cariyelik üzerine İslami görüşler - Islamic views on concubinage

Klasik İslam hukukunda cariye (Arapça surriyya ), efendisinin cinsel ilişkiye girdiği bir köle kadındı. Cariyelik, modern öncesi zamanlarda Müslüman bilginler tarafından yaygın olarak kabul edildi. Hem akademisyenler hem de meslekten olmayanlar olan modern Müslümanların çoğu, İslam'ın artık cariyeliği kabul etmediğine ve cinsel ilişkilerin ancak evlilik içinde gerçekleşebileceğine inanıyor.

Cariyelik hem İslam öncesi Arabistan'da hem de daha geniş Yakın Doğu ve Akdeniz'de bir gelenekti. Kuran, bir erkeğin bu karısı veya cariyesi dışında hiç kimseyle cinsel ilişkiye girmemesini şart koşarak bu âdete izin vermiştir. Muhammed'in kendisine hediye edilen ve kendisinden bir oğlu olan Kıpti Maria adında bir cariyesi vardı. Bazı kaynaklar daha sonra onu serbest bırakıp onunla evlendiğini söylerken, diğerleri buna itiraz ediyor. Klasik İslam hukukçuları, bir erkeğin kaç cariyeye sahip olabileceği konusunda herhangi bir sınırlama getirmemiştir. Cariyelerin fuhuş yasaktı. Çocuk doğuran bir cariyeye ümmü'l-walad özel statüsü verildi ; satılamazdı ve efendisinin ölümünden sonra otomatik olarak özgürdü. Bir cariyenin çocukları hür, meşru ve bir erkeğin karısının çocukları ile eşit statüde kabul edildi.

İslam dünyasında köleliğin kaldırılmasıyla birlikte cariyelik uygulaması da sona erdi. Birçok modern Müslüman, köleliği İslami adalet ve eşitlik ilkelerine aykırı olarak görüyor.

etimoloji

Cariye için kullanılan klasik Arapça kelime surriyya'dır ve genellikle bir erkeğin cinsel ilişkide bulunduğu cariyesi olarak tanımlanır. Terimin, her biri cariyeliğin bir yönü ile ilgili çeşitli etimolojileri önerilmiştir:

  • cariye olarak diğer kadın kölelerden daha yüksek statüye sahip olan sarat ,
  • Zevk anlamına gelen surur'dan , cariye olarak (emek yerine) zevk için edinildi,
  • dan Sirr concubine özel kesimlerde kuytu gibi, (örneğin, bir gizlilik anlamına harem )

Batılı bilim adamlarının çoğu surriyya'yı "cariye" olarak çevirir , ancak bazıları "köle-cariye" terimini kullanır.

Surriyya kelimesi Kuran'da geçmez, bunun yerine onlara atıfta bulunmak için ma malakat aymanukum kullanılır. Bir surriyya gibi Arapça kadın köle başka terimlerle ayırt edilir jariya , AMA ve mamluka .

İslam öncesi uygulama

Kadın kölelerin cariyeliği eski Akdeniz ve Yakın Doğu'da kabul gören bir uygulamaydı . Bizans imparatorluğunda köle cariyeliği uygulanıyordu . Ancak bu uygulama Hıristiyan din adamları tarafından yasaklandı. Yahudi topluluklarında cariyelik belirsizdir; İncil metinlerinde köle cariyeliğinden bahsedilir, ancak uygulama Muhammed'den önce reddedilmiş gibi görünüyor. Cariyelik, İslam öncesi Budizm ve Hinduizm'de zengin erkekler tarafından da uygulandı .

İslam'da ve diğer toplumlarda cariyelik konusunda benzerlikler ve farklılıklar vardır. İslam'da cariyelerin çocukları otomatik olarak meşru iken, Sasani İran'ında veya Mazdeanlar arasında durum böyle değildi . Bunun yerine Sasani şahı bir baş eş seçti ve sadece çocukları meşru idi. Aynı şekilde İran'da yaşayan Hıristiyanlar da cariyelerin çocuklarını meşru görmediler. Romalılar tarafından uygulanan cariyelik genellikle tek eşliydi, oysa İslam cariye sayısına sınırlama getirmedi. Öte yandan, efendinin ölümü üzerine çocuk doğuran cariyenin serbest bırakılmasına ilişkin İslami uygulama, İranlı Hıristiyanlar arasında da bulunmuştur.

