Jung arketipleri - Jungian archetypes

Jung arketipleri , Carl Jung tarafından önerildiği gibi , kolektif bilinçaltından türetilen evrensel, ilkel semboller ve görüntüler olarak tanımlanır . Onlar içgüdünün psişik karşılığıdır . Bilinçli davranışı önceden şekillendiren ve yönlendiren, insanlık tarihinin toplamından türetilen, doğuştan gelen bir tür belirsiz bilgi olarak tanımlanır. Bunlar, diğerlerinin yanı sıra anne , çocuk, düzenbaz ve sel gibi görüntü ve motiflerin ortaya çıktığı temel formlar veya arketiplerdir . Tarih, kültür ve kişisel bağlam, bu açık temsilleri şekillendirerek onlara özel içeriklerini verir. Bu görüntüler ve motifler daha kesin olarak arketipsel görüntüler olarak adlandırılır . Bununla birlikte, arketip teriminin hem temel arketiplere hem de kültürel olarak spesifik arketipsel imgelere atıfta bulunmak için birbirinin yerine kullanılması yaygındır .

Jung'a göre arketipler, bireyin çevresi bağlamında gerçekleşmeyi arar ve bireyselleşme derecesini belirler . Örneğin, anne arketipi, çocuk arketip şablonuna yeterince yakın olan bir anne figürünün yakınında olduğunda, anne arketipinin doğuştan gelen beklentilerinin çağrılmasıyla çocuğun zihninde gerçekleşir. Bu anne arketipi, bir anne kompleksi olarak çocuğun kişisel bilinçdışına yerleştirilmiştir . Arketiplerin kolektif bilinçdışı için birimler olması gibi, kompleksler de kişisel bilinçdışının işlevsel birimleridir.

Eleştirmenler metafizik ait Jung suçladılar özcülüğün . Psikolojisi, özellikle de ruh hakkındaki düşünceleri, gerekli bilimsel temelden yoksundu, bu da onu mistik ve temel gerçeklere dayandırıyordu. Arketipler çok belirsiz tanımlandığından ve arketipsel imgeler günlük fenomenlerin özünde sonsuz çeşitlilikte olduğundan, bunlar ne genelleştirilebilir ne de herhangi bir titizlikle araştırılabilecek veya sınırlandırılabilecek bir şekilde spesifik değildirler. Bu nedenle sistematik çalışmadan kaçınırlar. Feminist eleştiriler, indirgemeci olarak görülen ve kadınlık ve erkeklik hakkında basmakalıp bir görüş sağlayan yönlere odaklanmıştır . Diğer eleştirmenler, arketiplerin yorumcunun kültürel önyargılarını sağlamlaştırmaktan başka bir şey yapmadığını söylüyor.

Jung bir psikiyatristti ve arketiplerin psikiyatride bir araç olmasını, insanları ve onların dürtülerini daha iyi anlamalarını amaçladı. Bununla birlikte, arketipler disiplin içinde çok az kabul gördü ve çok az modern psikiyatrist onları alakalı buluyor. Bununla birlikte, hem edebi hem de metafizik çevreler arasında ilgi kazanmayı başardılar. Arketipsel edebi eleştiri , Jung'un arketiplerinden esinlenen çok sayıda kurgu eserinin etkilenmesine yardımcı oldu ve daha ruhsal olarak eğimli takipçiler, arketipleri derin kültürler arası metafizik gerçekleri yansıtan olarak gördüler.

Tanıtım

Carl Jung , insanın psikolojik gelişiminin tabula rasa teorisini reddetti . Diğerlerinin yanı sıra ait olma, sevgi, ölüm ve korku gibi insan ırkında düşüncelerin, bağlantıların, davranışların ve duyguların var olduğunu öne sürdü. Bunlar Jung'un "kolektif bilinçdışı" dediği şeyi oluşturur ve arketipler kavramı bu kavramın temelini oluşturur. Evrimsel baskıların, arketiplerde tezahür eden bireysel kaderleri olduğuna inanıyordu. İlkel imgeler terimini icat ettiğinde bu kavramın ilk anlayışını ortaya koydu . Jung daha sonra "arketipler" terimini kullanırdı.

Jung'a göre arketipler, imgeler olarak bilince girdiklerinde veya dış dünya ile etkileşimde davranışta ortaya çıktıklarında gerçekleşen kalıtsal potansiyellerdir. Bunlar, bilince girdiklerinde dönüştürülen ve bireyler ve kültürleri tarafından özel bir ifade verilen özerk ve gizli formlardır. In Jung psikolojisi , arketipler oldukça unsurlarını geliştirilen kollektif bilinçdışı . Arketiplerin varlığı hikayelerden, sanattan, mitlerden, dinlerden veya rüyalardan çıkarılabilir.

Arketiplerinin Jung'un düşüncesi dayanıyordu Immanuel Kant 'ın kategoriler, Platon ' ın Fikirler ve Arthur Schopenhauer 'in prototipler. Jung'a göre, "arketip, a priori psişik düzenin içe dönük olarak tanınabilir biçimidir ". "Bu görüntüler katı içerikten yoksun, dolayısıyla bilinçsiz olarak düşünülmelidir. Yalnızca ampirik gerçeklerle karşılaşmada sağlamlık, etki ve nihai bilinç kazanırlar." Bununla birlikte, bunlar dinamik ve hedef arayan özellikler olmaları, yaşamları çevre bağlamında gelişirken bireyin hem kişiliğinde hem de davranışında aktif olarak aktüelleşme arayışında olmaları bakımından Platon'un Fikirlerinden ayrılırlar.

Arketipler, her bireyin kendi yaşam deneyimini inşa ettiği, benzersiz kültür, kişilik ve yaşam olayları ile renklendirdiği, tüm insanlık için ortak olan dinamik bir alt tabaka oluşturur. Bu nedenle, arketiplerin kendileri göreceli olarak birkaç doğuştan gelen bulutsu formlar olarak algılanabilirken, bunlardan sayısız görüntü, sembol ve davranış kalıbı ortaya çıkabilir. Ortaya çıkan imgeler ve biçimler bilinçli olarak kavranırken, onları bilgilendiren arketipler bilinçsiz ve kavranması olanaksız temel yapılardır.

