Tevrat aggadot'un farklı koleksiyonları
Midrash Tanhuma ( İbranice : מִדְרָשׁ תַּנְחוּמָא ) Pentateuch aggadot'un üç farklı koleksiyonuna verilen isimdir ; ikisi günümüze ulaşmıştır, üçüncüsü ise yalnızca alıntılar yoluyla bilinmektedir. Bunlar midrashim , adını taşıyan rağmen R. Tanḥuma , yazılı veya onun tarafından düzenlenmiş olarak kurulmuş sayılır edilmemelidir. Bunlar sadece kısmen ondan kaynaklanan vaazlardan (bu, "Böylece R. Tanhuma başladı" veya "Böylece R. Tanhuma'yı vaaz etti" giriş formülüyle belirtilir) ve kısmen de tasavvuf tarzını takip eden agadist öğretmenler tarafından vaazlardan oluştuğu için böyle adlandırılmıştır. R. Tanhuma. R. Tanhuma'nın vaazlarını kendisinin korumuş olması ve koleksiyonunun midraş editörleri tarafından kullanılmış olması mümkündür. Üç koleksiyon farklı zamanlarda düzenlendi; bu nedenle kronolojik sırayla ele alınacaktır. Samuel Berman'ın Midrash-Tanhuma hakkındaki en son araştırmasına ve çevirisine göre, "bu metnin en eski el yazması 8. yüzyılın sonlarında veya 9. yüzyılın sonlarında derlenmiştir".
Tanhuma A
Tanhuma Buber olarak da adlandırılan Tanhuma A, malzemeyi birkaç el yazmasından toplayan S. Buber tarafından yayınlanan koleksiyondur . Buber , Pentateuch'un haftalık bölümleri üzerine vaazlar ve agagadik yorumlardan oluşan bu koleksiyonun, üçünün en eskisi, hatta belki de Pentateuch'un sürekli bir yorumu olarak düzenlenmiş türünün en eski derlemesi olduğunu iddia etti ve birkaç pasaj belirledi. Bereşit Rabbah tarafından alıntılandığını gördü . Buber, bu midraşın (Tanhuma) Babil Talmud'unun tamamlanmasından önce 5. yüzyılda düzenlendiğini öne sürdü . Buber, Babil Talmud'unda, bu çalışmanın redaktörünün Midrash Tanhuma'ya atıfta bulunduğunu gösteren bir pasajdan alıntı yapıyor. Ancak diğer akademisyenler aynı fikirde değiller ve Tanchuma'nın Buber uyarlamasını diğer versiyonlardan daha eski olarak görmüyorlar. Townsend, Buber'in Sherira Gaon'un Sheiltot'undan (8. yüzyıl) bir alıntı gibi görünen bir alıntı yapıyor .
Bu geçit, iki söylüyor amoraim kelimelerin kendi yorumlarıyla farklılık "ve onu koruma Musa o içine gidene kadar, konutun " ücretsiz anlamda kelimeleri yorumlanır Bir amora diğer insanların Musa baktı ve yaptığı tutulurken, kendisi hakkında olumsuz yorumlar Olumlu yorum sadece Talmud'da verilirken, olumsuz görüş "ki de-ita" (denildiği gibi) kelimeleriyle ifade edilir. Karşı görüş Tanhuma Peḳude'de verildiğine göre , Talmud'daki "ki de-ita" kelimelerinin önceki esere atıfta bulunması veya referansın orijinal olarak "ki de-ita be-Tanhuma" olarak okunması son derece muhtemeldir. (Tanhuma'da söylendiği gibi), "be-Tanhuma" kelimeleri daha sonra ortadan kaldırılmıştır.