İslam öncesi Arabistan'da cariyelik uygulanıyordu. Bir cariyenin çocuğu, babası tarafından serbest bırakılmadığı sürece köle olarak kaldı. Çocuk, babası tarafından serbest bırakılmadıkça, kabilenin bir üyesi olarak kabul edilmeyecektir; İslam öncesi Arap baba, çocuklarını siyah cariyelerden tanımak konusunda isteksizdi. Buna karşılık İslam'da cariyelerin çocuklarını kabile üyeleri olarak tanımak zorunlu hale geldi. Bernard Lewis , İslam öncesi Arapların çoğunun cariyelerden doğduğunu savunuyor. Buna karşılık, Majied Robinson , cariyeliğin İslam öncesi Arabistan'da yaygın olarak uygulanmadığını savunuyor. Erken Emevi döneminde geniş çaplı cariyeliğin ne İslam öncesi Kureyş geleneklerine, ne Kuran'a ne de Muhammed'in pratiğine dayandığını iddia ediyor - oldukça büyük ölçekli cariyeliğin Emevilerin daha fazla oğul sahibi olma arzusundan kaynaklandığını iddia ediyor.

İslami kaynaklar

Kuran

Kuran, İslam'ın nihai otoritesi olarak kabul edilir ve ayetleri Müslümanlar tarafından rehberlik olarak kabul edilir. Kuran'da cariyeler için en yaygın olarak kullanılan ifade, Kuran'da 15 defa geçen ma malakat aymanukum'dur (varyantları: aymanuhum , aymanuhunna , yaminuka ). "Sağ ellerinizin sahip olduğu kimseler" anlamına gelir. Bazı durumlarda bu terim cariyelik değil evlilik bağlamında kullanılır. Bazı akademisyenler bu terimi sadece cariyelere değil, hem erkek hem de kadın kölelere atıfta bulunduğunu düşünüyor. Bernard Freamon, terimin İslam öncesi bir kökene sahip olmadığını ve Kuran'ın bir yeniliği gibi göründüğünü savunuyor. Ayrıca Arap ve İslam kültüründe "doğru eller" tarafından tutulmanın onurlu olmak anlamına geldiğini savunuyor. Bu, cennete girecekleri "sağ el arkadaşları" olarak nitelendiren Kuran ayetlerinde de görülmektedir .

Kuran, erkeklerin kadın köleleriyle cinsel ilişkiye girmesine izin verir, ancak cinsel ilişkiden kaçınmayı ve evliliği daha iyi seçenekler olarak teşvik eder. Kuran, bu tür köleleri, özgür aile üyelerinden daha düşük sosyal statüye sahip olmalarına rağmen, ailenin bir parçası olarak görür. 4:3 ayeti, cariyelerin efendileri onlarla evlenmeden önce serbest bırakılması gerektiğine dair daha sonraki bir kuralın temelini oluşturdu. 24:32 ayeti kölelerin evlenmesine izin verilmesini emreder. 4:22 ayeti, evli kadınların köle olsalar bile cariye olamayacakları anlamına geliyordu. Muhammed'e hitap eden 33:50 ayeti, "sağ el tarafından sahip olunan" kadınlardan "savaş ganimeti" olarak bahseder. Bu ayet, esir kadınların cariye olarak dağıtılmasına izin verilmesinin temeli oldu. Kuran, tarihte bazı Müslümanların uyguladıkları büyük çapta cariyelikten bahsetmez.

