kitaplarınızdan birinde, aranızda Zina Ruhu'nu görmek isteyen kutsal bir keşiş hakkında okuduğumu hatırlıyorum; ve ona biraz çirkin çirkin Aethiop göründü. Ama Bensalem'in İffet Ruhu'nu görmek isteseydi, ona güzel bir Kerubim suretinde görünürdü. Çünkü ölümlü insanlar arasında, bu halkın saf akıllarından daha güzel ve takdire şayan hiçbir şey yoktur. Bu nedenle, yanlarında ne güveç, ne köhne evler, ne cariyeler, ne de bu tür şeyler olduğunu bilin. [...] Ve genel söylemleri, iffetsiz olanın kendisine saygı gösteremeyeceğidir; ve derler ki, insanın nefsine hürmet, dinden sonra bütün kötülüklerin en büyük dizginidir.

Kitabın son üçte birinde, Salomon Evi Başkanı, Avrupalı ​​ziyaretçilerden birini ona, doğayı anlamak ve fethetmek ve toplanan bilgileri doğaya uygulamak için Bacon yöntemiyle deneylerin yapıldığı Salomon Evi'nin tüm bilimsel geçmişini göstermeye götürüyor. toplumun iyileştirilmesi. Yani: 1) kuruluşlarının sonu; 2) çalışmaları için yaptıkları hazırlıklar; 3) arkadaşlarının atandığı çeşitli işler ve işlevler; 4) ve gözlemledikleri törenler ve törenler.

Bacon, Bensalem toplumunda modern araştırma üniversitesini öngörmektedir.

Burada, insan keşfinin ve bilgisinin geleceğine dair bir vizyon ve yönteminin pratik bir gösterimini tasvir etti. İdeal kolejinin planı ve organizasyonu " Salomon's House ", hem uygulamalı hem de saf bilimde modern araştırma üniversitesini tasavvur ediyordu.

Temellerinin sonu şöyle tarif edilir: "Temelimizin sonu, şeylerin nedenlerinin ve gizli hareketlerinin bilgisi ve insan imparatorluğunun sınırlarının, mümkün olan her şeyi etkilemek için genişletilmesidir".

Salomon Evi'ndeki bilim adamları tarafından gözlemlenen törenleri ve ayinleri anlatırken, Başkanı şunları söyledi: "Muhteşem işleri için Tanrı'ya ve Tanrı'ya şükrederek her gün söylediğimiz bazı ilahilerimiz ve hizmetlerimiz var; ve O'na yalvaran bazı dualar. emeklerimizin aydınlanması, hayırlara ve kutsal amaçlara dönüştürülmesi için yardım ve bereket". ( Bacon'un "Öğrencinin Duası"na ve Bacon'ın "Yazarın Duası"na bakın )

Bacon'un ütopyasına gerçek bir ada toplumunun ilham kaynağı olup olmadığı konusunda pek çok spekülasyon yapılmıştır. Bilim adamları İzlanda'dan Japonya'ya kadar çok sayıda ülke önerdiler; Dr. Nick Lambert, The View Beyond'da ikincisini vurguladı .

Aslında 1682'de Pennsylvania'da " Bensalem " adında bir şehir kuruldu.

Yeni Atlantis, ölümünden sonra 1626'da yayımlanmış olmasına rağmen Bacon'un külliyatında önemli bir yere sahiptir. The Advancement ve Novum gibi bilimsel incelemeleri, Avrupa düşüncesinin yeni bilimsel zihniyetin benimsenmesi yoluyla nasıl değişmesi gerektiğini tavsiye eden tonda kuralcı olsa da, New Atlantis, Bacon'ın kendi yerleşmesinin nihai meyvesi olarak tasavvur ettiği şeye bir bakış sunuyor. Bu metin, Bacon'ın epistemolojik ve sosyal gündemi etrafında örgütlenmiş bir toplum hayalini resmediyor. Bacon'ın ütopik metni birçok yönden birikimli bir çalışmadır: Bacon'ın entelektüel yaşamı boyunca sürekli olarak geri döndüğü baskın temalar - deneysellik yoluyla Doğa üzerindeki hakimiyet, hayırsever bir bilgi biçimi kavramı ve din ile bilim arasındaki tamamlayıcı ilişki - çok önemlidir. Yeni Atlantis'te çok ön plana çıkarak Bensalemi kültürünün temel direkleri haline geldi.

