bakış - Gaze

Gelen kritik teori , sosyoloji ve psikanaliz , bakışları (Fransızca le saygı ), felsefi ve mecazi anlamda, bir bireyin (veya grubun) farkındalık ve diğer bireyler, diğer gruplar veya kendini algısıdır. Bakış kavramı ve toplumsal uygulamaları varoluşçu ve fenomenolog filozoflar tarafından tanımlanmış ve açıklanmıştır . Jean-Paul Sartre , Varlık ve Hiçlik'te (1943) bakışı (veya "bakışı") tanımladı . Michel Foucault , Discipline and Punish: The Birth of the Prison'da (1975), sosyo-politik iktidar ilişkilerinin dinamiklerini ve toplumun disiplin mekanizmalarının sosyal dinamiklerini göstermek için bakış kavramını geliştirdi . Jacques Derrida , The Animal that Bu nedenle I Am (More to Come) (1997) adlı eserinde, insanlar ve diğer hayvanlar arasında var olan ve bakış yoluyla kurulan türler arası ilişkileri detaylandırmıştır.

psikanaliz

Lacancı psikanalitik kuramda bakış , kişinin görülebildiği ve bakılabildiğinin farkındalığıyla gelen kaygılı zihin halidir . Bakışa maruz kalan kişi üzerindeki psikolojik etki, görünür bir nesne olduğunun farkına vardığında özerklik kaybıdır. Teorik olarak bakış, aynayla karşılaşan bir çocuğun dışsal bir görünüme sahip olduğunu öğrendiği psikolojik gelişimin ayna aşamasıyla bağlantılıdır . Lacan, bakışın ve bakışın etkilerinin cansız bir nesne tarafından üretilebileceğini ve dolayısıyla bir kişinin herhangi bir nesneye ilişkin farkındalığının, aynı zamanda gerçekliğin maddi dünyasında bir nesne olmanın öz-farkındalığına yol açabileceğini tahmin etti . Bakışın felsefi ve psikolojik önemi, yüz ile bakışın buluşmasındadır, çünkü sadece orada insanlar birbirleri için vardır.

güç sistemleri

Bakış, psikolojik terimlerle anlaşılabilir: "Bakmak, bakmaktan daha fazlasını ima eder - bakanın, bakışın nesnesinden üstün olduğu psikolojik bir güç ilişkisine işaret eder." Gelen Looking Uygulamalarının: An Introduction Görsel Kültür kadar (2009), Marita Sturken ve Lisa Cartwright o "bakışları iktidar sistemlerine [kavramsal] ayrılmaz bir parçasıdır, ve bilginin ilgili fikirler [to]" dedi; bakışı uygulamak, bakılan kişiyle kişisel bir ilişkiye girmektir. Foucault'nun panoptisizm , iktidar/bilgi ikilisi ve biyoiktidar kavramları, bir kişinin gözetim altındayken uyguladığı kişisel öz-düzenleme tarzlarını ele alır ; kurumsal gözetim yoluyla kişisel davranışın değiştirilmesi.

Gelen Kliniğin Doğum (1963), Foucault önce uygulanan tıbbi bakış kavramsal tıbbi teşhis işleminin bir parçası olarak, tarif ve ideal eylemi açıklamak için; doktorlar ve hastalar arasındaki eşitsiz güç dinamikleri ; ve bir toplumun tıp bilgisine ve tıp adamlarına bahşettiği entelektüel otoritenin kültürel hegemonyası . Gelen Terbiye ve Cezalandırmak: Cezaevi Doğum (1975), Foucault olarak, enerji ilişkileri sosyal dinamikleri dayanan bir güç aygıtı olarak bakışını ve bu gözetim ve öz düzenleme disiplin mekanizmalar, sosyal dinamikleri geliştirir cezaevinde ve okulda uygulamalar.

Erkek bakışları

Erkek bakışı kavramı ilk olarak İngiliz sanat eleştirmeni John Berger tarafından BBC için Ocak 1972'de yayınlanan bir dizi film olan Görme Biçimleri'nde ve daha sonra bir kitapta çıplaklara yapılan muameleye ilişkin analizinin bir parçası olarak kullanıldı. Avrupa resmi. Kısa sürede feministler arasında popüler oldu , buna İngiliz film eleştirmeni Laura Mulvey de dahil olmak üzere , onu sinemadaki kadın karakterin geleneksel medya temsillerini eleştirmek için kullandı.