Kuran'da cariyeden bahseden ayetler Mekke'dir ve cinsel ilişkiyi karı ve cariyelerle sınırlandırır (23:5-6, 70:29-30). Medine ayetleri bunun yerine özgür kadınlarla (4:25), kölelerle (24:32, 2:221) evlenmeyi teşvik eder ve perhizi (4:25, 24:30) tavsiye eder. Jonathan Brockopp bunu kronolojik bir ilerleme olarak görüyor, daha sonraki etiğin cinsel ilişkileri sadece evlilikle sınırladığı görülüyor. Muhammed Esed , Kuran'ın cariyeliği tanımadığına, bunun yerine cinsel ilişkileri sadece evlilikle sınırladığına inanıyor. Kuran'daki "sağ ellerinizin sahip olduğu kimseler" ifadesini, evlilik yoluyla birbirlerine "hak sahibi olan" bir karı-kocaya atıfta bulunarak tefsir eder.

hadis

Muhammed, Hatice ile tek eşli olarak evlendiğinde hayatının büyük bir bölümünde cariyesi olmadı . Muhammed, İskenderiye'nin Bizans hükümdarı tarafından hediye olarak iki kadın gönderilmiş ve onlardan biri olan Mariyya'yı cariye olarak almıştır. Bazı kaynaklara göre, daha sonra bir çocuk doğurduktan sonra onu serbest bıraktı ve onunla evlendi. Ancak bu, diğer kaynaklar tarafından itiraz edilmektedir. Reyhana ile ilgili olarak , bazı kaynaklar onun cariyesi olduğunu belirtirken, diğer kaynaklar Muhammed'in onu serbest bırakıp onunla evlendiğini söyler.

Bir hadis-i şerifte Allah, bir cariye yetiştiren, onu azad eden ve sonra onunla evlenen bir erkeğin sevabını iki katına çıkaracağını vaat etmektedir. Muhammed, köle anneler için de geçerli olduğuna inanılan bir başka hadiste, "Kim bir anne ile çocuğunu ayırırsa, Allah da onu kıyamet günü sevdiklerinden ayırır" der. 

Cariyeler için yüksek itibarın bir kaynağı, Muhammed'in kabilesinin cariye Hacer'in soyundan geldiği , oysa karısı Sara'nın soyundan gelenlerin Yahudiler olduğu iddiasıydı . Tartışmalı bir hadiste Muhammed, cariyenin oğlunun, oğlu çocuklukta ölmemiş olsaydı peygamber olabileceğini beyan eder. Ancak bu hadis, Muhammed'den sonra peygamber olamayacağına inanan Sünniler tarafından tartışılmaktadır. Bununla birlikte, cariyelerin çocuklarına verilen yüksek saygıyı gösterir. İslami gelenek, hem İbrahim'in hem de Muhammed'in cariyelerini "İmanın Anneleri" olarak onurlandırır.

Sahabelerin savaşlardan sonra kadın esirlerle ilişkiye girdiği bilinmektedir. Banu Mustalik'e karşı yapılan savaştan sonra , bir hadis sahabenin kadın esirleri cariye olarak aldığını ve Muhammed'e onlarla birlikte cinsel ilişkiye girmenin caiz olup olmadığını sorduğunu bildirir . Muhammed'in olumlu yanıt verdiğine inanılıyor. Muhammed daha sonra tutsaklardan biri olan Cüveyriye bint el-Haris'i serbest bıraktı ve evlendi , böylece diğer tüm esirleri evlilik yoluyla Muhammed'e akraba yaptı. Sonuç olarak sahabe, esirlerini de serbest bıraktı. Sahabelerin de Huneyn Savaşı'nda esir alınan Hevazin kadınlarıyla cinsel ilişkiye girdiği bilinmektedir . Göre Ahmed ibn Hanbel bu kadınlar Müslüman olmuş. Kadın esirler daha sonra serbest bırakıldı.

Klasik İslam hukuku

Klasik İslam hukuku cariyelik ve kölelik konularını ele almaya çalıştı. Başlıca kaynakları Kuran, Muhammed'in sünneti ve icma veya icma idi . Klasik hukukçular , Müslümanların yakın zamanda fethettikleri Bizanslıların ve Sasanilerin uygulamalarından da etkilendiler .

Bir erkek istediği kadar cariye alabilir ve ilişkiyi istediği zaman sonlandırabilir. Cariyenin temel yükümlülükleri vardı ve insanca muamele görmeliydi. Eğer cariyenin çocukları olursa, ümmü'l -veled olur ve cariyeden olan her çocuk, evlilikten olana eşit sayılırdı.

