Orta Asya'da Budizm - Buddhism in Central Asia
Orta Asya'da Budizm biçimlerine atıfta Budizm var olan Orta Asya tarihsel olarak özellikle boyunca yaygın konumda edildi İpek Yolu . Orta Asya'daki Budizm tarihi , ortak dönemin ilk bin yılında Budizm'in İpek Yolu üzerinden aktarımıyla yakından ilişkilidir .
Tarih
Budist manastır grupları
Orta Asya'da bir dizi Erken Budist okulları tarihsel olarak yaygındı. Bazı bilim adamları, Orta Asya'daki Budizm tarihinde görülen ve aşağıdaki mezheplerle (kronolojik olarak) ilişkilendirilen misyonerlik faaliyetlerinin üç farklı ana aşamasını tanımlar:
Dharmaguptaka, Budizm'i Hindistan'ın dışında, Afganistan , Orta Asya ve Çin gibi bölgelere yaymak için herhangi bir mezhepten daha fazla çaba sarf etti ve bunu yapmakta büyük başarı elde etti. Bu nedenle, Çin'den Budizm'i benimseyen çoğu ülke, bhikṣus ve bhikṣuṇīler için Dharmaguptaka vinaya ve koordinasyon soyunu da benimsemiştir . AK Warder'a göre , bazı yönlerden bu Doğu Asya ülkelerinde Dharmaguptaka mezhebinin günümüze kadar hayatta kaldığı düşünülebilir. Warder ayrıca şunları yazıyor:
Kendilerini Orta Asya'da kuran ilk Budistler Dharmaguptaka'lardı. Aparānta'nın kuzey batısından İran'a ve aynı zamanda Oḍḍiyāna'ya ( ana merkezlerinden biri haline gelen Gandhāra'nın kuzeyindeki Suvastu vadisi) ticaret yolları boyunca geniş bir çember hareketi gerçekleştirmiş görünüyorlar . Kadar batıya kendilerini kurduktan sonra Parthia onlar "takip ipek rota ", Asya'nın doğu-batı ekseni, onlar etkili AD ikinci ve üçüncü yüzyıllarda Budizm kurulan Çin, içine Orta Asya genelinde ve üzerinde doğuya Mahīśāsakas ve Kāśyapīyas görünür onları Asya'dan Çin'e kadar takip etmişler. [...] Çin Budizminin erken döneminde, ana ve en etkili okulu oluşturanlar Dharmaguptakalardı ve daha sonraları bile onların Vinayaları oradaki disiplinin temeli olarak kaldı.
MS 7. yüzyılda Yijing , Mahīśāsaka, Dharmaguptaka ve Kāśyapīya'yı Sarvāstivāda'nın alt mezhepleri olarak gruplandırdı ve bu üçünün "Hindistan'ın beş parçasında" yaygın olmadığını, ancak Oḍḍiyāna'nın bazı bölgelerinde bulunduğunu belirtti. , Hotan ve Kucha .
Greko-Budizm
.jpeg)
Orta Asya'da Budizm ile başladı syncretism Batı arasındaki Klasik Yunan felsefesinin için Helenistik halefi krallıklar ve Hint Budizm Büyük İskender'in 'ın imparatorluk ( Greko-Bactrian Krallık 250 M.Ö.-125 M.Ö. ve Hint-Yunan Krallık 180 BCE - 10 CE), modern Afganistan , Özbekistan ve Tacikistan'ı kapsıyor . Bakınız Greko-Budizm ve Dayuan ( Ta-yuan ; Çince :大宛; kelimenin tam anlamıyla "Büyük İyonyalılar "). Daha sonraki Kuşan imparatorluğu, Yunan alfabesini ( Bactrian dili ), Greko-Budist sanat formlarını ve madeni paraları ve bu Helenistik krallıkların Greko-Budist dinini benimseyecekti .
