Kemalüddin Behzad -Kamāl ud-Dīn Behzād
Kemalüddin Behzad | |
|---|---|
.jpg) | |
| Doğmak | 1455 ile 1460 arası |
| Ölü | 1535 (85 yaşında) |
| Dinlenme yeri | İki Kemal'in Mezarı |
| Meslek | Ressam |
| dönem | Orta Çağ , Geç Timur , Erken Safevi İranı |
| Önemli iş | Jami , Sultan Husayn Mirza Bayqara , Ali-Shir Nava'i , I. İsmail'in resimlerini yapmak |
Kamal ud-Dīn Behzād (c. 1455/60 - 1535), aynı zamanda Kamal al-din Bihzad veya Kamaleddin Behzād ( Farsça : کمالالدین بهزاد ) olarak da bilinen Pers ressamı ve Herat ve Tebriz'deki kraliyet atölyelerinin başıydı. Timurlular ve erken Safevi Pers dönemleri. Büyük İslami minyatür resmi geleneğinin doruk noktası olarak kabul edilir. Herat Akademisi'ndeki kitābdār (bir atölye yöneticisi) rolüyle ve Herat şehrinde Kraliyet Kütüphanesi'ndeki konumuyla çok öne çıktı. Sanatı, İran resminin ortak geometrik özelliklerini içermesi ve aynı zamanda resmin konusunun etrafında dans ettiği geniş boş alanlar gibi kendi stilini içermesi bakımından benzersizdir. Sanatı, değerin ustaca kullanımını ve karakterin bireyselliğini içerir ve en ünlü eserlerinden biri, Sa'di'nin 1488 tarihli Bustan'ından "Yusuf'un Baştan Çıkarılması"'dır. Aldıkları geniş övgü nedeniyle tarzını ve eserlerini kopyalamak için hayat.Çok sayıda kopya ve eserlerin kökeninin izlenmesindeki zorluk nedeniyle, uygun atıflarda çok sayıda çağdaş çalışma var.
Biyografi
Behzād'ın tam adı Ustād Kamāluddīn Be[i]hzād'dir. Kesin doğum yılı bilinmiyor ve farklı kaynaklara göre 1455 ile 1460 arasında değişiyor. Hayatının büyük bir bölümünü günümüzün batısındaki Afganistan'da bir şehir olan ve önemli bir ticaret merkezi ve Timurlular olan Herat'ta doğdu ve yaşadı. İmparatorluğun kültürel ve ekonomik başkenti.
Behzad'ın çocukluğu hakkında pek bir şey bilinmiyor, ancak yazar Qadi Ahmad'a göre Behzād erken yaşta öksüz kaldı ve Timurlu kraliyet kütüphanesinin müdürü olan ünlü ressam ve hattat Mirak Naqqash tarafından büyütüldü.
Behzād aynı zamanda bir vezir, şair ve hümanist olan Mir Ali Shir Nava'i'nin koruyucusuydu ve Timurlu Sultanı Hüseyin Bayqarah (1469-1506'da hüküm sürdü) döneminde Herat sarayındaydı .
1480'lerde Sultan Hüseyin Bayqarah'ın kitaphanesinde basılan birkaç el yazmasında Behzad'ın katılımı görülür ve bu da onun o dönemde saraydaki çalışmalarını kanıtlar. 1486'da Sultan Hüseyin Beykara'nın fermanı ile Behzâd, Herat'taki kraliyet atölyelerinin başına getirildi ve Mirak Nakkaş'ın yerine geçti. Onun liderliğinde akademi en parlak dönemine ulaştı.
1506'da Sultan Hüseyin Bayqarah öldü ve ölümünden bir ay sonra Herat, Muhammed Şeybani Han liderliğindeki Buhara Hanlığı birlikleri tarafından ele geçirildi . Bazı araştırmacılar, 1507 ile 1510 yılları arasında Behzād'in, Sheibani Khan ve Herat'tan diğer sanatçıları takip ettiği için Buhara'da olduğuna inanıyor (Babur, o yıllarda Herat'ta olduğunu bildirmesine rağmen).
Behzad'ın ünü bu dönemde doruk noktasına ulaştı. Bir masal , Osmanlı Türklerinin Pers ordusunu mağlup ettiği 1514 Çaldıran Savaşı sırasında Şah İsmail I'in Behzād'ı bir mağarada hazine olarak sakladığını belirtir .
