Cumhuriyetçi annelik - Republican motherhood

James Peale , Sanatçı ve Ailesi, (1795)

" Cumhuriyetçi Annelik ", Amerikan Devrimi öncesinde, sırasında ve sonrasında ortaya çıkan Amerika Birleşik Devletleri'nde kadınların rollerine yönelik bir tutum için 18. yüzyıldan kalma bir terimdir . Bu yurtsever kızları ideallerini savunmak amacıyla yükseltilmelidir inancıyla merkezli cumhuriyetçilik sonraki kuşağa cumhuriyetçi değerler ileten amacıyla,. Bu şekilde, "Cumhuriyetçi Anne", kocasının ve çocuklarının ahlakını korumaktan sorumlu bir sivil erdem koruyucusu olarak kabul edildi. Bir anakronizm olmasına rağmen Cumhuriyet Anneliği dönemini Feminizm tarihinde kategorize etmek zordur . Bir yandan, erkeklerin kamusal dünyasından ayrı bir ev kadınları alanı fikrini pekiştirdi. Öte yandan, kadınların eğitimini teşvik etti ve "geleneksel" alanlarına, daha önceki Kadın emeği anlayışlarından eksik olan bir saygınlık ve önem kazandırdı .

Cumhuriyetçilik ve kadınların rolleri

Cumhuriyetçiliğe yapılan vurgunun artmasıyla, kadınların bu değerlerin desteklenmesine yardımcı olması bekleniyordu; gelecek neslin yetiştirilmesinde özel bir rolleri vardı. In Linda K. Kerber 'Cumhuriyetçi Anne: Kadın ve Aydınlanma - An American Perspektif' adlı makalesinde, o çocukların değer vatanseverlik için yetiştirilir çocukluk, Sparta modeline cumhuriyetçi anneliği karşılaştırmış ve kendi ihtiyaçlarını feda ülkenin daha büyük iyiliği. Bunu yaparak, anneler oğullarını hürriyet ve hükûmetteki rollerin peşinden gitmeye teşvik ederken, kızları da bir sonraki nesille birlikte ev alanını devam ettireceklerdi . Ayrıca, kadınların daha önce izin verilenden daha fazla eğitim almalarına izin verildi. Abigail Adams , kocası başkan John Adams'a yazdığı birçok mektupta gösterildiği gibi, kadınların eğitimini savundu (bkz. Abigail Adams ).

Din

Peder Thomas Bernard gibi birçok Hıristiyan bakan, cumhuriyetçi annelik ideallerini aktif olarak destekledi. Mary Wollstonecraft ve çağdaşları tarafından desteklenen daha kamusal rollerin aksine, bunun kadınlar için uygun yol olduğuna inanıyorlardı . Geleneksel olarak, kadınlar, özellikle cinsellik ve din alanlarında, ahlaki olarak erkeklerden daha aşağı olarak görülüyordu. Bununla birlikte, on dokuzuncu yüzyıl yaklaştıkça, birçok Protestan bakan ve ahlakçı, alçakgönüllülük ve saflığın kadınların doğasında var olduğunu ve onlara çocuklarıyla Hıristiyan değerlerini teşvik etme konusunda benzersiz bir yetenek verdiğini savundu. Protestanlık, dinde kadın ve erkek arasındaki cinsiyet farkını en aza indirmede büyük bir etkiye sahipti ve yine de kadınların bakan olmalarına izin vermeseler de, kutsal yazıları okumalarına ve Mezmurlar söylemelerine izin verildi.

Kadınların eğitimi

19. yüzyılın başlarında, kasabalar ve şehirler kızlar ve kadınlar için yeni fırsatlar sunuyordu. Başarılı bir cumhuriyeti erdemli ailelerle eşitleyerek cumhuriyetçi anneliğin rolünü bir ilke olarak geliştiren Lydia Maria Child , Catharine Maria Sedgwick ve Lydia Sigourney'nin yazıları özellikle etkili olmuştur . Kadınların bu rollere en uygun kişiler olduğu fikri, onların biyolojik olarak önceden belirlenmiş yakın ve küçük çocukların ilgili gözlemcileri olduklarına dair özcü varsayımlara dayanmaktadır. 1830'lara gelindiğinde, bu New England yazarları saygın modeller haline geldiler ve kadınların eğitimini iyileştirmenin savunucuları oldular. Daha fazla eğitime erişim, bir zamanlar erkeklere özel olan matematik ve felsefe gibi klasik eğitim konularının, kızlar için devlet ve özel okullarda müfredatın ayrılmaz bir parçası haline getirilmesini içeriyordu. Kuzeydoğu ve Orta Atlantik'teki kız okullarının sayısı 19. yüzyılın ortalarından itibaren hızla arttı. 19. yüzyılın sonlarında, bu tür okullar, Amerikan ahlaki ve etik değerlerinin eğitimcileri ve denetçileri olarak kadınların geleneğini genişletiyor ve güçlendiriyordu.