Buda'nın kendisinin ilk antropomorfik temsilleri genellikle Greko-Budist etkileşiminin bir sonucu olarak kabul edilir. Bu yenilikten önce, Budist sanatı " anikonikti ": Buda sadece sembolleriyle (boş bir taht , Bodhi ağacı, Buda'nın ayak izleri , Dharma çarkı ) temsil ediliyordu . (Diğer insan figürleri görünür nerede hatta anlatı sahnelerde) Buda antropomorfik temsiller karşı bu isteksizlik ve anikonik sembollerin sofistike gelişme rapor Buda'nın sözlerini birine bağlı gibi görünüyor, bunu önlemek için Digha nikaya olduğunu, bedeninin neslinin tükenmesinden sonra kendisinin cesaretini kıran temsiller.
Muhtemelen bu kısıtlamalara bağlı hissetmiyorlar ve "biçim kültleri nedeniyle, Yunanlılar Buda'nın heykelsi bir temsilini ilk deneyenlerdi". Antik Dünyanın bir çok yerinde, Yunanlılar geliştirdiniz senkretik tanınmış örneği senkretik Tanrıdır: kutsallara, farklı geleneklere sahip popülasyonlar için ortak dini odak haline gelebilir Sarapis tarafından tanıtılan, Batlamyus I içinde Mısır yönlerini kombine Yunan ve Mısır Tanrıları. Yunanlılar (Sun-Tanrı bir Yunan Tanrı-Kral imajını birleştirerek tek bir ortak ilahiliği oluşturmak için Hindistan'da yanı, sadece doğal olduğunu Apollo muhtemelen ya tanrılaşmış kurucusu Hint-Yunan Krallığı , Demetrius ), Buda'nın geleneksel nitelikleri ile .
Buda'nın bu ilk temsillerindeki üslup unsurlarının çoğu Yunan etkisine işaret eder: Yunan himation ( her iki omzu kaplayan hafif toga benzeri dalgalı bir elbise: Budist karakterler bu yenilikten önce her zaman bir dhoti peştemaliyle temsil edilir ), hale , dik figürlerin kontrapposto duruşu (bkz: 1.–2. yüzyıl Gandhara ayakta Budalar ve ), stilize Akdeniz kıvırcık saçları ve görünüşe göre Belvedere Apollo'nun (330 BCE) tarzından türetilen üst düğüm ve yüzlerin ölçülen kalitesi, tümü güçlü bir sanatsal gerçekçilikle işlenmiştir (Bkz: Yunan sanatı ). Ayakta duran Budalardan bazıları (resimde görüldüğü gibi), gerçekçi etkiyi arttırmak için elleri ve bazen ayakları mermerden ve vücudun geri kalanını başka bir malzemeden yapmak için özel Yunan tekniği kullanılarak yontuldu. Foucher, özellikle Helenistik bağımsız Budaları "Budaların en güzeli ve muhtemelen en eskisi" olarak değerlendirerek, onları MÖ 1. yüzyıla atadı ve onları Buda'nın antropomorfik temsillerinin ("Budist sanatı") başlangıç noktası yaptı. of Gandhara", Marshall, s101).
Kuşan İmparatorluğu
Kuşan hanedanının başlangıcında (yaklaşık MS 30), Orta Asya'da çeşitli dini sistemler yaygındı. Bunlar arasında Anahit kültü ( Ermenistan kökenli ); Zoroastrianism , kültleriyle içeren Mitra / Mitra, Ormuzd , veretragna ve (özellikle de Horezmi ve Sogd ) Siyâvash yanı sıra; Yunan panteon dahil Zeus ve Helios .
Çin kroniklerine göre, Budizm Çin'e Kuşanlardan (Çin'de daha eski bir Çin ek adı olan Büyük Yuezhi tarafından biliniyordu) 147'de geldi ve Kuşan misyonerlerinin çalışmaları Budizm'in sarayın resmi dini olarak kabul edilmesiyle sonuçlandı. Çin imparatoru, Han İmparatoru Huan (146-168).
2. yüzyılın ortalarında, I. Kanishka yönetimindeki Kuşan imparatorluğu Orta Asya'ya genişledi ve modern Xinjiang olan Tarım Havzası'nda Kaşgar , Hotan ve Yarkent'in kontrolünü ele geçirecek kadar ileri gitti . Sonuç olarak, kültürel alışverişler büyük ölçüde arttı ve Orta Asya Budist misyonerleri kısa bir süre sonra Çin'in başkentleri Luoyang ve bazen de Nanjing'de aktif hale geldiler ve burada özellikle çeviri çalışmalarıyla öne çıktılar. Her ikisi de terfi Hinayana ve Mahayana kutsal.