Jung, arketip biçimini, kendi maddi varlığı olmamasına rağmen, ana sıvının kristal yapısını önceden oluşturan bir kristalin eksenel sistemiyle karşılaştırmayı severdi. Bu ilk önce iyonların ve moleküllerin bir araya toplanma şekline göre ortaya çıkar. Arketip kendi içinde boş ve tamamen biçimseldir: a priori olarak verilmiş bir temsil olanağı . Temsillerin kendileri kalıtsal değildir, yalnızca biçimlerdir ve bu bakımdan içgüdülere tekabül ederler. İçgüdülerin varlığı, kendilerini somut olarak göstermedikleri sürece, arketiplerin varlığından daha fazla kanıtlanamaz.

2017 yılında Psychological Perspective dergisinde yayınlanan bir araştırma, terimleri tanımlama ve doğalarını keşfetmeyle ilgili olarak Jungcu temsillerin çok çeşitli insan deneyimleri aracılığıyla ifade bulduğunu belirtiyor ve makale şöyle özetliyor:

"Arketipler, mekan, zaman veya kişiden bağımsız olarak ortaya çıkan evrensel düzenleyici temalar veya kalıplardır. Tüm varoluşsal alemlerde ve sistematik özyinelemenin tüm seviyelerinde ortaya çıktılar , Jung'un unus mundus'ta temalar olarak organize edildiler ... zamanın dışındaki potansiyel dünya” ve eşzamanlılıklarla tespit edilebilir.”

Erken gelişme

Ruhta bireysel deneyimden daha fazlası olduğu sezgisi muhtemelen Jung'un çocukluğunda başladı. Hatırlayabildiği ilk rüya, bir yeraltı fallik tanrısınınkiydi . Hayatının ilerleyen zamanlarında, Burgholzli Hastanesi'ndeki psikotik hastalar üzerindeki araştırması ve daha sonra kendi öz analizi, tüm insan deneyimi ve davranışlarının altında yatan evrensel psişik yapıların varlığına ilişkin erken sezgisini destekledi. Jung bunlardan ilk olarak Jacob Burckhardt'tan ödünç aldığı bir terim olan "ilkel görüntüler" olarak bahsetti . Daha sonra 1917'de Jung, onları "kolektif bilinçdışının baskınları" olarak adlandırdı.

"Arketipler" terimini "İçgüdü ve Bilinçdışı" başlıklı bir denemede ilk kez 1919 yılına kadar kullanmadı. Yunanca 'arche'daki ilk öğe, 'başlangıç, köken, neden, ilk kaynak ilkesi' anlamına gelir, ancak aynı zamanda 'bir liderin konumu, üstün kural ve hükümet' (başka bir deyişle bir tür 'egemen') anlamına gelir: ikincisi 'tip' öğesi 'darbe ve bir darbe tarafından üretilen şey, bir madeni paranın damgası ...biçim, görüntü, prototip, model, düzen ve norm' anlamına gelir, ...mecazi, modern anlamda, 'altta yatan model biçim, ilksel biçim'.

Daha sonra geliştirme

Daha sonraki yıllarda Jung, arketip kavramını daha da revize etti ve genişletti, onları evrende var olan, insan bilinci ve kültürü tarafından belirli bir ifade verilen psiko-fiziksel modeller olarak kavradı. Bu, derinlik psikolojisini yirminci yüzyılın daha geniş bilimsel programına bağlama girişiminin bir parçasıydı .

Jung, arketipin ikili bir doğası olduğunu öne sürdü: hem psişede hem de genel olarak dünyada var. Arketipin bu psişik olmayan yönünü "psikoit" arketip olarak adlandırdı ve içgüdü ile ruhun ilerleyici sentezi olarak tanımlandı. Avusturyalı kuantum fizikçisi Wolfgang Pauli'nin yardımıyla geliştirilen bu arketip, bilincin erişemeyeceği psiko-fiziksel kalıplardır. Pauli'nin kendisi, psikoid arketipinin, evrenin yaratıldığı ilkeleri anlamada önemli olduğuna inanıyordu. Jung'a göre, bu arketip, daha önce "arketipsel eğilim" veya doğuştan gelen eylem kalıbı olarak adlandırdığı şeyi içeren bir süreklilik olarak düşünülmelidir.

Jung , elektromanyetik spektrumda psişe ve ışık arasında bir benzetme yaptı . Görünür ışık spektrumunun merkezi (yani sarı ), kırmızı ve mavi uçlarda bilinçsizliğe derecelenen bilince karşılık gelir. Kırmızı, temel bilinçsiz dürtülere karşılık gelir ve yakın görsel spektrumun görünmez kızılötesi ucu , kimyasal ve fiziksel koşullarıyla birleşen biyolojik içgüdünün etkisine karşılık gelir . Yelpazenin mavi ucu ruhsal fikirleri temsil eder; ve etkilerini görünenin ötesinden uygulayan arketipler, mor ötesinin görünmez alanına karşılık gelir. Analojide, menekşe kırmızı ve mavinin bir bileşimi olarak kabul edilir, ancak spektrumda kendi başına bir renk olarak kabul edilir. Jung, arketipsel yapıların sadece tüm canlı organizmaların davranışlarını yönetmediğini, aynı zamanda inorganik maddenin davranışını kontrol eden yapılarla da bitişik olduklarını öne sürdü.

Arketip yalnızca psişik bir varlık değil, daha temelde genel olarak maddeye bir köprüydü. Jung unus mundus terimini , tüm açık fenomenlerin altında yattığına inandığı bütüncül gerçekliği tanımlamak için kullandı . Arketipleri unus mundus'un aracıları olarak tasarladı , yalnızca psişedeki fikirleri değil, aynı zamanda fiziksel dünyadaki madde ve enerjinin temel ilkelerini de organize etti.

Nobel ödüllü fizikçi Wolfgang Pauli'yi bu kadar etkileyen, arketipin bu psikotik yönüydü . Jung'un kavramını benimseyen Pauli, arketipin fiziksel olaylar ile onları inceleyen bilim insanının zihni arasında bir bağlantı sağladığına inanıyordu . Bunu yaparken Alman astronom Johannes Kepler tarafından benimsenen pozisyonu tekrarladı . Böylece algılarımızı ve fikirlerimizi düzenleyen arketiplerin kendileri, hem insan zihnini hem de dış dünyayı aşan nesnel bir düzenin ürünleridir.

