İnsanın Anlam Arayışı -Man's Search for Meaning

İnsanın Anlam Arayışı: Logoterapiye Giriş
Trotzdem Ja zum Leben sagen (Viktor Frankl romanı) cover.jpg
İkinci baskı (1947)
Yazar Viktor E. Frankl
Orjinal başlık …trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein Psychologe erlebt das Konzentrationslager
Çevirmen Ilse Lasch (Birinci Kısım)
Ülke Avusturya
Dilim Almanca
Tür Psikoloji
Yayımcı Verlag für Jugend und Volk (Avusturya)
Beacon Press (İngilizce)
Yayın tarihi
 1946 (Viyana, Avusturya)
1959 (Amerika Birleşik Devletleri)
Sayfalar 200
ISBN'si 080701429X
OCLC 233687922
Bunu takiben Doktor ve Ruh: Logoterapide Psikoterapiden 

İnsanın Anlam Arayışı , Viktor Frankl'ın İkinci Dünya Savaşı sırasında Nazi toplama kamplarında bir mahkum olarak deneyimlerini kronikleştiren vehayatta olumlu hissetmek için bir amaç belirlemeyi ve ardından bu sonucu sürükleyici bir şekilde hayal etmeyi içeren psikoterapötik yönteminianlatan1946 tarihli bir kitabıdır.. Frankl'a göre, bir mahkûmun geleceği hayal etme şekli, onun ömrünü etkiliyordu. Kitap, "Bir toplama kampındaki günlük yaşam, ortalama bir mahkumun zihnine nasıl yansıdı?" sorusuna cevap vermeyi amaçlıyor. Birinci Kısım, Frankl'ın toplama kamplarındaki deneyimlerine ilişkin analizini oluştururken, İkinci Kısım, anlam fikirlerinive logoterapi adı verilen teorisini tanıtıyor .

Ayın Kitabı Kulübü ve Kongre Kütüphanesi tarafından yürütülen bir araştırmaya göre , İnsanın Anlam Arayışı "Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en etkili on kitap" listesine giriyor. Yazar 1997'de öldüğünde, kitap 10 milyondan fazla satmıştı ve 24 dile çevrilmişti.

Sürümler

Kitabın orijinal başlığı Almanca olduğunu ... trotzdem Ja zum Leben sagen: Ein psikolog erlebt das Konzentrationslager : "A Psikolog toplama kampı deneyimleri ... Yine diyerek 'Evet' Life" dir. İlk İngilizce çevirinin başlığı Ölüm Kampından Varoluşçuluğa idi . Kitabın genel tam İngilizce başlığı İnsanın Anlam Arayışı: Logoterapiye Giriş'tir , ancak bu alt başlık genellikle modern baskıların kapağında yer almamaktadır.

Bir toplama kampındaki deneyimler

Frankl, tüm mahkumların bir dereceye kadar yaşadığı üç psikolojik tepkiyi tanımlar: (1) kampa ilk kabul aşamasında şok, (2) mahkumun yalnızca kendisine yardımcı olana değer verdiği kamp varlığına alıştıktan sonra ilgisizlik ve arkadaşları hayatta kalır ve (3) eğer hayatta kalır ve özgürleşirse duyarsızlaşma , ahlaki deformite, acılık ve hayal kırıklığı tepkileri .

Frankl , yaşamın anlamının yaşamın her anında bulunduğu sonucuna varır ; hayat, acı çekmede ve ölümde bile anlamını kaybetmez. Bir grup terapi seansında, isimsiz bir mahkûmu yetkililer tarafından ölümcül bir cezadan korumaya çalışan kamptaki mahkûmlara verilen kitlesel oruç sırasında, Frankl, korkunç durumdaki herkes için aşağı bakan biri, bir arkadaş, aile üyesi, hatta hayal kırıklığına uğramamasını bekleyen Tanrı. Frankl, deneyimlerinden, bir mahkûmun psikolojik tepkilerinin yalnızca yaşam koşullarının sonucu olmadığı, aynı zamanda şiddetli acılarda bile her zaman sahip olduğu seçim özgürlüğünden de kaynaklandığı sonucuna varır . Bir mahkûmun ruhsal benliği üzerindeki içsel etkisi, gelecekte bir umuda sahip olmaya dayanır ve bir mahkûm bu ümidi bir kez kaybederse, mahkûm olmaya mahkûmdur.

Frankl ayrıca sadece iki insan ırkı olduğu sonucuna varır: düzgün adamlar ve ahlaksızlar. Hiçbir toplum ikisinden de özgür değildir ve bu nedenle "terbiyeli" Nazi gardiyanları ve "ahlaksız" mahkumlar vardı, özellikle de kişisel kazanç için diğer mahkumlara işkence ve istismar eden kapolar .