Midrash Tanhuma A'da yer alan vaazlar "Kutsal Yazıların dediği gibi" veya bazen "Yazıldığı gibi" sözleriyle başlar. Ardından bir ayeti (çoğu durumda Hagiographa'dan alınmıştır ), açıklamasını ve Pentateuch'un atıfta bulunulan belirli bir pasajına ilişkin bir vaazı takip edin. Pentateuch'un birinci, üçüncü ve dördüncü kitaplarındaki vaazların birçoğu , vaazların atıfta bulunduğu pasajlarla ilgili kısa halakhic tezleriyle başlar . Halahî risaleler, "Yelammedenu rabbenu" (Öğretmenimiz bize öğretsin) ibaresiyle getirilen bir soru ve "Kak shanu rabbotenu" (Böyle öğrettiler bize hocalarımız) ibaresiyle başlayan bir cevaptan oluşur; cevaplar her zaman ya bir mişnadan ya da bir baraitadan alınır . Vaazların çoğu, Yahudilerin geleceğine ilişkin umut ve cesaret verici sözlerle sona eriyor ; ancak bazıları kısaltılmış ve tam olarak tamamlanmamış, "Bu konuda daha çok şey söylenebilir, ama sizi yormayacağız" veya "Bu pasaj başka birçok yorum ve tefsirle açıklığa kavuşturuldu" sözleriyle özür dilenir. , ama sizi yormamak için sadece bugünün teması için gerekli olanı alıntılıyoruz".
İçindekiler
Esasen bir halde aggadic yoluyla ortaya koyan , Tanḥuma bir çoğu içeren halakhic sözler. Halakh sorularını ve cevaplarını içeren vaazlara 61 girişe ek olarak, çalışma boyunca alıntılanan birkaç halakh kuralı ve kararı vardır. Bu halakhic pasajlar Babil Talmud'undan değil Mişna veya Baraita'dan alınmıştır ; gerçekten de, verilen kararların çoğu, sonraki çalışmanın kararlarına aykırıdır. Midraşın agadik içerikleri de oldukça geniş ve çeşitlidir; ayrıca Kutsal Yazılardan alınan pasajların basit açıklamalarını da içerir ; kafirlerin birkaç reddi ; yazılan " "kere" ve "ketib" ile kelimeler arasındaki farkların açıklamalar plene " ( " erkek kusurlu ') ve (' HASER "); noṭariḳon ve gematria'ya göre yorumlar ; çeşitli anlatılar ve benzetmeler; ve sayısız aforizmalar, ahlaki sözler ve popüler atasözleri.
Bazı aforizmalar ve atasözleri burada alıntılanabilir: "Hırsız bir yana, dürüst bir adama çalma fırsatı verilmeyebilir". "Ofis, ondan kaçabilecekleri arıyor". "Kötülüğe boyun eğmezseniz, sizi izlemez ve yanınızda oturmaz". "Kötüye iyilik etmeyin ki, kötü olanı biçmeyesiniz."
Bu Tanḥuma midrash diğer birçok atıfta edilmiştir midrashim örneğin gibi, tüm midraş Rabbot , Pesiḳta de-Rab Kahana , Pesikta Rabbati , ve midrashim içinde Samuel Kitabı , Atasözleri ve Mezmurlar , hangi tüm alıntı pasajlar dan o. Geonim da ve daha eski haham yetkililer bunu kullanmak yapılmış ve halakhic yanı sıra ondan aggadic cümleler gösterdi. İlk "Tanḥuma" adıyla bu yoluyla ortaya koyan başvurmak için, ancak, oldu Rashi ondan birkaç yaptığı yorumda bölümlerini de ve tırnak içinde bahseder. Rashi'nin alıntılarının çoğu Tanhuma A.
Tanhuma B veya Yelammedenu
Tanḥuma adı, büyük ölçüde açılış kelimelerinden "Yelammedenu" olarak bilinen ilişkilidir sonraki eserlerinde alıntılanan olmamız ile bilinen hangi Bu ikinci midrash halakhic bize talimat "Yelammedenu rabbenu" homilies- için tanıtımları (Mayıs hocamız ). Hai Gaon ve Zedekiah ben Abraham olarak, sadece birkaç otorite tarafından olsa da, Tanhuma adı altında da anılır . Bu isim karışıklığının nedeni, daha sonraki bir midraşim koleksiyonunun (Tanhuma C), Yelammedenu'da yer alan malzemenin büyük bir bölümünü, özellikle de Pentateuch'un ikinci kitabına atıfta bulunan materyali içermesi gerçeğinde bulunabilir . Tanhuma A'dan birkaç pasaj içeren Yelammedenu'ya genellikle "Aruk"ta atıfta bulunulur ve Yalḳuṭ'un redaktörü tarafından kapsamlı bir şekilde atıfta bulunulur . Diğer eski haham otoriteleri, Yelammedenu'ya bu adla atıfta bulunur ve ondan pasajlar aktarır; ama aksi takdirde iş tamamen kaybolmuştur.