Ken Wilber , Jung'un arketiplerini genişleten Bilinç Spektrumu adlı bir teori geliştirdi . Ayrıca, tüm sonraki ve daha düşük biçimlerin ortaya çıktığı temel bir gerçeklik durumunu tanımlamak için mistik felsefeden yararlandı. Wilber için bu formlar gerçek veya gerçek arketiplerdir ve Boşluktan veya gerçekliğin temel durumundan ortaya çıkmıştır. In Eye Eye: Yeni Paradigması Quest for , Wilber alt yapılar arketipler değil ama archetypically veya toplu olarak verildiğini açıkladı. Ayrıca, form seviyelerinin, ilerlemenin farklılaşması yoluyla daha yüksek bir düzenin ortaya çıktığı psikolojik gelişimin bir parçası olduğunu açıkladı.

Örnekler

Jung arketipsel olayları tanımladı : doğum, ölüm, ebeveynlerden ayrılma, inisiyasyon, evlilik, karşıtların birliği; arketipsel figürler : büyük anne, baba, çocuk , şeytan , tanrı , bilge yaşlı adam , bilge yaşlı kadın , düzenbaz , kahraman ; ve arketipsel motifler : kıyamet, tufan, yaratma. Arketiplerin sayısı sınırsız olmakla birlikte, özellikle dikkate değer, yinelenen birkaç arketipsel imge vardır, "bunların başlıcası" (Jung'a göre) " gölge , bilge yaşlı adam , çocuk , anne ... karşılık, kızlık ve son olarak erkekte anima ve kadında animus ". Alternatif olarak, "belirli belirli arketiplerin ortaya çıkışından... gölge, hayvan, bilge yaşlı adam, anima, animus, anne, çocuk"tan bahsederdi.

Öz kişilerde psişik fenomenlerin dizi atar. Bir bütün olarak kişiliğin birliğini ifade eder.

Gölge bir bütün olarak kişisel bilinçdışı bir temsilidir ve genellikle bilinçli kişiliği tarafından düzenlenen edilenlere telafi değerleri temsil ediyor. Bu nedenle, gölge genellikle kişinin karanlık tarafını, kişinin var olan, ancak kabul etmediği veya özdeşleşmediği yönlerini temsil eder.

Anima arketipi erkeklerde görünür ve kadının onun ilkel resimdir. Erkeğin kadınlardan cinsel beklentisini temsil eder, ama aynı zamanda bir erkeğin olasılıklarının, karşı cinsel eğilimlerinin bir sembolüdür. Animus arketipi kadınlarda görülen eril benzer görüntüdür.

Bununla birlikte, arketiplerin kapsamlı bir listesini vermeye yönelik herhangi bir girişim, arketipler birbirleriyle birleşme eğiliminde olduklarından ve bir arketipin nerede bitip diğerinin nerede başladığına karar vermeyi zorlaştıran nitelikleri değiş tokuş etme eğiliminde olduklarından, büyük ölçüde beyhude bir alıştırma olacaktır. Örneğin, gölge arketipinin nitelikleri, anima veya animusun arketipsel bir görüntüsünde öne çıkabilir. Bir arketip ayrıca çeşitli farklı formlarda görünebilir, bu nedenle dört veya beş farklı arketipin mi var olduğu yoksa tek bir arketipin yalnızca dört veya beş formunun mu var olduğu sorusunu gündeme getirir.

Kavramsal zorluklar

Popüler ve yeni çağ kullanımları, genellikle arketip kavramını kahraman, tanrıça, bilge adam ve benzeri gibi arketipsel figürlerin bir sıralamasında yoğunlaştırmıştır. Böyle bir numaralandırma, akışkan çekirdek kavramını anlamakta yetersiz kalmaktadır. Kesinlikle böyle kahraman, tanrıça ve bilge adam olarak, arketip rakamlar vardır konuşan değil arketiplerini ama dışarı kristalize olan arketip görüntüleri arketiplerinin-as-böyle : Jung deyişiyle, "motifleri kesin mitolojik görüntüleri ... vardır bilinçli temsillerden başka bir şey değildir; bu tür değişken temsillerin daha derin, içgüdüsel kaynaklarına - "arketipler" veya "ilkel imgeler" dediğim "arkaik kalıntılar"a karşı kalıtsal olabileceğini varsaymak saçma olur.

Bununla birlikte, örneğin "balık" ve onun arketipi gibi görüntüler arasındaki kesin ilişkiler Jung tarafından yeterince açıklanamamıştır. Burada balık görüntüsü kesinlikle bir arketip değildir. "Balık arketipi", balık imgesine yol açan doğuştan gelen bir "balık arketipinin" her yerde var olduğuna işaret eder. Anthony Stevens , balık arketiplerinin evrensel olduğuna dair tartışmalı ifadeyi açıklarken, olduğu gibi arketipin hem böyle bir görüntü oluşturmaya doğuştan gelen bir yatkınlık hem de yaratığın kendi başına karşılaşmaya ve ona uygun şekilde tepki vermeye hazırlık olduğunu açıklıyor . Bu, örneğin, her iki yaratıkla da hiç karşılaşmadıkları kentsel ortamlarda yaşayan insanlarda yılan ve örümcek fobilerinin varlığını açıklar.

Arketiplerin temel niteliği hakkındaki kafa karışıklığı, kısmen Jung'un yazılarında onlar hakkındaki kendi gelişen fikirlerine ve "arketip" ve "ilkel imge" terimlerini birbirinin yerine kullanışına atfedilebilir. Jung ayrıca, arketiplerin ham ve hayati niteliğini bilinçdışının kendiliğinden taşmaları olarak muhafaza etmeye ve onların özgün bireysel ve kültürel ifadelerine kuru, katı, entelektüel olarak formüle edilmiş bir anlam vermemeye niyetliydi.

Gerçekleştirme ve kompleksler

Arketipler, bireyin kendi yaşam döngüsünü çevresi bağlamında yaşamasını gerçekleştirmeye çalışır. Jung'a göre, bu sürece bireyleşme denir ve bu süreç, "her canlının en başından beri olması gereken şey haline geldiği - duruma göre basit veya karmaşık - biyolojik sürecin bir ifadesi" olarak tanımlanır. Zihnin keşfedilmemiş potansiyellerine maruz kalarak bilinçsiz ve ilkel görüntüleri harekete geçiren yaratıcı bir süreç olarak kabul edilir. Arketipler, bireyleşme sürecini kendini gerçekleştirmeye doğru yönlendirir.