Modern İslam alimleri, aşağıdaki bölümde tartışıldığı gibi cariyeliğe artık izin verilmediğini düşünüyor.

İzin ve cariye sayısı

Müslüman alimler cariye bulundurmanın caiz olup olmadığını ve varsa kaç tane cariyeye sahip olmanın caiz olup olmadığını tartışmışlardır. Modern öncesi İslam alimlerinin çoğunluğu cariyelik kurumunu kabul etti. Ancak bazı alimler karşı çıktı. Şafii bir alim olan Fahreddin al-Razi , Kuran'ın sadece karısıyla cinsel ilişkiye izin verdiğine inanıyordu. Qaramati yaptığı gibi mezhep, İslam'a aykırı olarak hem cariyeliği ve çokeşlilik reddedilen Fatımi Al-Hakim . Zeydilik tatsız concubinage kabul ama bunu reddetmedi. Bazı akademisyenler, Haricilerin cariyeliği reddettiğini iddia ediyor , ancak bu iddia tartışmalı.

Çoğu bilgin, bir erkeğin sahip olabileceği cariye sayısı konusunda herhangi bir sınır koymadı. Ancak Smith'e göre, uygulamayı da teşvik etmediler. Daha sonraki bazı İslam alimleri, özellikle Osmanlı döneminde, "aşırı" büyük haremi insan onuruna aykırı görüp Kuran'ın 7:29 ayetini ihlal ederek onaylamadılar . İken Muhammed ve birçok sahabe bir cariye ya da iki vardı, büyük ölçekli cariyelik sonrasına kadar uygulanan olmaz Müslüman fetihlerinden .

II. Ömer halife olduğunda cariyelerine ayıracak vaktinin kalmayacağını anlayınca cariyelerinden bazılarını azat edip ailelerine geri gönderdi. Öte yandan Hasan üç yüz cariye sahip olduğu söylenir.

Bazı bilim adamlarına göre sadece özgür erkekler değil, köleler de cariye sahibi olabiliyordu. Kadınların erkek cariye alması yasaktı.

Kim cariye olabilir?

İslam hukukunda cariyeler köleydi, asla özgür bir kadın değildi. Köle edinmenin tek olası kaynağı satın almak, savaşta ele geçirmek, hediye olarak almak veya köle olarak doğmaktı. Bunların en yaygın kaynağı satın almaktı, ancak erken İslam'da bir haraçın parçası olarak köle almak başka bir önemli kaynaktı.

Tüm kadın köleler cariye olamazdı. Cinsel ilişkilerin yasak olduğu bir dizi kadın köle kategorisi vardı:

  • Bir cariyenin köle olup olmadığı konusunda şüphe varsa, bazı alimler onunla cinsel ilişkiyi yasakladılar. Bu, MS 1000'den itibaren daha büyük bir endişe haline geldi, çünkü birçok kadın şüpheli koşullar altında köleleştirildi.
  • Köle hürriyetini taksitle ( mukataba yoluyla ) satın almaya başlasaydı , efendi onunla cinsel ilişkiye giremezdi .
  • Bir efendi, edinmeden önce evli olan veya efendisi tarafından başka biriyle evli olan bir köle ile cinsel ilişkiye giremezdi. Bu Kuran 4:22 tarafından yasaklanmıştır.
  • Bir erkeğin eş veya cariye olarak aynı anda iki kız kardeşi olamaz. Böylece Muhammed iki kız kardeşi hediye ettiğinde, birini cariye olarak aldı, diğerini değil.
  • Sadece Müslüman , Yahudi veya Hıristiyan olan köleler cariye olabilir; müşrik ve Zerdüşt kölelerle cinsel ilişkiye girilmezdi. Pek çok âlim, müşrik bir kölenin, herhangi bir cinsel ilişkiye girmeden önce gerekirse cebren İslam'a döndürülmesini tavsiye etmiştir. Ancak Halife Ömer , 2:256 ayetine dayanarak bir kölenin zorla İslam'a döndürülemeyeceğini savundu. Alimler, dönüşümü neyin oluşturduğu konusunda farklıydı. Söylediği şehadeti genellikle yeterli değildi ve kadın da gerçekleştirmek zorunda abdesthaneler bir dönüştürmek düşünülebilir amacıyla ve dua. İbn Kayyım , müşrik kadının İslam'a girmesinin, onunla cinsel ilişki için gerekli olmadığını savundu.
  • Bir adam karısının kölesini cariye olarak alamazdı. Babasının cariyesini de cariye olarak alamazdı.