Cumhuriyetçi anneliğin tarihi

"Cumhuriyetçi annelik" terimi, on sekizinci veya on dokuzuncu yüzyıllarda kullanılmadı. İlk kez 1976 yılında tarihçi Linda K. Kerber'in "Cumhuriyetçi Anne: Kadınlar ve Aydınlanma - Bir Amerikan Perspektifi" adlı makalesinde ve daha sonra 1980'de Women of the Republic: Intellect adlı kitabında Amerikan idealini tanımlamak için kullanılmıştır. ve Devrimci Amerika'da İdeoloji . Tarihçi Jan Lewis daha sonra, William ve Mary Quarterly'de (1987) yayınlanan "Cumhuriyetçi Eş: Erdem ve Baştan Çıkarma" başlıklı makalesinde kavramı genişletti . Kavramın ilk tohumları, on yedinci yüzyılın önemli filozofu John Locke'un eserlerinde , özellikle de Hükümet Üzerine İki İnceleme'de bulunur . Onun içinde ilk Treatise , o sosyal teoride kadınları dahil ve onun içinde İkinci Treatise daha net rollerini tanımladı. Kerber'in 1997 tarihli makalesinde alıntıladığı gibi, Locke şunları yazdı: "[T]ilk toplum, ana-babalar ve çocuklar arasındaki ilişkiyi başlatan karı koca arasındaydı... evlilik toplumu, erkek ve kadın arasındaki gönüllü bir anlaşma ile yapılır." Başka bir deyişle, çağdaşı Robert Filmer ve diğerleri tarafından desteklenen geleneksel cinsel hiyerarşinin aksine , Locke bir evlilikte kadın ve erkeğin daha eşit rollere sahip olduğuna inanıyordu. Kadınların ev içi meselelere odaklanmaları bekleniyordu, ancak Locke'un incelemeleri ev içi alanın değerinin anlaşılmasına yardımcı oldu. Locke, Filmore'un yazılarını inceledikten sonra kadınları daha az desteklese de, onun incelemeleri kadınların toplumdaki rolünü vurgulamada etkili oldu.

Uzun vadeli etki

Cumhuriyetçi annelik kavramı başlangıçta kadınları özel rollerinde teşvik etse de, sonunda Mary Lyon ve 1837'de "Mount Holyoke Kadın Ruhban Okulu"nun, daha sonra Mount Holyoke Koleji'nin kurulmasında belirtildiği gibi, Amerikalı kadınlar için artan eğitim fırsatlarıyla sonuçlandı . İnisiyatif ve bağımsızlığa sahip ideal üretilen kadınlar; Kerber'in dediği gibi, "siyasi gelişmişliği ve etkinliği meşrulaştıran, doğası gereği paradoksal olan cumhuriyetçi annelik ideolojisinin bir yanıydı." Eğitimli Kuzeyli kadınlar , 1830'larda ve 1840'larda filizlenen kölelik karşıtı hareketin en güçlü seslerinden ve organizatörlerinden biri haline geldi . Kadınlar, erkekler ve hatta diğer kadınlar tarafından "kadınsı olmayan" olarak görülmeden önce siyasete ancak belli bir ölçüde dahil olabiliyorlardı. Köleleştirilmiş insanlar için medeni haklar üzerinde çalışmak, kadınların ataerkillik tarafından köleleştirildiklerini ve kendileri için haklar istediklerini fark etmelerine neden oldu ve 1848 Seneca Falls Sözleşmesi'ne ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kadın hakları hareketine yol açtı. Aile anlaşmazlıklarında oy hakkı, mülkiyet hakları, yasal statü ve çocuk velayeti için çalıştılar. Hareket muhtemelen elli yıl önceki cumhuriyetçi anneliğe yapılan vurguya borçludur.