Jung ayrıca gerçekleştirme sürecini açıklamak için "çağırma" ve "takımyıldız" terimlerini kullandı. Bu nedenle, örneğin, anne arketipi, çocuk, arketip şablonuna yeterince yakın olan bir anne figürünün yakınında olduğunda, anne arketipinin doğuştan gelen beklentilerinin çağrıştırılmasıyla çocuğun zihninde gerçekleşir. Bu anne arketipi, bir anne kompleksi olarak çocuğun kişisel bilinçdışına yerleştirilmiştir . Arketiplerin kolektif bilinçdışının birimleri olması gibi, kompleksler de kişisel bilinçdışının işlevsel birimleridir.

Hayatın evreleri

Arketipler, insan yaşamının temel temalarının ortaya çıktığı alt tabakayı oluştururken, insanların insani bir şekilde tepki vermelerini sağlayan doğuştan gelen evrensel bilinç öncesi psişik eğilimlerdir. Arketipler, kolektif bilinçdışının bileşenleridir ve insan düşünce ve davranışlarını düzenlemeye, yönlendirmeye ve bilgilendirmeye hizmet eder. Arketipler, insan yaşam döngüsünün kontrolünü elinde tutar.

Biz olgunlaştıkça, arketipsel plan, Jung'un yaşamın evreleri olarak adlandırdığı programlanmış bir dizi aracılığıyla ortaya çıkar. Yaşamın her aşaması, eylemde yerine getirmeyi arayan yeni bir dizi arketipsel zorunluluk aracılığıyla dolayımlanır. Bunlar ebeveynlik, inisiyasyon, kur yapma, evlilik ve ölüme hazırlanmayı içerebilir.

"Arketip, bir motifin bu tür temsillerini oluşturma eğilimidir - temel modellerini kaybetmeden ayrıntılı olarak büyük ölçüde değişebilen temsiller ... Gerçekten de içgüdüsel bir eğilimdir ". Böylece, "erginlenme arketipi, hayatın bir aşamasından diğerine bir ' geçiş ayini ' ile anlamlı bir geçiş sağlamak için güçlü bir şekilde aktive edilir ": bu tür aşamalar, ebeveynlik, inisiyasyon, kur yapma, evlilik ve hayata hazırlanmayı içerebilir. ölüm.

Konseptteki genel gelişmeler

Claude Levi-Strauss savunucusuydu yapısalcılık içinde antropoloji . Mitin yapısına ve anlamına yaklaşımında Levi-Strauss, mevcut fenomenlerin daha önceki yapıların veya altyapıların dönüşümleri olduğu sonucuna vardı: “ilkel düşüncelerin yapısı zihnimizde mevcuttur”.

Charles Darwin tarafından önerilen "sosyal içgüdüler" kavramı, Henri Bergson'un "yetileri" ve gestalt psikoloğu Wolfgang Kohler'in izomorfları da tartışmalı bir şekilde arketiplerle ilişkilidir.

Psikodilbilim alanındaki çalışmasında Noam Chomsky , çocuklarda değişmeyen bir dil edinimi modelini tanımlar ve buna dil edinim aygıtı adını verir . O 'evrensellere' atıfta bulunur ve 'biçimsel' ve 'tözsel' evrenseller arasında, kendi başına arketip (yapı) ile arketipsel imge arasındakine benzer bir ayrım yapılır.

Jean Piaget , doğuştan gelen ve algısal-motor aktiviteyi ve bilgi edinmeyi destekleyen ve algılanan çevreyi yörüngelerine çekebilen 'şemalar' hakkında yazıyor. Doğuştan olmaları, etkinlikleri ve çevresel yazışma ihtiyaçları nedeniyle arketiplere benzerler.

Etoloji ve bağlanma teorisi

In Biyolojik teori ve arketiplere kavramı , Michael Fordham hayvanlarda doğuştan salma mekanizmaları, özellikle bebeklik döneminde insanlara uygulanabilir olabileceğini düşündü. İçgüdüsel davranışı üreten uyaranlar, doğuştan gelen bir algı sistemi tarafından geniş bir alandan seçilir ve davranış 'serbest bırakılır'. Fordham, Lorenz'in kurtların hiyerarşik davranışları üzerine etolojik gözlemlerinden bazıları ile bebeklikteki arketiplerin işleyişi arasında bir paralellik çizdi.

Stevens (1982), etoloji ve analitik psikolojinin her ikisinin de evrensel fenomenleri anlamaya çalışan disiplinler olduğunu öne sürer. Etoloji bize, her türün kendi çevresine uyum sağlayan benzersiz davranışsal kapasitelerle donatıldığını ve 'daha büyük uyum esnekliğimize izin versek bile, biz istisna değiliz. Arketipler, türümüzün davranışsal ve psişik repertuarını koordine etmekten sorumlu nöropsişik merkezlerdir. Bowlby'nin ardından Stevens, genetik olarak proref name="Stevens 2006"/> olduğuna dikkat çekiyor.

Arketiplerin temel niteliği hakkındaki kafa karışıklığı, kısmen Jung'un yazılarında onlar hakkındaki kendi gelişen fikirlerine ve "arketip" ve "ilkel imge" terimlerini birbirinin yerine kullanışına atfedilebilir. Jung ayrıca, arketiplerin ham ve hayati niteliğini bilinçdışının kendiliğinden taşmaları olarak muhafaza etmeye ve onların belirli bireysel ve kültürel ifadelerine kuru, katı, entelektüel olarak formüle edilmiş bir anlam vermemeye niyetliydi. yeni doğan. Bebeğin çaresizliği, işaret uyaranlarından ve yaklaşma davranışından oluşan muazzam repertuarı, annenin tepkisini tetikler. Ve annenin kokusu, sesi ve şekli, örneğin bir beslenme tepkisini tetikler.

Biyoloji

Stevens, DNA'nın kendisinin arketiplerin yeri ve aktarımı için incelenebileceğini öne sürüyor. Doğal yaşamla eş-sonlu oldukları için, yaşamın bulunduğu her yerde beklenmelidirler. DNA'nın türün tekrarlanabilir arketipi olduğunu öne sürüyor.