1522'de Behzād, Şah İsmail I tarafından Tebriz'de (yeni Safevi İmparatorluğu'nun başkenti) istihdam edildi ve burada kraliyet atölyesinin müdürü olarak daha sonraki Safevi resminin gelişimi üzerinde belirleyici bir etkisi oldu. Muhammed Khwandamir'e göre Şah İsmail, ressamı “... asrımızın [a] mucizesi, ressamlar için bir model ve kuyumcular için bir örnek, usta Kemal-od-Din Behzad olarak tanımladığı bir fermanla Behzād'ı işe aldım. fırçasıyla Mani'yi utandıran ve ressamın kalemiyle Arzhang'ın sayfalarını küçük düşüren ...".
1524 yılında Şah İsmail aniden öldü. Behzad'ın sonraki çalışmaları genellikle Şah İsmail'in oğlu I. Şah Tahmasp'ın (1524-1576'da hüküm sürdü) adıyla ilişkilendirilir. Behzād, 1535'teki ölümüne kadar Şah'ın atölyesinde hizmet vermeye devam etti.
Behzad'ın mezarı Herat'ta Kôh-i Mukhtâr'ın ("Seçilmiş Tepe") altında yer almaktadır.
Kariyer ve stil
Behzād, İran minyatür ressamlarının en ünlüsüdür , ancak daha doğru bir şekilde , tasarladığı tarzda el yazması tezhipler üreten bir atölyenin (veya kitabkhāna) yöneticisi olarak anlaşılır . 1486'da Behzād, Sultan Hüseyin Bayqarah'ın desteğiyle Herat Akademisi'nin başına geçti. 1506'da Bayqarah'ın saltanatının sonunda bu görevi bıraktı. Behzād, 1514'te Herat valisi seçilen I. Şah İsmail'in oğlu Tahmasp'ın ardından 1522'de Tebriz şehrine taşındı. Safevi kraliyet kütüphanesinin başına geçtiği yer burasıydı. 1536 civarında ölümüne kadar burada çalıştı.
Dönemin İran resmi, figürlerin düzenlendiği yapısal veya kompozisyonel bağlam olarak sıklıkla geometrik mimari öğelerin bir düzenlemesini kullanır.
Behzād, peyzajın organik alanlarında eşit derecede yeteneklidir, ancak Behzād geleneksel geometrik stili kullandığı yerlerde bu kompozisyon aracını birkaç şekilde genişletir. Birincisi, genellikle eylemin hareket ettiği açık, desensiz boş alanları kullanmasıdır. Ayrıca kompozisyonlarını, gözlemcinin gözünü resim düzleminde tuhaf bir organik akışla hareket ettirme ustalığına bağlıyor. Figürlerin ve nesnelerin hareketleri yalnızca benzersiz bir şekilde doğal, anlamlı ve aktif olmakla kalmaz, aynı zamanda gözü resim düzlemi boyunca hareket ettirecek şekilde düzenlenir.
Değeri (koyu-aydınlık karşıtlığı) diğer ortaçağ nakkaşlarından daha vurgulu ve ustaca kullanır. Çalışmalarında ortak olan bir başka özellik de anlatı oyunculuğudur: Bahram'ın neredeyse gizli gözü ve kısmi yüzü, aşağıdaki havuzda oynayan kızları izlemek için panjurlardan dışarı bakarken, ufukta ufkun kenarında bir iblis gibi görünen dimdik keçi. Örnek görseldeki duvarda çalışan inanılmaz kozmopolit insan çeşitliliği olan Sanjar'ın günahlarıyla yüzleşen yaşlı bir kadının hikayesi.
Karakterin bu şaşırtıcı bireyselliği ve anlatı yaratıcılığı, Bezhad'ın eserlerini ayıran ve edebi niyetleriyle örtüşen bazı niteliklerdir. Behzād ayrıca anlamı iletmek için Sufi sembolizmini ve sembolik rengi kullanır. Özellikle daha bireyselleştirilmiş figürlerin tasvirinde ve gerçekçi jest ve ifadelerin kullanımında, İran resmine daha fazla natüralizm getirdi.
Behzad'ın en ünlü eserleri arasında Sa'di'nin 1488 tarihli Bustan'ından "Yusuf'un Baştan Çıkarılması" ve Britanya Kütüphanesi'nin 1494-95 tarihli Nizami el yazmasından tablolar - özellikle Leyla, Mecnun ve Haft Paykar'dan sahneler yer alır (bkz. ekteki resim). Belirli resimlerin Behzād'a atfedilmesi genellikle sorunludur (ve şimdi birçok akademisyen önemsiz olduğunu iddia edecektir), ancak genellikle ona atfedilen eserlerin çoğu 1488'den 1495'e kadar uzanmaktadır.