1975 tarihli Görsel Zevk ve Anlatı Sineması makalesinde Mulvey, heteroseksüel erkeklerin kamerayı kontrol etmesi nedeniyle kadınların filmde nesneleştirildiğini belirtti. Hollywood filmleri röntgencilik ve skopofili modellerine oynadı . Kavram daha sonra feminist film teorisi ve medya çalışmalarında etkili olmuştur .

kadın bakışı

In Judith Butler 'ın 1990 kitap Cinsiyet Trouble , o erkek olanları kadınları kullanarak kendi erkeklik gerçekleştirmek için tercih ettiği bir yol olarak kadın bakışları fikrini önerdi kim kendi kendini düzenleme içine kuvvet erkekler. Film yönetmeni Deborah Kampmeier , kadın deneyimi yerine kadın bakışı fikrini reddetti. "(K)veya kişisel olarak, bu bir kadın bakışı (hakkında) değil. Bu kadın deneyimi. Bakmıyorum, aslında dünyayı dolaşıyorum, dünyayı duygusal ve duyusal olarak ve bedenimde hissediyorum."

İmparatorluk bakışı

E. Ann Kaplan , gözlemlenenlerin kendilerini ayrıcalıklı gözlemcinin kendi değer-tercihlerine göre tanımlandığı, sömürge sonrası emperyal bakış kavramını tanıttı . Sömürgeleştirilenlerin bakış açısından, emperyal bakış, üzerine düştüğü şeyi çocuksulaştırır ve önemsizleştirir, bu şekilde emrini ve düzenini öne sürer.

Kaplan şöyle yorumluyor: "Emperyal bakış, erkek bakışının erkek öznenin merkeziliğini üstlenmesi kadar beyaz batılı öznenin merkezi olduğu varsayımını yansıtıyor."

Beyaz bakış

Beyaz bakışları varsayılan okuyucu veya gözlemci beyaz belirler, veya renk o insanlar bazen dikkate beyaz okuyucuyu veya gözlemcinin tepkisini almaya ihtiyacı hissediyorum birinin bir bakış açısıyla geldiğini varsayımdır. Çeşitli renk yazarları onu, yazılarının, karakterlerinin ve arsa seçimlerinin beyaz okuyucular tarafından değerlendirileceğini ve okuyucunun veya izleyicinin varsayılan olarak beyaz olduğunu hatırlatan kafalarındaki bir ses olarak tanımlar.

muhalif bakış

"Karşıt Bakış: Siyah Kadın Seyirci" başlıklı onu 1992 makalesinde, çan kanca sayaçları Laura Mulvey 'ın kavramı (erkek) bakışları Siyah kadınların muhalif bakışını tanıtarak. Bu kavram, normatif beyaz seyirci bakışının karşılığı olarak var olur. As Mulvey 'isimli yazı contextualizes (erkek) bakışları ve beyaz kadın kendi nesneleştirme, tespit kancalarının deneme "[olarak] 'bakışları' feminist analize ve Batı kültüründe scopophilic rejimlerin önemli bir paradigma oppositionality" açılır.

Muhalif bakış, siyah kadınların sinemada karakteristik olarak Mammy , Jezebel veya Sapphire olarak sürekli ve kasıtlı olarak yanlış temsil edilmesi nedeniyle isyanın bir eleştirisi olmaya devam ediyor .

Postkolonyal bakış

İlk olarak Edward Said tarafından "oryantalizm" olarak adlandırılan "sömürge sonrası bakış" terimi, sömürgeci güçlerin sömürgeleştirilmiş ülkelerin insanlarına genişlettiği ilişkiyi açıklamak için kullanılır. Sömürgeleştirileni " öteki " konumuna yerleştirmek, sömürgecinin kimliğini güçlü fatih olarak şekillendirmeye ve yerleştirmeye yardımcı oldu ve bu fikrin sürekli bir hatırlatıcısı olarak hareket etti. Postkolonyal bakış, "özne/nesne ilişkisini kurma işlevine sahiptir... kendi çıkış noktasında öznenin konumunu, temas noktasında ise nesnenin konumunu belirtir". Özünde bu, sömürgeci/sömürgeleştirilen ilişkisinin, sömürgecinin kendilerini ve kimliklerini anlamalarının temelini oluşturduğu anlamına gelir. Gücün ele geçirilmesinin rolü, sömürgecilerin sömürgeleştirdikleri ülkeleri nasıl etkilediklerini anlamak için merkezi bir öneme sahiptir ve sömürgecilik sonrası teorinin gelişimiyle derinden bağlantılıdır. Postkolonyal bakış teorisini kullanmak , daha önce sömürgeleştirilmiş toplumların, gerçek kültürel, sosyal, ekonomik ve politik haklarını ifade etmelerini sıklıkla yasaklayan sosyal olarak inşa edilmiş engelleri aşmalarına izin verir .