Stein, habercileri tanımlamak için kullanılan tüm çeşitli terimlerin – 'kalıplar, genler, enzimler, hormonlar, katalizörler, feromonlar, sosyal hormonlar' – arketiplere benzer kavramlar olduğuna işaret eder. Hermes, Prometheus veya İsa gibi habercileri temsil eden arketipsel figürlerden bahseder. Argümanlarını biyolojik savunma sistemlerine dayandırmaya devam ederek, bunun bir dizi özel koşulda çalışması gerektiğini, ajanlarının her yere gidebilmesi gerektiğini, ajanların dağılımının somatik statükoyu bozmaması gerektiğini ve, yatkın kişilerde, ajanlar benliğe saldıracaktır.

psikanaliz

Melanie Klein : Melanie Klein'ın fikri bilinçdışı bir fantezinin hem görüntünün oluşan ve etkileyen ve niteliğinde olarak yakından Jung'un arketip ile ilgilidir önsel modelleridir ruh içerikleri deneyiminden inşa edilir.

Jacques Lacan : Lacan, bilinçdışının bilinçli dünyanın altında yatan bir yapı olduğu önermesinin ötesine geçti; bilinçaltının kendisi bir dil gibi yapılandırılmıştır. Bu Jung ile paralellik gösterir. Ayrıca, Lacan'ın Simgesel ve Hayali düzenleri, sırasıyla Jung'un arketip teorisi ve kişisel bilinçdışı ile uyumlu olabilir. Sembolik düzen, Arketipsel yapıların insanları belirli türden deneyimlere yatkın hale getirmesiyle aynı şekilde İmgeselin içeriğini düzenler. Ebeveynleri örnek alırsak, arketipsel yapılar ve Sembolik düzen, onları tanımamızı ve onlarla ilişki kurmamızı sağlar. Lacan'ın Gerçek kavramı, Jung'un doğru olarak görülebilen ancak doğrudan bilinemeyen psikoid bilinçdışının detaylandırılmasına yaklaşır. Lacan, bilinçdışının, her şeyden önce 'metaforik çağrışımlar' olmak üzere çağrışım tarafından yönetilen karmaşık bir ağ içinde örgütlendiğini öne sürdü. Ağın varlığı, bilinçdışı ürünlerin analiziyle gösterilir: rüyalar, semptomlar vb.

Wilfred Bion : Bion'a göre, düşünceler bir düşünme kapasitesinden önce gelir. Küçük bir bebekteki düşünceler, duyusal verilerden veya organize olmayan duygulardan ayırt edilemez. Bion, bu erken fenomenler için ön-düşünceler terimini kullanır. Duyusal verilerle bağlantıları nedeniyle, ön-düşünceler somuttur ve kendi içindedir (kendi içinde düşünceler), henüz sembolik temsiller veya nesne ilişkileri yeteneğine sahip değildir. Düşünceler daha sonra önyargılar olarak işlev görür - arketiplere benzer psikosomatik varlıklara zemin hazırlar. Bu bağlantıya destek, Kleincı analist Money-Kyrle'ın Bion'un önyargılar kavramının Platon'un Fikirlerinin doğrudan soyundan geldiği yönündeki gözleminden gelir.

Sigmund Freud : Psikanaliz Üzerine Giriş Derslerinde (1916-1917) Freud şöyle yazmıştı: içerik her fırsatta yaratılıyor. Size cüretkar görüneceğini bildiğim bir cevapla hazırlandım. İnanıyorum ki... İlkel fanteziler ve şüphesiz birkaç başka fantezi de filogenetik bir yetenektir". İlkel fantezilerin tarih öncesi deneyimlerin belirli anılarının bir kalıntısı olduğu önerisi, arketipler fikriyle uyumlu olarak yorumlanmıştır. Laplanehe ve Pontalis, tüm sözde ilkel fantezilerin kökenlerle ilgili olduğuna ve "kollektif mitler gibi, çocuk için bir muamma oluşturan her şeyin bir temsilini ve ona bir 'çözüm' sağladığını iddia ettiklerini" belirtirler.

Robert Langs : Daha yakın zamanlarda, uyarlanabilir psikoterapist ve psikanalist Robert Langs, arketip teorisini "derin bilinçdışı sistem" dediği şeyin işleyişini anlamanın bir yolu olarak kullandı. Langs'in arketipleri kullanması, özellikleLangs'ın psişik çatışmanın kökü olarak kabul ettiği ölüm kaygısı ile ilgili konularla ilgilidir. Jung gibi Langs da arketipleri tür çapında, derin bilinçsiz faktörler olarak düşünür.

Nöroloji

Rossi (1977), sol ve sağ serebral hemisferler arasındaki işlev ve özelliğin, sağ serebral hemisferdeki arketipleri bulmamızı sağlayabileceğini öne sürer. Sol yarıküresel işleyişin öncelikle sözel ve ilişkisel, sağınkinin ise öncelikle görsel-uzaysal ve algısal olduğunu gösteren araştırmalardan bahseder. Böylece sol yarıküre kritik, analitik bir bilgi işlemcisi olarak donatılırken, sağ yarıküre 'gestalt' modunda çalışır. Bu, sağ yarıkürenin bir parçadan bir bütünün resmini elde etmede daha iyi olduğu, karışık malzeme ile çalışmakta daha iyi olduğu, sola göre daha irrasyonel olduğu ve bedensel süreçlerle daha yakından bağlantılı olduğu anlamına gelir. Bununla birlikte, egonun sol yarıküresel aleminin sözcükleri, kavramları ve dili biçiminde ifade edildikten sonra, yalnızca bireysel bilinçten 'rengi alan' temsiller haline gelirler. Gölge, anima ve animus gibi içsel figürler, kaynağı sağ yarıkürede olan arketipsel süreçler olacaktır.