Hem İncil'de hem de Kuran'da bulunan bir hikaye olan "Yusuf'un Baştan Çıkarılması", Yusuf ile Potifar'ın karısı Züleyha arasındaki bir dizi etkileşimi anlatır . Bu hikaye daha önce Sadi'nin 200 yıl önce yazdığı Bustan'da yer almıştı. Hüseyin Baykara'nın sarayında görev yapan mutasavvıf şair Câmi de olayları ayrıntılarıyla anlatmıştır. Resim, her iki katkısını da içeriyor; Resmin merkezi kemerinin çevresine Jami'nin şiirinden iki beyit mavi üzerine beyazla yazılmış, Sadi'nin şiiri ise sayfanın üstündeki, ortasındaki ve altındaki krem renkli panellere kazınmış. Jami, anlatının Züleyha'nın inşa ettiği ve kendisinin ve Yusuf'un şehvetli portreleriyle süslediği bir yerde geçtiğini iddia ediyor. Endişeli Yusuf'a odadan odaya kadar eşlik ederken kapılar kilitliydi. Burada mimarlık, mekânı bölme aracı olarak gözlemlenir ve mekânı zaman olarak okuma olanağı yaratır. İzleyicinin görüntü deneyiminin süresi bu kompozisyonda vurgulanmıştır. Bununla birlikte, mevcut yerlerin çeşitliliği, sanat eserini veya mimariyi tanımlar. Her bir anıtın kendine özgü atmosferine giren bu mekansal bölgelerin sürekliliği son derece önemlidir. Anlatı Züleyha ve Yusuf'un en içteki odaya girmesiyle devam eder. Kendini ona atarken ellerinden kaçar. Yedi kilitli kapı aniden açılır ve onun tarafından baştan çıkarılmasını önler. Hikayenin en dramatik kısmı, çaresiz Züleyha'nın Yusuf'u yakalamak için uzandığı Bhizad'ın resminde anlatılıyor. Bir kez daha mimari, bu etkili görsel anlatının aracı olarak hizmet ediyor. Ressamın tek sahneli bir kompozisyon kullanma ve tüm bölgeleri gözle görünür kılma kararı, en olası anlatı öğelerinin dahil edilmesini sağladı. Jami'nin sözlerini Bihzad'ın tasviriyle karşılaştırırsak, birinin ruhun ilahi aşk ve güzellik arayışının bir alegorisi, sonrakinin ise mistik tefekküre bir davet olduğunu görebiliriz. Dahil edilen tüm üslup özellikleri, sanatçının bir şeyler iletmesine yardımcı olur. Muhteşem saray, maddi dünyanın bir temsilidir; yedi oda yedi iklimi temsil eder ; ve Yusuf'un güzelliği, Tanrı'nın güzelliği için bir mecazdır. Ayrıca resimde tanık olmaması, Yusuf'un Allah'a olan bağlılığını gösterme amacı taşımaktadır. Züleyha'nın şevkine boyun eğebilirdi ama o, Allah'ın her şeyi gören ve her şeyi bilen olduğunu anladı. Bu imaj, modern edebiyat ve toplumdaki hem edebi standartları hem de yaygın mistik unsurları aşıyor.
Miras
Behzād'ın kalıcı etkilerinden biri, insanları ve diğer organik motifleri ustaca betimlemesinden kaynaklanır ve resminin anlatılarına ve karakterlerine yeni derinlikler getirir. Behzād'ın insan figürleri, duruşlarında daha az katı ve hareketlerinde daha dinamikti, bu da resimlerde daha büyük bir enerji ve duygu duygusu yarattı. Aynı şekilde Behzād, tüm anlatıyı tek bir resimde sunmak ve izleyicinin gözlerinin tüm tablo boyunca hareket etmesini sağlamak için geometrik formüllere ve görsel düzlemin düzleştirilmesine dayanan bir resim yöntemi kullandı.
Behzād'in teknik ustalığı, görsel olarak karmaşık ama çekici bir sahne yaratabildiği için keskin bir sanatsal gözle birleştirildi. Behzād'ın kompozisyonlarındaki akıcılık, onun sahneyi en önemli unsurlara indirgeyerek gerçekçi bir sahne yaratma kapasitesini yansıtıyor. Behzād'in rafine edilmemiş işler yarattığı söylenemez, daha ziyade dahil etmeyi seçtiği şey, ustalıkla işlendi ve duygu ve ustaca bir fırça ve renk kontrolü ile olgunlaştı.