Denemeler

Yeni ve Eski Apothegmes Koleksiyonu , 1661

Bacon'ın Denemeleri ilk olarak 1597'de Denemeler olarak yayınlandı . Dini Meditasyonlar. Perswasion ve Diswasion Yerleri. Görüldü ve İzin Verildi. Bu versiyonda görece özlü ve kısa üslupta yalnızca on deneme vardı. 1612'de 38 makaleden oluşan çok daha geniş bir ikinci baskı çıktı. Bir diğeri, Denemeler veya Danışmanlar, Civill ve Morall başlığı altında 1625'te 58 makaleyle yayınlandı. Bacon, Denemeleri "ancak diğer çalışmalarımın yeniden yaratılması" olarak değerlendirdi ve Michel de Montaigne ve Aristoteles gibi önceki yazarlardan yararlandılar . Denemeler, çağdaşları tarafından övüldü ve o zamandan beri yüksek itibarını korudu; 19. yüzyıl edebiyat tarihçisi Henry Hallam , "Onlar, İngiliz dilinde daha önceki veya hemen hemen tüm çalışmalardan daha derin ve daha ayırt edicidir " diye yazdı.

Örneğin "servet rehinelerin" ve "jesting Pilate'e" olarak Bacon'ın coinages 91 alıntılarla modern İngilizce'ye hayatta Denemeler 1999 baskısında , tekliflerin Oxford sözlüğüne , ve ABD Felsefe heykeli Kongre Kütüphanesi , içinde Washington, DC, Of Truth'dan "gerçeğin araştırılması, bilgisi ve inancı, insan doğasının egemen iyiliğidir" alıntısıyla etiketlenmiştir . Bacon'ın "Yüce Tanrı önce bir Bahçe dikti ve gerçekten de insan zevklerinin en safıdır [...], insan ruhları için en büyük ferahlıktır" dediği 1625 tarihli Bahçeler denemesi , İngiltere'de sonraki bahçe sahipleri.

Ataların bilgeliği

The Wisdom of the Ancients , Bacon tarafından 1609'da yazılmış ve Latince basılmış bir kitaptır ve burada eski Yunan masallarının ardındaki gizli anlamları ve öğretileri şakacı bir şekilde ortaya çıkardığını iddia eder. Kitap iki ithafla açılıyor: biri Salisbury Kontu'na, diğeri Cambridge Üniversitesi'ne. Bunu, Bacon'ın eski bilgeliğin masallarda nasıl yer aldığını açıkladığı ayrıntılı bir Önsöz izler. Önsöz'ü açar ve fablların şairlerin "unutmaya ve sessizliğe gömülen en eski zamanları" perdesi olduğunu söyler.

Ahlak, felsefe, din, uygarlık, siyaset, bilim ve sanat gibi çeşitli konularda gizli öğretiler içerdiğini öne süren otuz bir eski fabl anlatıyor.

Daha iyi bilinen diğer eserler gibi katı bir bilimsel niteliğe sahip olmayan bu eser, Bacon'ın edebi eserleri arasında ün kazanmıştır. Bununla birlikte, bölümlerden ikisi, "Cupid; or the Atom" ve "Proteus; or Matter" Bacon'un bilimsel felsefesinin bir parçası olarak kabul edilebilir. Bacon, "Cupid"de atomun doğası ve maddenin kendisi hakkındaki görüşünü anlatır. "Aşk", ilk maddenin gücü veya "içgüdü", "atomun doğal hareketi", "tabiatın özet yasası, Tanrı'nın maddenin birincil parçacıklarına onları meydana getiren arzu dürtüsü" olarak tanımlanır. birlikte ve tekrarlama ve çarpma yoluyla doğanın tüm çeşitliliğini üreten", "ölümlü düşüncenin bakabileceği, ancak zorlukla algılayamayacağı bir şey".