Haklar

İslam hukukunda cariyeler sınırlı haklara sahipti. Brown'a göre, bu haklar dizisi, çocukların İslam hukukunda sahip oldukları haklara benzerdi. Cariyenin temel yükümlülükleri vardı ve insanca muamele görmeliydi. Yiyecek ve barınma da dahil olmak üzere temel bakım hakkına sahipti. Fiziksel bütünlük ve fiziksel istismardan korunma hakkına sahipti. Dini törenlere hakkı vardı. Mülk sahibi olmak için sınırlı bir hakkı vardı.

Köle annelerin çocuklarından ayrılmama hakları vardı. Bu kural, çocuk altı yaşına gelene kadar uygulanırdı. Hanbeli mezhebi, diğer aile fertlerini (örneğin amcalar ve halalar) ayırmanın da yasak olduğunu kabul ederken, Hanefiler bunu şiddetle caydırdı.

Bir çocuk doğurdu bir cariye için haklar (Bkz anlamlı olarak yüksek bulundu umm el-Veled ).

cinsel ilişkiler

Efendinin onunla cinsel ilişkiye girebilmesi, bir cariyenin tanımlayıcı özelliklerinden biriydi. Bir erkek, bir cariye ile hemen cinsel ilişkiye giremezdi. Onunla cinsel ilişkiye girmeden önce bir adet döngüsü ( istebra olarak bilinir ) beklemesi gerekiyordu . Bunun bir nedeni, cariyeden doğan bir çocuğun babalığı konusunda herhangi bir şüpheden kaçınmaktı. Eğer cariye edinim anında hamileyse, erkek cinsel ilişkiye girmeden önce cariyenin doğum yapmasını beklemek zorundaydı.

Bir erkeğin, doğum kontrolü amacıyla cariyesiyle cinsel ilişkiye girmesine izin verildi . Bir erkeğin karısıyla cinsel ilişkiye girebilmesi için karısının iznini alması gerekirken, cariyeyle cinsel ilişkiye girmesi için cariyesinin iznine ihtiyacı yoktu.

Cariyelerin fuhuş yasaktı. Bir cariye zina ederse, cezası hür bir kadının cezasının yarısı kadardı. Ömer ibn Hattab olayından önce bir adam bir cariyeye tecavüz etti; Ömer, adamın kamçılanmasını emretti:

Malik, bana Nâfi'den, humustaki kölelerin başında bir kölenin olduğunu ve bu kölelerden bir cariyeyi iradesi dışında zorla ve ilişkiye girdiğini anlattı. Ömer ibn el-Hattab onu kamçılattı ve sürgüne gönderdi ve cariyeyi köle zorladığı için kamçılamadı.

-  sahih Buhari , 1:85:81 , Al-Muvatta , 41 3.15

Modern bilim adamları, cariyenin rızasının cinsel ilişkilerde önemli olup olmadığını tartışmışlardır. Tamara Sonn , cariyelerin cinsel ilişkiye zorlanamayacağını yazıyor. Rab Intisar ayrıca bir cariye ile cinsel ilişkinin her iki tarafın rızasına tabi olduğunu savunuyor. Buna karşılık Kecia Ali , rızanın gerekli olmadığını ve bunu gerektiren herhangi bir klasik hukuk metni bulamadığını yazar. Bir cariyenin rızası olmadan satılabileceğine veya evlendirilebileceğine dikkat çekiyor.