Budizm'in takipçileri 2. ve 3. yüzyıllarda İran'dan sürgün edilmiş ve Budizm'in yaygın olarak uygulandığı Orta Asya'da destek bulmuşlardı.
Harezm (Çarşı-Kala, Gyaur-Kala, Gyaz-Kala dahil), Soğd (Tali-barzu, Zohak-i-Maron, Er-Kurgan ve diğerleri) ve Eski Termez'deki modern arkeolojik kazılar sırasında birçok yerleşim yeri ve kalenin bulunduğu tespit edildi. Kuşan dönemine tarihlenmektedir. Ancak, Kuşan döneminde Budist kültürünün izleri en büyük sayı bulundu Takhar Modern Afganistan'da, daha önce Tukhara veya Tokharistan.
Hotan
Antik Hotan Krallığı , dünyanın en eski Budist devletlerinden biriydi ve Budist kültürünün ve öğreniminin Hindistan'dan Çin'e aktarıldığı bir kültürel köprüydü. Başkenti modern şehir olan Hotan'ın batısında bulunuyordu . Hotan Krallığının sakinleri, ilk Kaşgar ve Yarkent sakinleri gibi, İran Saka dilini konuşuyorlardı .
Mevcut kanıtlar, Hotan'a yapılan ilk Budist misyonlarının Dharmaguptaka mezhebi tarafından gerçekleştirildiğini gösteriyor:
... Hotan Dharmapada , Hotanca'nın bazı imla araçları ve Hotanca'da henüz sistematik olarak planlanmamış Gāndhārī alıntı sözcükleri, Hotan'daki ilk misyonların Dharmaguptakas'ı içerdiğini ve Kharosṭhī tarafından yazılmış bir Gāndhārī kullandığını tartışılmaz bir şekilde ele veriyor. Şimdi Hotan'dan gelen tüm diğer el yazmaları ve özellikle Hotanca yazılmış tüm el yazmaları Mahāyāna'ya aittir, Brāhmī yazısıyla yazılmıştır ve Sanskritçe'den çevrilmiştir .
MS 3. yüzyılda, Çinli keşiş Zhu Shixing 朱士行 (ö. 282'den sonra) tarafından bildirildiği üzere, bazı Mahāyāna metinlerinin Hotan'da bilindiği anlaşılıyor:
MS 260 yılında Çinli keşiş Zhu Shixing, orijinal Sanskritçe sûtraları bulmak amacıyla Hotan'a gitmeyi seçtiğinde , 25.000 ayette Sanskritçe Prajñāpāramitā'yı bulmayı başardı ve onu Çin'e göndermeye çalıştı. Ancak Hotan'da metni heterodoks olarak gördükleri için bunu engellemeye çalışan çok sayıda Hīnayancı vardı . Sonunda, Zhu Shixing Hotan'da kaldı, ancak elyazmasını Luoyang'a gönderdi ve burada Mokṣala adında bir Hotanlı keşiş tarafından tercüme edildi. 296'da Hotanlı keşiş Gitamitra , aynı metnin başka bir kopyasıyla Chang'an'a geldi .
Çinli keşiş Faxian Hotan'dan geçerken, oradaki herkesin Budist olduğunu kaydetti. Anlattıklarına göre, on dört ana manastır vardı ve bunlardan en önemlisi, 3000 Mahāyāna keşişini barındıran Gomatī manastırında kaldı. Ne zaman Xuanzang sonra 7. yüzyılda Khotan geziyordu, o kral bizzat Khotan sınırında kendisini karşılamak üzere dışarı çıktığını yazdı. Başkente kadar eşlik edildi ve Sarvāstivāda mezhebinin bir manastırına yerleştirildi . Xuanzang, Hotan'da hepsi Mahāyāna'yı inceleyen toplam 5000 manastırın bulunduğu yaklaşık 100 manastır olduğunu kaydeder.