Bacon'a göre Proteus miti, gerçeği maddeden çıkarmanın yolunu açıklamaya hizmet eder. Bacon, miti yorumlarken, Proteus'u evrendeki tüm maddeyi simgelediğini bulur: "Çünkü Proteus'un kişiliği, Tanrı'dan sonra her şeyin en eskisi olan maddeyi belirtir; Bacon'un mite ilişkin açıklamalarının çoğu, Proteus'un çeşitli biçimlere geçerek olası tutsaklarından kurtulma yeteneğiyle ilgilidir: "Fakat herhangi bir hünerli doğa bakanı maddeye güç uygularsa ve tasarım gereği onu işkence edip canını sıkarsa... tersine…kendini tuhaf bir şekil ve görünüm çeşitliliğine çevirir ve dönüştürür… öyle ki, sonunda, tüm dönüşümler çemberinden geçerek ve dönemini tamamlayarak, kuvvet devam ederse, bir dereceye kadar kendini eski haline getirir.”

( Vikikaynak'taki Kadimlerin Bilgeliği'ne bakın .)

Zamanın Eril Doğumu

In Masculus Partus Temporum ( Zamanın Eril Doğum , 1603), ölümünden sonra yayımlanan metin, Bacon ilk bilim ve din arasındaki ilişki hakkında yazıyor. Metin, yaşlı bir öğretmenin öğrencisine klasik felsefenin tehlikeleri hakkında ders vermesinden oluşmaktadır. Bacon, öğretmenin sesi aracılığıyla din ve bilim arasında bir bölünme talep eder: "İlahi olanı doğal olanla, din dışı olanı kutsal olanla, sapkınlıkları mitolojiyle karıştırarak, yozlaştırdınız, ey günahkar sahtekâr, hem insani hem de dini gerçeği. "

Metnin çoğu, klasik filozoftan çağdaş bir simyacıya kadar insan bilgisinin yozlaşmasını izleyen eski rehberden oluşur. Bacon'ın yaşlı rehberi, antik filozoflara karşı eleştirisine, başlangıçta Bacon için insan zihnini şu sözlere çevirerek yanlış yönlendiren Aristoteles ile başlar: Küçük gerçek, bu adam anlayışımıza en yakın zincirleri atacağını varsayıyordu. Bir delilik sanatı ya da el kitabı besteledi ve bizi kelimelerin kölesi yaptı.” Bacon bilimsel incelemeleri boyunca daha da geliştikçe, Aristoteles'in aklı, sözcüklerin Doğa ile içsel bir bağlantıya sahip olduğu inancına aldatma suçu, öznel ve nesnel olanı birbirine karıştırdı. Metin, yaşlı rehberin talimatlarının amacını, öğrencinin Doğa ile (yeniden) üretken bir ilişkiye girme yeteneği olarak tanımlar: “Sevgili, sevgili oğlum, önerdiğim şey, seni şeylerin kendileriyle iffetli, kutsal ve kutsal bir şekilde birleştirmek. yasal evlilik." Öğrenci, metnin sunduğu gibi, entelektüel ve cinsel olgunluk noktasına henüz ulaşmamış olsa da, yaşlı rehber, kendisini Doğa'dan uygun bir şekilde uzaklaştırdığında, “kutsanmış bir Kahramanlar ırkı” ortaya çıkarabileceğini garanti eder. ve insan ırkının ölçülemez çaresizliğinin ve yoksulluğunun üstesinden gelecek Süpermenler.”

Meditasyonlar

Lord Bacon tarafından 1597'de yayınlanan dini meditasyonlar koleksiyonu.