Diğer bilim adamları, modern cinsel rıza kavramının ancak 1970'lerden beri ortaya çıktığına işaret ettiler, bu yüzden onu geriye doğru klasik İslam hukukuna yansıtmak pek mantıklı değil. Premodern Müslüman hukukçular , bir efendi ve cariye arasındaki de dahil olmak üzere cinsel suistimalleri yargılamak için zarar ilkesini uyguladılar . Cariyeler, cinsel istismara uğradıkları takdirde hakimlere şikayette bulunabilirler. Göre el-Bahūtī bir cariye seks sırasında yaralandı eğer, onun usta serbest onu ayarlamak zorunda kaldı.

Ümmü'l Veled

Ümmü veled , efendisinin çocuğunu doğuran kadına verilen bir unvandır. Erken İslam'da Halife Ömer , doğuran bir cariye için çeşitli haklara hükmetmişti:

  1. çocuğundan ayrılamaz veya satılamaz,
  2. efendisinin ölümünde özgür bir kadın,
  3. çocuk özgürdür ve efendinin karısından olan çocuklarla hukuken eşittir.

Bu kurallar, kölelere , bir kölenin çocuğunun da köle olarak kabul edildiği Roma ve Yunan yasalarında verilenden daha fazla hak verdi . İslam hukukunun aksine, anne ya da baba özgür olsaydı, çocuk özgür kabul edilirdi. Bu Sasani İran'ındaki köle haklarına benziyordu . Muhammed adlı bir çocuk sahibi olmak söz konusu iken Mariyya Kıpti , kuralları (bazı kaynaklara cariyesi göre, başka kaynaklar eşi söylemek) umm el-Veled açıkça ölümünden sonra ifade edildi. Bir erkeğin cariyesinden doğan çocuklar, karısından doğan çocuklarla tamamen aynı statüye sahipti. Soyu anne değil baba belirlerdi.

Bu kuralların Müslüman dünyasında köleliğin doğası üzerinde muazzam bir etkisi oldu. Kölelere doğan çocuklar genellikle ailede ve toplumda liderlik pozisyonlarına yükseldi. Bir tahmine göre, 37 Abbasi Hilafet hükümdarından 34'ü bir köleye teslim edilmişti. Birçok tanınmış ortaçağ Müslüman hükümdarlar, gelen Orta Asya'ya kadar Zanzibar içinde Afrika'da , bir köle için kaynaklı edilmişti.

Pek çok İslam hukukçusu, cariyenin düşük yapsa bile ümm veled statüsünü kazanacağı görüşündedir . İslam hukukçuları, cariyenin çocuğunun babasının kim olduğunu kesin olarak belirleme meselesiyle de boğuştular. İlk seçenek, sahibinin babalığını kabul etmesiydi. Bu olağan bir durumdu ve birçok Abbasi Halifesi tarafından da yapıldı. Eğer mal sahibi, cariyesiyle cinsel ilişkiye girmeyi reddederse, ona karşı yasal bir savunma yapmak zorunda kalacaktı ve bu yönde 14. yüzyıldan kalma yasal belgeler bulundu. Üçüncü durum, mal sahibinin her iki şekilde de açık bir beyanda bulunmamasıydı. Bu üçüncü davada Maliki hukukçuları cariyeye um veled statüsünü veriyorlar . Hanefiler aynı fikirde olmasa da, fakihlerin çoğu, adamın cariyenin çocuğunun babalığını inkar etmesine izin vermedi.

İnziva ve kıyafet yönetmeliği

Cariyelerin tecrit ve kılık kıyafet kuralları konusunda çeşitli görüşler vardı.

Ebû Hanife ve eş-Şeybânî cariyenin namusunun korunması ve evin içine yerleştirilmesi gerektiğini ifade etmişlerdir. Al-Mawardi , cariyenin tecrit edilmesi için yasal bir gereklilik olmamasına rağmen, bunun geleneksel uygulamaya göre yapılması gerektiğini söyledi .