Henry (1977), Maclean'ın üç parçalı beyin modeline atıfta bulundu ve sürüngen beyninin beynin daha eski bir parçası olduğunu ve sadece dürtüleri değil aynı zamanda arketip yapıları da içerebileceğini öne sürdü. Öneri, duygusal davranış ve bilişin daha az geliştiği ve daha yaşlı beynin baskın olduğu bir zaman olduğudur. Jung'un arketiplerin zaman içinde 'kristalleşmesi' fikriyle bariz bir paralellik vardır.

edebi eleştiri

Arketipsel edebiyat eleştirisi , arketiplerin edebi eserlerin biçim ve işlevini belirlediğini ve bu nedenle bir metnin anlamının kültürel ve psikolojik mitler tarafından şekillendirildiğini savunur. Arketipler, arayış veya göksel yükseliş gibi motifler, hilebaz veya kahraman gibi tanınabilir karakter türleri, elma veya yılan gibi semboller veya çarmıha germe gibi görüntülerin (King Kong veya Bride of Frankenstein'da olduğu gibi) belirli bir işte kullanıldığında zaten anlam yüklüdür.

Psikoloji

Arketipsel psikoloji , 20. yüzyılın ikinci yarısında James Hillman tarafından geliştirildi . Hillman, Jung Enstitüsü'nde eğitim gördü ve mezun olduktan sonra Direktörü oldu. Arketipsel psikoloji, Jung geleneğindedir ve en doğrudan analitik psikoloji ve psikodinamik teori ile ilişkilidir , ancak radikal bir şekilde ayrılır. Arketipsel psikoloji , egoyu görelileştirir ve deliteralize eder ve psişenin (veya ruhun ) kendisine ve psişik işleyişin en derin kalıpları olan "tüm yaşamı canlandıran temel fanteziler" olan archai'ye odaklanır . Arketipsel psikoloji, psikolojik yaşamlarımızı şekillendiren ve şekillendiren sayısız fantezileri ve efsaneleri , tanrıları , tanrıçaları , yarı tanrıları , ölümlüleri ve hayvanları tanımaya çalıştığı çok tanrılı bir psikolojidir . Ego bir psikolojik ama fantezi fantezilerin toplantısıdan içinde.

Arketipsel psikolojinin gelişimi üzerindeki ana etki, Jung'un analitik psikolojisidir. Klasik Yunan , Rönesans ve Romantik fikir ve düşünceden güçlü bir şekilde etkilenir . Etkili sanatçılar, şairler, filozoflar, simyacılar ve psikologlar şunlardır: Nietzsche, Henry Corbin, Keats, Shelley, Petrarch ve Paracelsus. Hepsinin teorileri ve psikolojileri farklı olsa da, psişeyle ilgili ortak kaygıları olan ruhla birleşmiş görünüyorlar.

Psikolojik hastalıkların tedavisinde birçok arketip kullanılmıştır . Jung'un ilk araştırması şizofrenlerle yapıldı. Güncel bir örnek, gelişime yardımcı olmak için resimli kitaplar kullanarak genç erkeklere veya erkek çocuklara arketipleri öğretmektir. Ayrıca hemşireler arketipleri kullanarak hastaları tedavi ederler.

Pedagoji

Arketipsel pedagoji , Clifford Mayes tarafından geliştirilmiştir . Mayes'in çalışması ayrıca , öğretmenlerde arketipsel yansıtma dediği şeyi teşvik etmeyi amaçlar ; bu, öğretmenleri psikodinamik konuları, imajları ve varsayımları incelemeye ve bunlarla çalışmaya teşvik etmenin bir yoludur, çünkü bu faktörler onların pedagojik uygulamalarını etkiler . Daha yakın zamanlarda, Jung'un hem arketipler hem de kişilik türleri teorilerine dayanan Pearson-Marr Arketip Göstergesi (PMAI), pedagojik uygulamalar için kullanılmıştır ( Myers–Briggs Tip Göstergesinden farklı olarak ).

Arketip temelli düşünme uygulamaları

tarihi eserlerde

Arketipler hem içinde kilit isimleri gibi birden bilim adamları tarafından da tescil edilmiştir antik Yunan ve eski Roma kültürü. Jung özelliklerini barındıran Karakterler ayrıca sonra çeşitli eserler gözlenmiştir klasik antik böyle değişik ulusların olarak toplumlarda Avrupa'dan sonra Roma İmparatorluğu'nun yıkılmasından yanı sıra Kelt kültürlerinde ait Britanya Adaları'nın .

Antik tarihin örnekleri arasında İlyada ve Odyssey destansı eserleri sayılabilir . Spesifik olarak, bilgin Robert Eisner, Jungçu düşüncedeki anima kavramının , söz konusu hikayelerdeki tanrıça karakterlerinde prototip biçiminde var olduğunu savundu . Özellikle Athena'yı büyük bir etki olarak gösterdi.

Ortaçağ dönemi bağlamında , İngiliz yazar Geoffrey Chaucer'ın The Canterbury Tales adlı eseri , Jungian arketiplerinin belirgin kullanımının bir örneği olarak gösterildi. The Wife of Bath's Tale , özellikle daha geniş öykü koleksiyonu içinde, kötü anne ve iyi anne kavramlarının keşfini içeriyor . Verilen hikayenin konusu ayrıca büyü pratiği, bilmecelerin kullanımı ve radikal dönüşümün doğası etrafında daha geniş Jungian temaları içerir.

İngiliz entelektüel ve şair John Milton'ın epik eseri Paradise Lost'ta Lucifer'in karakteri, cesaret ve irade gücü de dahil olmak üzere arketipsel bir kahramanın bazı özelliklerini barındırır, ancak Adem ve Havva'nın yozlaşmasındaki gölge kavramını somutlaştırır . İlk iki insan gibi, Lucifer de cennetin amaçlarına hizmet etmesi amaçlanan yaratılmış bir varlık olarak tasvir edilir . Bununla birlikte, isyanı ve gurur iddiaları onu felsefi olarak Adem ve Havva'nın başlangıçtaki ahlaki itaatinin karanlık bir aynası olarak kurar . Aynı zamanda, ilk iki insan birbirlerinin anima ve animus'u olarak işlev görür , romantik aşkları birbirlerini psikolojik olarak tamamlamaya hizmet eder.