Dunhuang'da Tibet dilinde The Religion Annals of Hotan adlı bir el yazması bulundu ve MS 8. yüzyıla tarihlenebilir. Khotan'ın sekiz büyük koruyucu tanrısı, ülkenin "kendinden kaynaklı bodhisattvaları " dahil olmak üzere Budizm'in Hotan'daki ilk görünümünü ve Mahāyāna'ya öncelik verilmesine rağmen Śrāvakayāna ve Mahāyāna'nın ana ilkelerinin bir tanımını tanımlar. . Śrāvakas aracılığıyla Dharma giren olarak tasvir edilir Dört Yüce Gerçek Mahayana BODHİSATTVA olmayan kavramsallaştırma ve Śūraṅgama aracılığıyla giren olarak tasvir edilirken, samadhi .
Tang Hanedanlığı'ndan sonra Hotan, Dunhuang hükümdarlarıyla bir ittifak kurdu. Hotan, Dunhuang'daki Budist merkezi ile yakın ilişkilere sahipti: Hotan kraliyet ailesi, Dunhuang seçkinleri ile evlendi, Dunhuang'ın Budist tapınağı kompleksini ziyaret etti ve himaye etti ve portrelerinin Mogao mağaralarının duvarlarına boyanması için para bağışladı . 10. yüzyıl boyunca, Hotan kraliyet portreleri, mağaralarda artan sayıda tanrı ile birlikte boyandı.
Khotan'ın yerli hanedanı (kraliyet isimlerinin tümü Hint kökenlidir), 9. yüzyılın sonlarında / 10. yüzyılın başlarında yaklaşık 400 tapınağa sahip hararetli bir Budist şehir devletini yönetiyordu - MS 630 civarında Xuanzang tarafından kaydedilen sayının dört katı. Budist krallığı bağımsızdı, ancak Han ve Tang Hanedanlığı döneminde aralıklı olarak Çin kontrolü altındaydı .
Shanşan
Budizm'in Shanshan krallığında yaygın olduğu biliniyordu . Endere'de Kharoṣṭhī yazısıyla yazılmış bir yazıt bulundu, bu yazı aslen MS 3. yüzyılın ortalarında yazılmıştır. Yazıt, Shanshan kralını Mahāyāna Budizminin bir takipçisi olarak tanımlar - "Büyük Araçta yola çıkan" biri. Bunun atıfta bulunduğu kral, muhtemelen Shanshan'ın en güçlü kralı olan Aṃgoka'ydı. Richard Salomon'a göre, Mahāyāna Budizminin o sırada Shanshan'da öne çıktığına ve kraliyet himayesinden zevk aldığına inanmak için her türlü neden var.
Shanshan'da Mahāyāna Budizminin resmi olarak benimsendiğine dair daha fazla kanıt, birkaç on yıl sonrasına tarihlenen tahtaya yazılmış bir mektupta görülmektedir. Mektup, Büyük Cozbo Ṣamasena'yı "insanların ve tanrıların sevgilisi, insanlar ve tanrılar tarafından onurlandırılan, iyi bir isimle kutsanmış, Mahāyāna'da yola çıkan" biri olarak tanımlıyor.
İran Budizmi
Budist parçaları Hint-Yunan Krallığı ve halefi Budist - (10AD 180 BC) Kuşan İmparatorluğu (30AD - 375AD), özellikle Belh , ve hala kalır İran konuşma. Nava Vihara ("Yeni Manastır") olarak bilinen Balkh'taki ünlü Budist manastırı, yüzyıllar boyunca Orta Asya Budist öğreniminin merkezi olarak işlev gördü. Sasani Pers hanedanının Müslümanların eline geçmesinden kısa bir süre sonra (651'de), Belh Müslüman egemenliğine girdi (663'te), ancak manastır en az bir yüzyıl daha işlemeye devam etti. 715 yılında, Belh'teki bir ayaklanmanın Abbasi Halifeliği tarafından ezilmesinden sonra , birçok Pers Budist keşiş İpek Yolu boyunca doğuya , ilgili bir Doğu İran dilini konuşan Budist Hotan Krallığı'na ve oradan da Çin'e kaçtı . Gaznelilere hizmet eden İranlı bir bilgin ve yazar olan Ebû Reyhân el-Bîrûnî , 10. yüzyılın başlarında, Nava Vihāra da dahil olmak üzere Baktriya'daki manastırların hâlâ çalışır durumda olduğunu ve Buda freskleriyle süslendiğini bildirdi.