Erkek turist bakışı

Turizm imajı, erkek egemen olan kültürel ve ideolojik yapılar ve reklam ajansları aracılığıyla yaratılmaktadır. Medya tarafından temsil edilen şey, belirli bir turist tipini varsayar: beyaz, Batılı, erkek ve heteroseksüel, "efendi özne"nin bakışını diğerlerine göre ayrıcalıklı kılar. Bu tipik turistin temsilidir çünkü lensin, görüntünün ve yaratıcıların arkasındakiler ağırlıklı olarak erkek, beyaz ve Batılıdır. Bu kategoriye girmeyenler onun üstünlüğünden etkilenirler. Bu etkiler yoluyla gençlik, güzellik, cinsellik veya bir erkeğe sahip olma gibi kadın özellikleri arzu edilirken, reklamlarda güçlü "maço" erkeklerle birlikte itaatkar ve şehvetli kadınlardan oluşan stereotiplerin yaygınlığı yansıtılır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

• Armstrong, Carol ve de Zegher, Catherine, Millennium'da Kadın Sanatçılar . MIT Press , Ekim Kitapları, 2006.
• de Zegher, Catherine, Görünenin İçinde . MIT Press, 1996.
• Ettinger, Bracha, "Matriks Bakışı" (1995), Ch olarak yeniden basıldı. 1 inç: Matris Sınır Alanı . Minnesota Üniversitesi Yayınları , 2006.
• Felluga, Dino. "Lacan'daki Modüller: Bakışta." Eleştirel Teoriye Giriş Kılavuzu — harici bağlantılara bakın .
• Florence, Penny ve Pollock, Griselda, Geleceğe Bakış . G&B Sanat, 2001.
• Gardner-McTaggart, A. (Yakında), Uluslararası Sermaye, Uluslararası Okullar, Liderlik ve Hıristiyanlık, Küreselleşme Toplumları ve Eğitim. Taylor ve Francis.
• Jacobsson, Eva-Maria: Bir Kadın Bakışı mı? (1999) — harici bağlantılara bakın .
• Kress, Gunther & Theo van Leeuwen: Görüntüleri Okumak: Görsel Tasarımın Dilbilgisi. (1996).
• Lacan, Jacques: Seminer XI: Psikanalizin Dört Temel Kavramı . NY ve Londra, WW Norton and Co., 1978.
• Lacan, Jacques: Birinci Seminer: Freud'un Teknik Üzerine Makaleleri (1988).
• Lutz, Catherine & Jane Collins: Bakışların Kesişimi Olarak Fotoğraf: National Geographic Örneği (1994). İçinde: Görselleştirme Teorisi: VAR 1990-1994'ten Seçilmiş Denemeler. Lucien Taylor tarafından düzenlendi. New York: Routledge. s. 363-384.
• Mulvey, Laura: Görsel Zevk ve Anlatı Sineması (1975, 1992).
• Bakış Üzerine Notlar (1998) — harici bağlantılara bakın .
• Pollock, Griselda (ed.), Psikanaliz ve İmge . Blackwell, 2006.
• Sturken, Marita ve Lisa Cartwright. Bakma Pratikleri: görsel kültüre giriş. Oxford University Press, 2009. s. 94, 103.
• Paul, Nalini: The Female Gaze — harici bağlantılara bakın .
• Pollock, Griselda, "Modenite ve Kadınlığın Mekânları". Routldge, 1988.
• Schroeder, Jonathan E: SSRN.com Temsili Tüketmek: Tüketici Araştırmalarına Görsel Bir Yaklaşım .
• Teori, Kültür ve Toplum , Cilt 21, Sayı 1, 2004.

Dış bağlantılar

• Bakış Üzerine Notlar
• Robert Doisneau, Oblique , 1948 - bakışları gösteren fotoğraf
• Erkek Bakışı , birkaç reklamın fotoğraflarıyla
• Aux Fenêtres de l'âme ( Ruhun Pencereleri ), bir Ron Padova filmi