Alimler cariyenin avreti ile cariye statüsünden dolayı farklıydılar. Ömer'in kadın kölelerin saçlarını örterek hür kadınlara benzemelerini yasakladığı bildirilmektedir . Bazı bilim adamları bu raporun doğruluğunu tartışmışlardır. Daha sonra İslam hukukçuları, kölelerin fitneye yol açmamak için bedenlerini örtmelerinin tercih edildiğini söylemişlerdir . İbn Abidin'e göre , Hanefi alimlerinin çoğu, cariyelerin göğüslerini, göğüslerini ve sırtını açıkta bırakmazlardı. Ancak Pernilla Myrne'e göre Hanefiler, diğer erkeklerin bir kölenin kollarını, göğüslerini ve bacaklarını görmelerine ve dokunmalarına izin verdi. İbn Kayyım , cariyenin kıyafetinin, cariyenin kıyafetinden farklı olduğunu savundu.

Evlilik

Kuran, bir erkeğin cariyesiyle köle olarak cinsel ilişkiye girmesine karşı evlenmesini tercih eder. Hür erkekler ve cariyeler arasındaki evlilik teşvik edilir.

Bir erkek cariyesiyle evlenmek isterse, evlenmeden önce onu serbest bırakmalıdır. Bu, cariyeler için bir kurtuluş yoluydu. Bir cariye, efendisi tarafından başka bir erkekle de evlendirilebiliyordu; bu durumda efendisi, mülkiyetini elinde tutmasına rağmen, onunla cinsel ilişki kurma hakkını kaybetmişti. Bu genellikle efendi kadın kölesini bir erkek köleyle evlendirmek istediğinde oluyordu. Efendi, onu evlendirirken cariyenin rızasını dikkate almak zorunda değildi. Akademisyenler, Müslüman dünyasında ve Batı Avrupa'da orta çağda kadınların evlilikte seçim eksikliğinin olağan olduğuna dikkat çektiler .

Javed Ahmad Ghamidi'ye göre, bir cariye evlendiğinde, ona çeyizinin ödenmesi gerekir, çünkü bu onu kademeli olarak özgür kadınlarla eşit duruma getirebilir.

Başka

Hem eşler hem de cariyeler bir erkekten miras alabilirler; ancak kadın garantili bir mirasa sahipken, cariyenin mirası erkeğin vasiyetine bağlıydı . 19. yüzyıl Kahire'sinden alınan mahkeme belgeleri, cariyelerin genellikle eşlerden daha fazla mirasa sahip olduklarını gösteriyor.

Modern görünümler

Bugün Müslümanların büyük çoğunluğu cariyeliği günümüz dünyasında kabul edilebilir görmemektedir. Smith'e göre, "inananların çoğunluğu, sonunda kaldırmayı dini olarak meşru olarak kabul etti ve köleliğe karşı İslami bir konsensüs baskın hale geldi", ancak bu, bazı literalistler tarafından tartışılmaya devam etti.

İslam düşünürleri cariyelik ve köleliğe karşı çıkmak için çeşitli yöntemler uygulamışlardır. Bir argüman, Muhammed'in köleliğe yalnızca geçici olarak izin vermesi, çünkü köleliğin hemen ortadan kaldırılamayan önemli bir sosyo-ekonomik güç olduğudur. Benzer bir argüman, İsa'nın köleliği neden kınamadığı sorulduğunda, Hıristiyan kölelik karşıtları tarafından yapıldı.

Farklı bir argüman, köleliğin kaldırılmasının Kuran'da zımnen yer aldığıdır, ancak daha önceki Müslüman nesiller, zamanlarının sosyal koşulları tarafından kör edildikleri için bunu görmediler. Bir başka argüman da, köleliğin yasaklanmadığı, ancak geçmişte buna izin veren belirli koşulların ortadan kalktığı; örneğin, bazıları Müslüman ülkelerin imzaladıkları kölelik karşıtı anlaşmalara bağlı kalmaları gerektiğini savunuyor.