An Shigao ve Bodhidharma dahil olmak üzere birkaç İranlı Budist rahip, Budizm'in İpek Yolu ile aktarılmasında ve Budizm'in Çin'de tanıtılmasında kilit roller oynadı . An Shigao ( Çince :安世高) (fl. c. 148-180 CE), Hint Budist metinlerinin Çince'ye bilinen en eski çevirmeniydi. Efsaneye göre , Çin'de bir Budist misyoner keşiş olarak hizmet etmek için Partların kraliyet tahtına olan iddiasından vazgeçen "Parth Marki " lakaplı bir Parthia prensiydi . Bodhidharma , kurucusu Chan sonra faaliyete giren -Buddhism, Zen ve fiziksel eğitimin efsanevi yaratıcısı Shaolin yaratılmasına yol açtığını rahipler Shaolin Kung Fu , ilk Çinli referans İran kökenli bir Budist keşiş olarak tarif edilir onu (Yan Xuan-Zhi, 547 CE). Budist sanatı boyunca , Bodhidharma bol sakallı ve geniş gözlü bir barbar olarak tasvir edilir ve Çin Chan metinlerinde " Mavi Gözlü Barbar " (碧眼胡, Bìyǎn hú) olarak anılır.
Nava Vihara'nın kalıtsal yöneticileri olan İranlı Barmakidler , manastırın fethinden sonra Budizm'den İslam'a geçtiler ve Bağdat'ın Abbasi halifeleri altında güçlü vezirler oldular . Ailenin vezirlerinin sonuncusu Ja'far ibn Yahya , Binbir Gece Masalları'ndaki birçok masalın kahramanıdır . Halk hikayelerinde ve popüler kültürde Cafer , İslam aleminin dışında kalan tasavvuf, büyücülük ve geleneklerin bilgisi ile ilişkilendirilmiştir. Bu mistisizm ve senkretizm gelenekleri , Mevlevi Sufi Tarikatı'nın kurucusu olan ortaçağ İranlı şair Rumi'nin doğum yeri olan Belh'te devam etti .
Dönemin Fars edebiyatındaki birçok Budist referansı da İslami-Budist kültürel temasın kanıtıdır. Fars şiiri, saraylar için "Nevbahar [Nava Vihāra] kadar güzel" benzetmesini sıklıkla kullanırdı. Ayrıca, Nava vihara ve en Bamiyan özellikle içinde, Buda görüntüler, Maitreya , gelecek Buda, 'Ay diskler' ya da halo ikonografik arkasında ya da başlarını etrafında temsil vardı. Bu, saf güzelliğin "bir Buda'nın ay şeklindeki yüzüne" sahip biri olarak şiirsel tasvirine yol açtı. Böylece, bu tür tarafından Varqe ve Golshah olarak 11. yüzyıl Pers şiirler, Ayyuqi , kelime kullanmak Budh duyulmaması gibi ikinci, aşağılayıcı anlam "Buda" için olumlu bir çağrışım ile "idol". Bu olumlu çağrışım, hem erkeklerde hem de kadınlarda aseksüel güzellik idealini ima eder. Bu tür referanslar, ya Budist manastırlarının ve imgelerinin bu İran kültürel bölgelerinde en azından 13. yüzyılın ilk Moğol dönemi boyunca mevcut olduğunu ya da en azından Budist mirasının Budist İslam'a dönüşenler arasında yüzyıllarca kaldığını göstermektedir.