Modern popüler kültürde

Filmler, edebiyat, müzik ve video oyunları gibi çağdaş sanatsal ifadelerde arketipler, geçmişin yaratıcı eserlerinde olduğu gibi bol miktarda bulunur; kolektif bilinçaltının verilen projeksiyonları, hala medyadaki merkezi toplumsal ve gelişimsel mücadeleleri hem eğlendiren hem de eğlendiren somutlaştırmaya hizmet eder. talimat verir. Jung'un yaşadığı dönemde ve sonrasında yapılan çalışmalar, psikolojik yönleriyle sıklıkla akademik analizlere konu olmuştur. Çalışmalar, materyali hem belirli karakter gelişimlerine ve olay örgülerine bakmanın dar anlamıyla hem de daha geniş anlamda kültürlerin entegre bütünler olarak ortak inançlarını nasıl çoğalttığını değerlendirdi.

Filmler, özellikle mit yaratmanın çağdaş bir biçimi olarak işlev görür; bireylerin kendilerine ve insan varoluşunun daha geniş gizemlerine ve harikalarına tepkilerini yansıtan çeşitli eserler. Film izleme eyleminin kendisi, yalnızca bireysel düzeyde değil, aynı zamanda ortak deneyim yoluyla kitlesel toplumsal tutumların paylaşılması açısından da önemli bir psikolojik anlama sahiptir. Jung, ortamın dinamiklerinden etkilendiğini hissetti. Film eleştirisi uzun zamandır Jungçu düşünceyi farklı analiz türlerine uygulamış ve arketipler beyaz perdede hikaye anlatımının önemli bir yönü olarak görülmüştür.

Bilim adamları Michael A. Faber ve John D. Mayer tarafından 2009'da yürütülen bir araştırma , zengin ayrıntılara sahip medya kaynaklarındaki belirli arketiplerin bireyler tarafından güvenilir bir şekilde tanımlanabileceğini buldu. Ayrıca, insanların yaşam deneyimlerinin ve kişiliklerinin, belirli yaratımlarla onlara bir tür psikolojik rezonans verdiğini de belirttiler. Jungian arketiplerinden ayrıca , özellikle gençlik kültürü açısından, " havalı " görünen şeylerin çarpık fikirleri olarak zikredilmiştir . Özellikle James Dean ve Steve McQueen gibi aktörler , erkeklik açısından belirli bir tür Jungian arketipini somutlaştıran isyankar serseriler olarak tanımlandı.

Gibi, günü kurtarıyor ve genç ve deneyimsiz bir: Çağdaş sinema en yaygın kahraman arketip örneğin kanıtladığı arketip görüntüler, zengin bir kaynaktır Luke Skywalker içinde Star Wars gibi, ya da daha eski ve sinik Rick Blaine içinde Casablanca . Mentor arketipi, tüm film türlerinde ortak bir karakterdir. Gerektiğinde ortaya çıkıp kaybolabilirler, genellikle başlangıçta kahramana yardım eder ve daha sonra zor kısmı kendi başlarına yapmalarına izin verirler. Mentor, kahramanı eğitmeye, hazırlamaya, cesaretlendirmeye ve yönlendirmeye yardımcı olur. Bazı filmlerde açıktır: Bay Miyagi bölgesindeki Karate Kid , Gandalf içinde Yüzüklerin Efendisi , Cırcır böceği içinde Pinokyo , Obi-Wan Kenobi ve daha sonra Yoda orijinal Yıldız Savaşları üçlemesinin.

Amerikan Film Enstitüsü tarafından tüm zamanların en büyük film kahramanı seçilen Bülbülü Öldürmek için karakter Atticus Finch , arketipler açısından üç rolü yerine getirir: baba , kahraman ve idealist . İlki açısından, çocuklarıyla olan yakın ilişkisi ve onlara umut gibi içgüdüler sağlaması açısından “filmlerdeki en saf arketip baba” olarak tanımlanmıştır . Beyaz perdedeki ve başka yerlerdeki diğer öne çıkan karakterler, ek olarak çoklu arketipleri somutlaştırdı.

Kişinin karanlık tarafı olan Gölge, genellikle sayısız film ve kitabın kötü adamıyla ilişkilendirilir, ancak Dr. Jekyll ve Bay Hyde'da olduğu gibi içsel olabilir . Şekil değiştirici, kahramanı yanlış yönlendiren veya sık sık değişen ve tam anlamıyla tasvir edilebilen kişidir, örneğin Terminator 2: Kıyamet Günü'ndeki T-1000 robotu . Düzenbaz çocuksu olabilir statüko ait aksaklıkları oluşturur ve bize durumlarda saçmalığını görmelerini sağlar, çizgi rahatlama sağlar, vb (örneğin Yoda içinde The Empire Strikes Back , Bugs Bunny ve Brer Rabbit ). Çoğu zaman masum olan Çocuk, korunmaya ihtiyacı olan ama özel güçlerle dolu (örneğin ET) çocuksu biri olabilir. Kötü Baba genellikle bir diktatör tipi veya kötü ve zalim olarak görülür, örneğin Star Wars'daki Darth Vader . Kötü Anne (örn. Sevgili Anne ) kötü üvey anneler ve kötü cadılar tarafından sembolize edilir. Kötü Çocuk, The Bad Seed ve The Omen'de örneklenmiştir .

Jungian arketipleri, Persona oyun serisindeki karakterlerin olay örgülerine ve kişiliklerine büyük ölçüde entegre edilmiştir . In Persona 1 , Persona 2: Masum Sin ve Persona 2: Eternal Ceza , Philemon karakteri Jung'un gelen bilge ruhu kılavuzuna bir referanstır The Red Book ve personas ortak bilinç gelen arketipler meydana gelmesiyle ortaya çıkıyor . In Persona 3 itibaren, oyuncu formları ilişkiler ( "Sosyal Bağlantılar" olarak adlandırılan kiminle karakterler Persona 3 ve Persona 4 içinde ve "sırdaş" Persona 5 ), her ilave olarak, belirli bir arketip dayanmaktadır tarot arcana . Kolektif bilinçdışı da Persona 5'te Mementos konumuyla temsil edilir.