Behzād'ın itibarı, kendi yaşamı içinde, Babür imparatorları gibi yakın hükümdarların, onun şöhretine ve mirasına daha fazla katkıda bulunan resimleri için büyük meblağlar ödemeye istekli olmasıyla sağlam temellere sahipti. Böylesine prestijli bir Behzād ile Herat resim okulunun merkezi bir figürü haline geldi ve sonunda 1486'da Herat akademisinin başkanı oldu ve 1506'da ayrıldı. İranlı ressamların gelecek nesillerinin stilleri ve teknikleri. Behzād'in şöhreti ve sanatsal şöhreti, taklitçilere veya diğer sanatçılara resimlerinden bir şeyler öğrenmeleri için ilham verecekti ve daha resmi olarak Behzād, el yazmalarının üretimi ve dolayısıyla görünümleri üzerinde büyük yetkiye sahipti.
Daha önce atfedilen bazı eserlerin Behzād'dan olmayabileceğine dair endişeler olduğundan, çağdaş zamanlarda bilimsel odak noktasının çoğu, Behzād'a doğru atıfın sağlanması üzerine olmuştur. Belirli eserlerde atıf, uygun şekilde tarihlenen ve yerleştirilen imzalardan nispeten emin olabilir, ancak diğerleri 16. yüzyılda atfedilmiştir ve Behzād'ın çalışmalarıyla yalnızca üslup benzerlikleri içerir. Böylece, bazı eserlerin ustaca taklitler olup olmadığı veya gerçek olup olmadığı sorularını gündeme getiriyor.
Edebiyatta Behzad
Behzād, Orhan Pamuk'un Osmanlı nakkaşlarından oluşan bir atölyenin onu İran'ın en büyük nakkaşlarından biri olarak gördüğü Benim Adım Kırmızı romanında bahsedilir .
Galeri
Al-Hira'da Khavarnaq kalesinin ( Arapça الخورنق ) inşası , c. 1494-1495 CE
Bihzad'ın bir Moğol işgalcisi tarafından esir tutulup öldürüldükten sonra Nişabur'un yaşlı Attar'ının cenazesini gösteren minyatür bir tablo .
Yusuf ve Züleyha
Iskandarnama'dan bir minyatür resim
Iskandarnama'dan bir minyatür resim
Avlanma yeri .
Bir Kralın Kafasının Kesilmesi
Sultan Hüseyin
Timur'un tahta çıkışı vesilesiyle seyirci vermesi
Dans eden dervişler (c. 1480/1490)
Bir derviş portresi
.jpg)
Ayrıca bakınız
notlar
Referanslar
- Balafrej, Lamia. Geç Timur Resminde Sanatçının Oluşumu , Edinburgh University Press, 2019, ISBN 9781474437431
- Brend, Barbara, İslam Sanatı , Londra, 1991.
- Chapman, Sarah, "Timur Minyatür Resminin Yapısında ve Kompozisyonunda Matematik ve Anlam", Persica , Cilt. XIX, 2003, s. 33–68.
- Grabar, Oleg, "Çoğunlukla Minyatürler: İran Resmine Giriş" Princeton, 2000
- Gray, Basil, Fars Resmi , Londra, 1977.
- Hillenbrand, Robert, İslam Sanatı ve Mimarisi , Londra, 1999.
- Lentz, Thomas ve Lowry, Glenn D., Timur ve Princely Vision , Los Angeles, 1989.
- Lentz, Thomas, "Değişen Dünyalar: Bihzad ve Yeni Resim", Persian Masters: Five Centuries of Painting , ed., Sheila R. Canby, Bombay, 1990, s. 39–54.
- Mehta, Sühan. 2016. “Gelenek ve Hoşgörü.” Din ve Sanat 20 (3): 336–54. doi:10.1163/15685292-02003004.
- Milstein, Rachel, "Onbeşinci Yüzyıl Sonu Herat Resminde Tasavvuf Unsurları", Gaston Wiet'in Anısına Çalışmalar , ed., M. Rosen-Ayalon, Kudüs, 1977, s. 357–70.
- Rice, David Talbot, İslam Sanatı , 2. baskı, Londra, 1975.
- Rice, David Talbot, İslami Resim: Bir Araştırma , Edinburgh, 1971.
- Robinson, Basil W., Onbeşinci Yüzyıl İran Resmi: Sorunlar ve Sorunlar , New York, 1991.
- Roxburgh, David J., "Kamal al-Din Bihzad ve Pers Resminde Yazarlık", Muqarnas , Cilt. XVII, 2000, s. 119–146.