Tanhuma C
Üçüncü aggadic midrash Tanḥuma adını taşıyan Tevrat'a standart yayınlanan baskı oldu ve o A ve B'den alınan birçok alıntı içeriyor Öyle, daha sonraki yazarlar tarafından çeşitli eklemelerle Aslında, daha önceki iki eser değiştirilmiş baskısında . Yaratılış üzerine vaazları orijinaldir, ancak bunlar Tanhuma A'dan ve Yelammedenu'dan birkaç gözden geçirilmiş pasaj içerse de, ek yorumlar ve açıklamalar için büyük ölçüde Babil Talmud'undan yararlanılır . Atıfta kısım Exodus hariç, Yelammedenu neredeyse tamamen ödünç Vayakhel ve Pekudei kayıp eserlere yönelik değil homilies içeren bölümlere. Levililer , Sayılar ve Tesniye kitaplarının bölümleri için bu midraşın redaktörü Tanhuma A'da bulduğu ve gözden geçirip sayısız eklemelerle sağladığı malzemeyi kapsamlı bir şekilde kullanmıştır.
Bu Midraş alıntı ilk otorite olduğu Rashi , tefsirinde bazı pasajlarda Tanḥuma C'ye değil bir koleksiyon anlamına gelir. Üçüncü midraş, kayıp Yelammedenu'nun malzemesinin çoğunu içerdiğinden, iki eser genellikle karıştırılmıştır. Bazı yetkililer, kaybedilenin Yelammedenu değil, Tanhuma C olduğuna inanıyordu. Kimileri de bu midraşın Yelammedenu ile aynı olduğunu düşünerek, eserin çifte başlığı olduğunu düşünmüşler; ve Tanhuma C'nin ilk basımları bu nedenle "Midrash Tanhuma, Ayrıca Yelammedenu olarak da anılır" başlığı altında çıktı.
Tanḥuma C ilk başta yayımlandı Konstantinopolis 1522'de ve en Düzeltilmesi olmadan yeniden basıldı Venedik'te de yayımlandı, tüm sonraki sürümleri için bir temel olarak sunulan üçüncü baskısında, 1545 yılında Mantua arasında Meir ben İbrahim tarafından 1563 yılında Padua ve içinde Ezra Fano . Bu basım, Fano'lu Ezra'nın iki orijinal el yazması ve ayrıca Yalḳuṭ'dan seçtiği tek cümle ve tüm paragraflardan oluşan birkaç ekleme içermektedir . Ezra, eklenen konuyu açık ellerle işaretleyerek belirtti, ancak sonraki baskılarda bu işaretler atlandı, böylece orijinal içerik ile gözden geçirenler tarafından eklenen materyal arasında ayrım yapmak artık mümkün değil. Fano'lu Ezra, bu midraşta yer alan efsaneler ve mesellerin yanı sıra tüm halakhic kararların bir indeksini de kendi baskısına ekledi ; bu dizin sonraki tüm baskılarda korunmuştur.
Referanslar
Bu makale, artık kamu malı olan bir yayından alınan metni içermektedir : Singer, Isidore ; et al., ed. (1901–1906). "TANḤUMA, MİDRAŞ" . Yahudi Ansiklopedisi . New York: Funk ve Wagnalls.
Yahudi Ansiklopedisi bibliyografyası
-
Zunz GV s 226-238.;
-
Solomon Buber'in Midrash Tanhuma baskısına Giriş (Mebo), Wilna, 1885;
- Theodor, Monatsschrift'te, 1885-86;
-
W. Bacher , Ag. Dostum. Aşk. iii. 500-514;
-
Weiss, Dor , iii. 268-273;
-
A. Epstein , Ḳadmut ha-Tanhuma, Bet Talmud, cilt 7-23;
-
L. Grünhut , Sefer ha-Liḳḳuṭim, iv.-vi., Kudüs, 1900.
Dış bağlantılar