Cumhuriyetçi anneliğin kökenleri

Cumhuriyetçi anneliğin ilk varlığı Klasik Roma'da MÖ 600 ile MS 500 yılları arasında görüldü. Klasik Roma'da kadınlar, o dönemde dünyadaki diğer toplumlardaki kadınlardan çok daha büyük bir rol oynadılar. Klasik Romalıların gözünde familia veya aile, uygarlıklarının çekirdeğiydi ve bu, Romalı erkekler ve kadınlar arasında nispeten sağlıklı evlilikler sağladı. Merry Wiesner-Hanks'ın Tarihte Cinsiyet: Küresel Perspektifler adlı kitabında , Klasik Romalıların gözünden "model evliliği", "kocaların ve eşlerin birbirine sadık olduğu ve ortak çıkarları, faaliyetleri ve mülkiyeti" olarak detaylandırıyor. Kadınların ve annelerin çocuklarının eğitiminde üstlendikleri hayati rol nedeniyle, eğitim alma ve eğitime erişim hakkı kendilerine tanınmıştır. Bu, Klasik uygarlıklarda nadir görülen bir ayrıcalıktı, çünkü o dönemde dünyanın dört bir yanındaki çoğu kültürde kadınların eğitim alması yasaktı. Roma'daki örnek daha yakın zamanlarda tüm dünyada kadınların oy hakkı için verilen mücadelede kullanıldı ve 19. Değişikliğin nihayet ödüllendirildiği 1920 yılına kadar Amerika Birleşik Devletleri'nde annelerin ve kadınların yaptığı ana argümandı. kadınlara oy hakkı.

Ayrıca bakınız

• Amerika Birleşik Devletleri'nde Cumhuriyetçilik

bibliyografya

• Boydston, Jeanne (1994). Ev ve İş: Erken Cumhuriyette Ev İşi, Ücretler ve Emeğin İdeolojisi . New York: Oxford University Press.
• Boylan, Anne M. (2002). Kadın Aktivizminin Kökenleri: New York ve Boston, 1797-1840 . Chapel Hill: Kuzey Karolina Üniversitesi Yayınları.
• Salon, Mark David (2002). "Kişisel Çıkar Ötesinde: Antebellum Amerika'da Evanjelik Kadınların Siyasi Teorisi ve Pratiği". Kilise ve Devlet Dergisi . 44 (3): 477-499. doi : 10.1093/jcs/44.3.477 .
• Kerber, Linda K. (1976). "Cumhuriyetçi Anne: Kadınlar ve Aydınlanma-Bir Amerikan Perspektifi". Amerikan Üç Aylık . 28 (2): 187–205. JSTOR  2712349 .
• Kerber, Linda K. (1997). Kadınların Entelektüel Tarihi: Denemeler, Linda K. Kerber . Chapel Hill: Kuzey Karolina Üniversitesi Yayınları.
• Kerber, Linda K. (1980). Cumhuriyetin Kadınları: Devrimci Amerika'da Akıl ve İdeoloji . Chapel Hill: Kuzey Karolina Üniversitesi Yayınları.
• Kleinberg, SJ (1999). Amerika Birleşik Devletleri'nde Kadınlar, 1830-1945 . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.
• Norton, Mary Beth (1980). Liberty'nin Kızları: Amerikan Kadınlarının Devrimci Deneyimi, 1750-1800 . Ithaca, NY: Cornell University Press.
• Porterfield, Amanda (1997). Mary Lyon ve Holyoke Dağı Misyonerleri .
• Robbins, Sarah (2002). " " Toprağımızın İyi ve Büyük Geleceği": Cumhuriyetçi Anneler, Kadın Yazarlar ve Antebellum New England'da Evcilleştirilmiş Okuryazarlık". New England Üç Aylık . 75 (4): 562–591. JSTOR  1559860 .
• Wiesner, Mutlu E. (2011). Tarihte Cinsiyet: Küresel Perspektifler . Wiley-Blackwell. P. 32.
• Zagari, Rosemarie (1992). "Ahlak, Görgü ve Cumhuriyetçi Anne". Amerikan Üç Aylık . 44 (2): 192–215. JSTOR  2713040 .

Referanslar