kaldırılması

Müslüman dünyasında köleliğin kaldırılması, Afrika'daki Müslümanlar arasında bazı erken kölelik karşıtı öncüler olmasına rağmen, esas olarak 19. ve 20. yüzyıllarda gerçekleşen bir süreçti. 1841'de, kendisi de bir cariyenin oğlu olan Tunus hükümdarı, özgürlük talep eden tüm kölelerin serbest bırakılmasını emrederek köleliği kaldırdı. Bu hüküm Hanefi ve Maliki müftüleri tarafından desteklenmiştir. 1848'de Necef'teki Şii ulema , İran Şahının köleliği yasadışı ilan etmesine izin verdi. Hint alt kıtasında, kölelik karşıtı erken görüşler Syed Ahmad Khan'dan geldi . Birçok erken İslami ilga hareketine muhafazakar din adamları karşı çıktı. Örneğin Mısırlı din adamları Muhammed Abduh ve Reşid Rıza , çağdaş hukukçularının çoğuna karşı çıktılar. 18. yüzyılın sonlarında İngiltere'de ve daha sonra diğer Batı ülkelerinde başlayan kaldırma hareketi, Müslüman ülkelerdeki köleliği hem doktrin hem de pratikte etkilemiştir. William Clarence-Smith , "İslami kölelik karşıtlığının" yerli olduğunu ve İslami geleneğe dayandığını savundu. Ehud R. Toledano , Müslüman dünyasında yerli bir kölelik karşıtı anlatı olmadığını ve kaldırmanın Avrupa baskısı nedeniyle gerçekleştiğini öne sürerek bu görüşe karşı çıkıyor. Bernard Freamon, köleliği engelleyenin hem Avrupa baskısı hem de İslami din adamlarının çabaları olduğunu savunuyor.

çağdaş söylem

Klasik cariyelikte birçok konu, Müslümanlar ve gayrimüslimler tarafından, genellikle özür dileme ve eleştiri perspektifinden tartışılmaktadır .

Jonathan Brown , Şeriat'ta cariyeliğin rıza temelinde kaldırılması gerektiğini savunuyor. Şeriat ilişkilerde zararı yasakladığından ve zarar gelenek ve kültüre göre belirlendiğinden ve modern kültür rıza dışı ilişkileri zararlı olarak gördüğünden, Şeriat artık cariyelik dahil rıza dışı tüm ilişkileri yasaklamaktadır.

Daha önce de belirtildiği gibi, 33:50 ayeti Müslümanlar tarafından tarihte "savaş ganimeti" olarak kadın esir almak için kullanılmış ve günümüzde kullanılıp kullanılamayacağı soruları ortaya çıkmaktadır. Bazıları bu ayetin sadece Muhammed döneminde geçerli olduğunu ve o zamandan beri uygulanmadığını iddia etti. Oysa tarihteki İslam alimleri bu ayeti uygulamışlardır. Farklı bir argüman, "savaş ganimeti"ni oluşturan şeyin zamanla değişebilen bir gelenek meselesi olduğudur. Savaş gelenekleri değiştikçe, modern İslam alimleri bu ayeti önceki alimlerden farklı bir şekilde uygulayabilirler.

Bazı modern Müslümanlar, İslam'ın izin verdiği cariyeliğin Amerikan mal köleliğine hiç benzemediğini iddia ediyor . Kadın tutsaklarla cinsel ilişkiye girme izninin, onları ve çocuklarını topluma entegre etmenin bir yolu olduğunu savunuyorlar. Ancak Kecia Ali , hamilelik fidye şansını bozacağından , bu argümanın Müslümanların cinsel ilişkiye girdiği Banu Mustalik'ten kadınlar için geçerli olmadığını söylüyor . Daha sonra bazı Müslümanlar, kölelerle cinsel ilişkiye girmeden önce bir adet dönemi beklemek için İslami yasal gereklilik ile çeliştiği için bu hesabın doğru olamayacağını savunarak yanıt verirler. Kecia Ali, Muhammed'in bir hadisinin gerçekten de adet döneminden önce cinsel ilişkiyi yasakladığını yazıyor, ancak İslam hukukunun her zaman Muhammed'in örneğiyle bağdaşmadığı konusunda uyarıyor. Mahmoud Abd al-Wahab Fayid, cariyeliğin cinsel ilişkileri cariye ve efendisi arasındaki tek eşli bir ilişkiyle sınırladığını ve bu nedenle Müslüman toplumda "ahlaksızlığın" yayılmasını engellediğini savunuyor. Ancak Ahmad Sikainga, bu kuralların gerçekte genellikle göz ardı edildiğini söylüyor.

alıntılar

Genel kaynaklar