Daha sonra tarih
16. yüzyıl Moğol hükümdarı Altan Khan gibi diğer dini krallar, Budist öğretmenleri krallıklarına davet ettiler ve halklarını birleştirmeye ve yönetimlerini sağlamlaştırmaya yardımcı olmak için Budizmi ülkenin resmi inancı olarak ilan ettiler. Bu süreçte, Budist olmayan, yerli dinlerin belirli uygulamalarını yasaklamış ve hatta onları takip edenlere zulmedmiş olabilirler, ancak bu sert hareketler öncelikle politik olarak motive edildi. Böyle hırslı yöneticiler, tebaalarını Budist inanç veya ibadet biçimlerini benimsemeye asla zorlamadılar, bu Budist dini inancının bir parçası değil.
Özbekistan'da Budizm şu anda nüfusun yüzde 0,2'si tarafından uygulanmaktadır. Özbekistan'daki tek işleyen Budist tapınağına, Kore Budist Jogye Tarikatı'na ait olan ve Taşkent'in eteklerinde bulunan “Jaeunsa” (“Merhamet”) denir .
Şu anda Kazakistan'daki Budizm, Won Budizmini benimseyen Koreli Budistlerden oluşuyor . Ayrıca kendilerini Dalai Lama veya Lama Namkhai Norbu'nun müritleri olarak gören farklı etnik kökene sahip Budistler ve diğerlerini Tibet Budizmi'nin Karma Kagyu okuluna mensup olarak görüyorlar .
Kırgızistan'daki Budizm, 1996'dan beri var olan ve üyeleri çoğunlukla Koreliler, Ruslar ve Kırgızlardan oluşan “Chamsen” adlı tek bir kayıtlı Budist topluluğuna sahiptir. Ülkede ayrıca Nipponzan Myohoji ve Karma Kagyu gibi diğer Budist mezheplerin uygulayıcıları da var .
Afgan Talibanı , 2001 yılında Bamyan eyaletindeki Budist heykellerini ve diğer kalıntıları yok etti . Ayrıca diğer dinlere de baskı uyguladılar.
Ülkeye göre Budist yüzdesi
Aşağıda, birçok farklı kaynaktan Orta Asya ülkelerindeki bazı Budistlerin yüzdeleri verilmiştir:
| Ulusal Bayrak | Ülke | Nüfus(2007E) | Budistlerin yüzdesi | toplam Budist |
|---|---|---|---|---|
|
Kazakistan | 15.422.000 | %0.50 | 81.843 |
|
Kırgızistan | 5.317.000 | %0.35 | 18,610 |
|
Tacikistan | 7.076.598 | %0.1 | 7.076 |
|
Türkmenistan | 5,097,028 | %0.1 | 5.097 |
|
Özbekistan | 27.780.059 | %0.1 | 5.300 |
Galeri
Nirvana'daki Buda, MS 7-8. Yüzyılda uzanmış Buda heykeli 12 metre (39 fit) uzunluğunda.
Ajina-Tepa'nın Budist manastırı, Kurgan-Teppa, Tacikistan yakınlarındaki
I-III cent. AD Fayaztepe. Eski Termez, Özbekistan
Fayoz Tepe
.jpg)
.jpg)
Ayrıca bakınız
- Budizm'in İpek Yolu iletimi
- Batı Bölgelerinde Büyük Tang Kayıtları
- Özbekistan'da Budizm
- Soğdya
- Parthia
- Eski Hint Edebiyatında Orta Asyalılar
- Afganistan'da Budizm
- Buda Utançtan Yıkıldı
- Budizm ile ilgili makaleler dizini
Referanslar
bibliyografya
- Klimkeit, Hans-Joachim (1990). Türk Orta Asya'da Budizm, Numen 37, 53 - 69
- Puri, BN (1987). Orta Asya'da Budizm, Delhi: Motilal Banarsidass
- Kudara, Kogi (2002). Orta Asya Budizminin Kaba Bir Taslağı , Pasifik Dünyası 3. seri 4, 93-107
- Kudara, Kogi (2002). Eski Uygur Halklarının Budist Kültürü , Pasifik Dünyası 3. seri 4, 183-195
- Halkias, Georgios (2014). "Yunanlılar Buda'yı Dönüştürdüğünde: Hint-Yunan Kültürlerinde Asimetrik Bilgi Aktarımı." [1] , Leiden: Brill, 65-116.