Pazarlamada arketip, markanın sembolizme dayalı bir türüdür. Pazarlamada marka arketiplerini kullanmanın ardındaki fikir, markayı insanlığın vicdanında ve bilinçaltında zaten yerleşik olan bir ikona dayandırmaktır. Hem marka sahibinin hem de kamuoyunun zihninde bir marka arketipiyle uyum sağlamak markanın daha kolay tanınmasını sağlar. Markalaşma ile birlikte kullanılmak üzere on iki arketip önerilmiştir: Adaçayı, Masum, Kaşif, Cetvel, Yaratıcı, Bakıcı, Büyücü, Kahraman, Haydut, Sevgili, Soytarı ve Sıradan Kişi.

kurgu dışı

Jungcu rolleri dolduran gerçek hayattaki bireylerin analizi birçok yayında yer almıştır. Örneğin, Amerikan lideri Franklin D. Roosevelt , II . Dünya Savaşı bağlamında ve özellikle Pearl Harbor'daki olaylardan sonra ABD'ye yaptığı güven verici yorumlar açısından ulusu için arketipsel bir baba figürü olarak tanımlanmıştır . Aynı zamanda, 1933'te bir ABD borcunun temerrüde düşmesi için şekil değiştirici olarak da görülebilir. Psychology Today'deki bir makale, genel olarak, yukarı doğru bireysel değerlerin ulusal bir figüre uygulanmasının, değerleri ve nitelikleri dünyadaki en önemli ve yol gösterici varlıklara nasıl yansıttığımızla paralellik gösterdiğini belirtti. özel hayatlarımız, kendi annelerimiz ve babalarımız."

eleştiri

Jung'un sadık eleştirmenler ya mistik veya metafizik suçluyor özcülüğün . Arketipler çok belirsiz bir şekilde tanımlandığından ve birçok Jungcu tarafından geniş ve esasen sonsuz çeşitlilikteki günlük fenomenlerde arketipsel görüntüler gözlemlendiğinden, bunlar ne genelleştirilebilir ne de herhangi bir titizlikle araştırılabilecek veya sınırlandırılabilecek bir şekilde spesifik değildir. Bu nedenle sistematik çalışmadan kaçınırlar. Jung ve destekçileri, yalnızca arketipsel psikolojiye değil, aynı zamanda karmaşık sistemleri bütünleşik bir şekilde anlamaya çalışan diğer bilgi alanlarına da özgü bir sorun olarak, kesin operasyonelleştirilmiş tanımlar sağlamanın imkansızlığını savundular.

Feminist eleştiriler, arketip kuramının indirgemeci olarak görülen ve kadınlık ve erkeklik hakkında basmakalıp bir görüş sağlayan yönlerine odaklanmıştır . Güç ve siyasete vurgu yapan modern bilim, arketipleri , büyük soyutlamanın hizmetinde bireysel kültürlerin özelliklerini ve onların hikayelerini seviyelendirmek için sömürgeci bir araç olarak gördü . Bu, "temel anlaşılmazlığına" rağmen yalnızca sınırlı ego kurgusu ile temsil edilebilen "Öteki"nin kavramsallaştırılmasında gösterilmiştir.

Arketiplere yönelik bir başka eleştiri de, mitleri evrensel olarak görmenin, onları gerçek yaratılış tarihlerinden ve kültürel bağlamlarından soyutlama eğiliminde olmasıdır. Bazı modern eleştirmenler, arketiplerin kültürel ifadeleri genel bağlamından arındırılmış kavramlara indirgediğini, benzersiz kültürel bağlamlarından sıyrıldığını, karmaşık bir gerçekliği "basit ve kavranması kolay" bir şeye indirgediğini belirtiyor. Diğer eleştirmenler, arketiplerin mit yorumlayıcısının - yani modern Batılıların - kültürel önyargılarını sağlamlaştırmaktan başka bir şey yapmadığını söylüyor. Güç ve siyasete vurgu yapan modern bilim, arketipleri , büyük bir soyutlamanın hizmetinde bireysel kültürlerin özelliklerini ve onların hikayelerini seviyelendirmek için sömürgeci bir araç olarak gördü .

Diğerleri onu arketipsel teori aracılığıyla romantikleştirilmiş ve önyargılı bir "ilkelcilik" teşvikiyle suçladı. Arketipsel teori, bilimsel olarak yanlışlanamaz olarak kabul edildi ve hatta psikolojik ve bilimsel araştırmanın uygun bir alanı olarak sorgulandı. Jung, deneysel ve tanımlayıcı psikolojik çalışma arasındaki sınırdan bahseder, arketipsel psikolojinin ikinci kamptaki zorunluluktan kaynaklandığını ve (bir dereceye kadar) klinik vaka çalışmasına dayandığını görür.

Jung'un bakış açısı esas olduğu için sübjektivist , o biraz görüntülenen Neo-Kantçı kendileri şeyler ve ampirik veriler üzerinden iç deneyimin bir tercih bilmek için bir şüphecilik perspektifini. Bu şüphecilik, Jung'u materyalizme, her şeyi öznel psikolojik açıklamaya ve yünlü yarı-mistik iddialara indirgeyen başka bir indirgemecilik türüyle karşı koyma suçlamasına açtı.

Jung sonrası eleştiri, Jung'un arketipler hakkındaki orijinal söylemini bağlamsallaştırmaya, genişletmeye ve değiştirmeye çalışır. Michael Fordham, hastalar tarafından üretilen görüntüleri yalnızca tarihsel paralelliklerle, örneğin simyadan, mitolojiden veya folklordan ilişkilendirme eğilimlerini eleştirir. Çarpıcı simyasal paralelliklerle arketipsel malzeme üreten bir hasta, çağdaş yaşamdaki ortamından eskisinden daha fazla boşanma riskiyle karşı karşıyadır.

Ayrıca bakınız

• arketip
  • arketipsel psikoloji
• Arketipsel Sembolizmde Araştırma Arşivi
• Evrim psikolojisi
• Joseph Campbell
  • monomit
• mitoloji
  • karşılaştırmalı mitoloji
• üstkurmaca
  • anlatı
• kendini gerçekleştirme
• kendini gerçekleştirme

Referanslar

daha fazla okuma

Jung arketipleri hakkında kütüphane kaynakları

Kitaplığınızdaki kaynaklar Diğer kütüphanelerdeki kaynaklar

• Stevens, Anthony (2006), "Bölüm 3", içinde Papadopoulos, Renos (ed.), The Handbook of Jungian Psychology
• Jung, CG (1928) [1917], Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme , Toplu Eserler, 7 (2 ed.), Londra: Routledge (1966'da yayınlandı)
• Jung, CG (1934–1954), Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı , Toplu Eserler, 9 (2 ed.), Princeton, NJ: Bollingen (1981'de yayınlandı), ISBN 0-691-01833-2