Kutsal Meditasyonlarının metinleri arasında şunlar yer alır :

Teolojik Yollar

Lord Bacon'un ölümünden sonra yayınlanan dualarının toplanması.

Teolojik Yolları'nın duaları arasında şunlar yer alır :

Kutsal Savaşa Dokunan Bir Reklam

Bacon'un ölümünden sonra basılan ve yarım kalan eserler arasında yer alan bu risale, münazara şeklinde kaleme alınmıştır. İçinde, her biri toplumun bir bölümünü temsil eden altı karakter vardır: Eusebius, Gamaliel, Zebedeus, Martius, Eupolis ve Pollio, sırasıyla: ılımlı bir ilahi, bir Protestan fanatiği, bir Roma Katolik fanatiği, bir askeri adam, bir politikacı. , ve bir saray mensubu.

Eserde altı karakter, Hıristiyanlığın Hıristiyan dinini genişletmek amacıyla Türkler gibi kafirlere karşı bir "Kutsal Savaş"a girişmesinin caiz olup olmadığını tartışıyor - pek çok farklı argüman ve bakış açısı var. karakterlerle ifade edilir. İş yarım kalır, bir tartışmada soruya kesin bir yanıt gelmez.

Peter Linebaugh ve Marcus Rediker, bu incelemeye dayanarak, Bacon'un ütopyacı eserlerinin önerdiği kadar idealist olmadığını, daha ziyade bugün soykırıma dayalı öjeni savunucusu olarak kabul edilebilecek biri olduğunu savundular. Bunu, İngilizler tarafından zararlı toplumsal unsurların ortadan kaldırılmasının bir savunması olarak görüyorlar ve bunu Herkül'ün antik Yunanistan'da medeni bir toplum kurarken gösterdiği çabalarla karşılaştırıyorlar. Ancak eserin kendisi bir diyalog olması nedeniyle hem militaristlerin hem de pasifistlerin birbirleriyle tartışan söylemlerini ifade ediyor ve yarım kaldığı için bir sonuca varmıyor.

Laurence Lampert, Bacon'un Kutsal Savaşa Dokunmak adlı kitabını "Avrupa uygarlığının ruhani yöneticilerine karşı manevi savaşı" savunan olarak yorumlamıştır . Bu yorum, sembolik olarak kabul edilebilir, çünkü çalışmanın kendisinde böyle bir savunuculuğun ipucu yoktur.

Eser, Winchester Piskoposu ve mülkün Kral James'in danışmanı Lancelot Andrews'a ithaf edilmiştir .

Bacon'un savaş ve barış hakkındaki kişisel görüşleri

Bacon'un savaş ve barış hakkındaki kişisel görüşleri bazı yazılarında şüpheli olsa da , Buckingham Dükü Sir George Villiers'e bir tavsiye mektubunda bunu dile getirdi :

Barış ve savaş için ve her ikisine de ait olan şeyler için; Ben kendi mizacım ve mesleğim gereği tamamen barıştan yanayım, eğer Tanrı dilerse krallığını bununla kutsasın, geçmiş yıllarda yaptığı gibi [...] Tanrı barış Tanrısıdır; bu onun niteliklerinden biridir, bu nedenle yalnızca O'nun aracılığıyla dua etmeliyiz ve bunu sürdürmeyi ummalıyız: temel vardır. [...] ('Yeni Dünya'da' kolonilerin kurulmasıyla ilgili olarak) Din dikme bahanesiyle yerlilerin kökünü kazımamak: Tanrı, bu tür fedakarlıklardan kesinlikle hoşnut olmayacaktır.

Bazı Mezmurların İngilizce Ayetlere Tercümesi

1625'te yayınlanan ve yazılarının sonuncusu olarak kabul edilen Bacon , Davud'un Mezmurlarından 7'sini (1, 12, 90, 104, 126, 137, 149 numaralar) İngilizce'ye manzum olarak tercüme etti ve burada şiirsel hünerlerini sergiledi. .