Birinci Kısım'daki son pasajı, mahkumların üç aşamaya ayırdığı kurtuluşlarına karşı psikolojik tepkisini anlatıyor. İlki duyarsızlaşmadır -bir mahkumun yavaş yavaş dünyaya döndüğü bir yeniden uyum dönemi. Başlangıçta, serbest bırakılan tutsaklar o kadar hissizdirler ki, özgürlüğün ne anlama geldiğini anlayamazlar veya ona duygusal olarak tepki veremezler. Bir kısmı, onlardan alınacak bir yanılsama veya bir rüya olduğuna inanıyor. Mahkumlar eski hapishanelerinin dışına ilk girişlerinde hazzı anlayamadıklarını fark ettiler. Çiçekler ve yıllardır hayalini kurdukları özgürlüğün gerçekliği gerçeküstüydü, duyarsızlaşmalarında kavranamazlardı.

Bu aşamadan çıkan ilk unsur bedendir, büyük iştahla yemek yemeye ve daha fazla uyumaya tepki verir. Ancak bedenin kısmen yenilenmesinden sonra, zihin nihayet "kendini kısıtlayan garip zincirlerden aniden kopan duygu" (111) olarak yanıt verebilir.

Bu, deformasyon tehlikesinin olduğu ikinci aşamayı başlatır. Zihin üzerindeki yoğun baskı ortadan kalktıkça ruh sağlığı tehlikeye girebilir. Frankl , basınç odasından aniden serbest bırakılan bir dalgıcın benzetmesini kullanır . Tacizcilerin kendisine uyguladıkları şiddeti yargılarken aynı şiddeti uygulamaya hemen takıntılı hale gelen bir arkadaşının hikayesini anlatıyor.

Mahkumlar eve döndüklerinde ruh sağlıklarına da zarar verebilecek iki temel deneyimle mücadele etmek zorunda kaldılar: acılık ve hayal kırıklığı. Son aşama, dışarıdaki dünyanın tepkisizliğinden duyulan acılıktır - "yüzeysellik ve duygu eksikliği... o kadar iğrenç ki, sonunda bir deliğe sürünüyor ve artık insanları ne işitiyor ne de görüyormuş gibi hissediyor" (113). Daha da kötüsü, ıstırabın bitmediğini, özlenen mutluluğun gelmeyeceğini keşfetmek olan hayal kırıklığıydı. Bu, Frankl gibi eve dönen ve kimsenin onları beklemediğini keşfedenlerin deneyimiydi. Toplama kampında geçirdikleri süre boyunca onları ayakta tutan umut artık yok olmuştu. Frankl, bu deneyimin üstesinden gelinmesi en zor olan deneyim olduğunu belirtiyor.

Ancak zaman geçtikçe, mahkumun bir toplama kampındaki deneyimi sonunda hatırlanan bir kabustan başka bir şey olmadı. Dahası, artık "Allah'ından başka" korkacak bir şeyi kalmadığına inanmaya başlar (115).

Resepsiyon

Kitap, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki en etkili kitaplardan biri olarak belirlendi. Frankl 1997'de öldüğünde, kitap 10 milyondan fazla satmıştı ve 24 dile çevrilmişti.

Ancak, kitabın bazı yönleri eleştiri topladı. Frankl'ın kitaptaki ana iddialarından biri , kamplardan sağ çıkmak için olumlu bir tutumun gerekli olduğudur. Sonuç olarak, ölenlerin vazgeçtiği yaygın efsaneyi ima etti ve böylece devam etmesine yardımcı oldu . Tarihçiler, aksine, tutum ve hayatta kalma arasında çok az bağlantı olduğu sonucuna varmışlardır ve gerçekte, Holokost kurbanlarının kitapta yer alan kaderlerinden kısmen sorumlu oldukları iması, tarihsel kayıtların bir düzensizliğidir.

Holokost analisti Lawrence L. Langer , Frankl'ın kendi logoterapi ideolojisini, sorunlu alt metnini, kendini yüceltme tonunu ve Frankl'ın Holokost kurbanlarına muamele ettiği görünen insanlık dışı genel insanlık dışı anlayışını, hepsini derinden sorunlu buluyor.

Psikiyatrist Thomas Szasz , Faith in Freedom adlı kitabında , Frankl'ın "hayatta kalan" ifadesinin yanlış yönlendirmek için yazıldığını ve bunun yerine Frankl'ın eylemlerini, Nazilerle olan işbirliğini gizlemek için şeffaf bir çaba niyetini ve Raul Hilberg'in değerlendirmesinde , Holokost araştırmalarının kurucusu Frankl'ın tarihsel anlatımı, Binjamin Wilkomirski'nin Hilberg'in 1996 Politics of Memory'sinde hileli olarak teşhir edilmeden önce dokuz dile çevrilen kötü şöhretli anılarına benzer bir aldatmaca olarak sınıflandırılıyor .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Dış bağlantılar