( Vikikaynak'ta bakın .)

Hukuki işler

Bacon ayrıca İngiliz Hukukunun reformu için bazı eserler yazmış olan bir hukukçuydu. Cicero ve Justinianus gibi kanun yapıcılardan etkilendiği için hukuksal çalışmalarının Doğal Hukuka uygun olduğu düşünülmektedir .

Law'ın temel görevlerini şu şekilde değerlendirdi:

  • Erkekleri ölümden korumak için;
  • Mallarının ve arazilerinin mülkiyetini elden çıkarmak;
  • Onların güzel isimlerini utanç ve rezillikten korumak için.

Onun argümanlarından biri, yasanın halkın haklarının koruyucusu olduğu ve bu nedenle, 26 Şubat 1593'te halka açık bir konuşmada ifade ettiği gibi, herkesin anlayabileceği şekilde basitleştirilmesi gerektiğiydi:

Kanunlar, hukukçuları beslemek için değil, halkın haklarını korumak için yapılır. Kanunlar herkes tarafından bilinmeli, herkes tarafından okunmalıdır. Biçimlendirin, felsefeyle bilgilendirin, toplu olarak küçültün, herkesin eline verin.

Hukuki çalışmalarından etkilenen daha sonraki bir İngiliz hukukçu olan Basil Montagu , onu her zaman "mükemmellik sevgisine" dayanan "temkinli, kademeli, kendine güvenen, kalıcı bir reformcu" olarak nitelendirdi . Bacon, hem medeni hem de ceza hukukunda iyileştirmeler önerdi; tüm yasayı azaltmayı ve derlemeyi önerdi; ve evrensel adalet üzerine bir risalede, "Leges Legum"da, Montagu'ya göre sonraki iki yüzyılda uykuda olmayan bir tohum ekti . Hukukun nihai ve acil olarak iyileştirilmesine, bilginin ilerlemesine bağlı nihai gelişmeye ve iktidardaki profesörlerin, yerel hukuka, yasama ilkelerine ve genel bilgilere ilişkin bilgilerin derhal iyileştirilmesine dikkat etti. Bilim.

Hukukçular arasında Bacon, muhtemelen, hukukun ilkelerini ve felsefesini özlü, akılda kalıcı ve alıntılanabilir aforizmalarla ifade etme dehasıyla ve Lord Chancellor olarak eşitlik hukukunu güçlendirme ve ortak hukuk yargıçlarının gücünü kontrol etme çabalarıyla tanınıyordu. I. James'in Lord Şansölyesi olarak, Sir Francis Bacon, "Kralın Vicdanının Koruyucusu" olarak eşitlik mahkemelerine başkanlık etti. Bu görevde , ortak hukuk mahkemelerine başkanlık eden Sir Edward Coke ile sık sık çatıştı .

Bacon, Piskopos Lancelot Andrews'a yazdığı bir mektupta , hukuksal çalışmalarının toplumdaki insanların genel iyiliğini ve hükümetin çeyizlerini hedefleyen düşünceli bir eylem olduğunu belirterek, "Benim işimde Instauration'ın tefekkürde genel iyiliği vardı. insanların kendi varlıklarında ve doğanın çeyizlerinde; ve yasa çalışmalarımda, insanların aynı şekilde toplumdaki genel iyiliği ve hükümetin çeyizlerinde; görevdeyken, her zaman sevdiğim kendi ülkeme bir şekilde borçlu olduğumu düşündüm. " .

Onun en önemli yargı eserleri şunlardır: İngiltere Ortak Kanunlar Elemanları , Kanunun özdeyiş , ihanetten Hallerde , ntifa Hakları Kanunu üzerine Sir Francis Bacon Öğrenilmiş Reading .

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya

  • Farrington, Benjamin (1964), Francis Bacon'un Felsefesi; 1603'ten 1609'a Gelişimi Üzerine Bir Deneme , Liverpool: Liverpool UP.

Dış bağlantılar