Pakistan'a tren -Train to Pakistan

Pakistan'a tren

İlk baskı
Yazar	khushwant singh
Ülke	Hindistan
Dilim	İngilizce
Tür	Tarihi Roman
Yayımcı	Chatto & Windus
Yayın tarihi	1956
Ortam türü	Baskı ( Ciltli ve Ciltsiz )
Sayfalar	181
ISBN'si	0-8371-8226-3 (yeniden düzenleme)

Pakistan Tren bir olan tarihsel roman yazarı tarafından Khushwant Singh O anlatıyor 1956 yılında yayınlanan, Hindistan'ın Partition Mano Majra, kurgusal sınır köyü perspektifinden Ağustos-1947 yılında.

Bölünmeyi yalnızca onu çevreleyen siyasi olaylar açısından tasvir etmek yerine, Khushwant Singh, olaya gerçeklik, korku ve inanılırlık duygusu getiren insani bir boyut sağlayarak, derin bir yerel odağa giriyor.

analiz

Kitap hakkında halk arasında sosyal yapı ve kültürel anlayış

Nispeten kısa bir kitapta, okuyucu birçok karakteri ayrıntılı olarak tanır. Çeşitli insan gruplarının incelenmesi, sadece o zaman ve yerin kültürel ve sosyal anlayışını arttırmakla kalmaz, aynı zamanda suçun herhangi bir gruba yüklenemeyeceğini de gösterir; hepsi sorumluydu.

“Müslümanlar, Hinduların öldürmeyi planladığını ve başlattığını söyledi. Hindulara göre Müslümanlar suçluydu. Gerçek şu ki, her iki taraf da öldürüldü. İkisi de vuruldu, bıçaklandı, mızrakla vuruldu ve sopayla vuruldu. Her ikisi de işkence gördü. Her ikisi de tecavüze uğradı” (1).

Hikayenin geçtiği Pakistan ve Hindistan sınırındaki kurgusal köy olan Mano Majra, ağırlıklı olarak Müslüman ve Sih'tir. Singh, Sihlerden nefret eden Müslüman çeteleri ve Müslümanlardan nefret eden Sih çeteleri ile çevrili bir balonun içinde nasıl yaşadıklarını gösterirken, köyde her zaman birlikte barış içinde yaşadılar. Köylüler, köyün kenar mahallelerinden daha geniş kapsamlı olaylar hakkında karanlıkta kaldılar, bilgilerinin çoğunu söylentiler ve kulaktan kulağa aktardılar. Bu onları özellikle dış görüşlere karşı duyarlı hale getirdi. Bir Müslüman, hükümetin Müslümanları güvenlikleri için ertesi gün Mano Majra'dan Pakistan'a taşımayı planladığını öğrenince, “Pakistan ile ne işimiz var? Burada doğduk. Atalarımız da öyleydi. [Sihler] arasında kardeşçe yaşadık” (126). Müslümanlar, sonunda Pakistan'a gidecekleri bir mülteci kampına gittikten sonra, bir grup dini ajitatör Mano Majra'ya gelir ve yerel Sihlere Müslümanlara karşı bir nefret aşılar ve Müslümanlar giderken yerel bir çeteyi toplu katliam yapmaya ikna eder. Pakistan'a giden trenleri.

İnsan grupları dini bağlılıklarından daha yakın bir düzeyde incelenirse daha detaylı bir toplumsal yapı ortaya çıkar. Hükümet yetkilileri yozlaşmıştı, köylüleri manipüle ediyorlardı ve seçtikleri herkesi, çoğunlukla kendi çıkarları için olmasa da, herhangi bir nedenle tutuklayabilirdi. Anlaşmazlığın üstesinden gelmek konusunda yeterince şey yaptılar, böylece kimse bir şey yapmadıklarını söyleyemezdi. Kolluk kuvvetleri tamamen yerel yönetimin kaprisindeydi, yani pratikte kanun yoktu. Ayrıca, sıradan insanlar alışılmışın dışında olmaları nedeniyle şaşkına dönmüş ve kafaları karışmış olsa da, az sayıda eğitimli insan köylere girip çıkıyor, insanlara demokratik, komünist veya diğer batılı ideolojileri aşılamaya çalışıyorlardı. Böyle eğitimli bir adam bir köylüyle özgürlük hakkında konuşurken, köylü şöyle açıkladı:

“Özgürlük, onun için savaşan eğitimli insanlar içindir. İngilizlerin kölesiydik, şimdi eğitimli Kızılderililerin ya da Pakistanlıların kölesi olacağız” (48).

Hindistan'ın bölünmesini çevreleyen durumu daha iyi anlamak için Singh, ilgili her iki din hakkında bilgi sağlar. Kitap tutuyor hem çeşitli dini uygulamalar konusunda ışık Sihler ve Müslümanlar kırsal Hindistan'da. Singh, her iki uygulamadan da bireyler için günlük yaşamı anlatıyor. Örneğin, Singh, Müslümanlar için dua uygulamasını tanımlar. “Camideki molla sabah namazının vaktinin geldiğini biliyor. Hızlı bir şekilde yıkanır, yüzü batıya dönük olarak Mekke'ye doğru durur ve parmakları kulaklarında uzun tiz notalarla ağlar, Allah-u Ekber (4)" Singh Sihlerin uygulamalarına da dikkat çeker, "Sih tapınağındaki rahip yalan söyler molla arayana kadar yatakta. Sonra o da kalkar, mabedin avlusundaki kuyudan bir kova su çeker, kendi üzerine döker ve duasını tekdüze bir şarkıyla, sıçrayan su sesiyle mırıldanır (5)"".

Ahlaki mesaj ve karakter gelişimi

Hikaye 1956'da yayınlanan romandan bir alıntıdır. Bir zamanlar tüm din ve mezheplerden insanların uyum içinde yaşadığı küçük bir köyün bölünmeyi nasıl etkilediğini anlatır. Singh, bölünmenin ayrıntılarını vermekten çok, insanlar üzerinde ne gibi etkileri olduğunu anlattı. İnsan eylemlerine dair bir anlayış vermenin ve herkesin sorumlu olduğuna dikkat çekmenin yanı sıra, Singh, ana karakterlerin düşüncelerinde köpüren bir arka plan ahlaki yorumu yapıyor. ve onların eylemleri. Hukum Chand, Bölge sulh hakimi ve hikayedeki ana karakterlerden biridir. Muhtemelen gücünü yıllar boyunca çok fazla yolsuzlukla kullanmış, ahlaki çatışma içindeki bir adam olduğu ortaya çıkıyor. Sık sık kirli bir fiziksel görünümle, sanki kirli eylemler ve günahlarla boğulmuş gibi tanımlanır ve tıpkı Mesih'in mahkum edilmesinden sonra Pontius Pilatus'a benzer şekilde, sık sık kendini onlardan temizlemeye çalışır. Hukum Chand'ın etik sorunları, birbiriyle savaşmanın eşiğinde olan Müslümanları ve Hinduları muhtemelen çatışma halinde temsil eden iki kertenkele ile tekrarlanan karşılaşmalarından birinde gösterilmektedir. Kavga etmeye başladıklarında hemen yanına düşerler ve paniğe kapılır. Yeterli güce sahipken yardım etmemekten duyduğu suçluluk, kelimenin tam anlamıyla üzerine atlar.

"Hukum Chand, kertenkelelere dokunmuş ve ellerini kirletmişler gibi hissetti. Ellerini gömleğinin eteklerine sürttü. Silinecek veya yıkanabilecek türden bir kir değildi” (24).

Alkolizm , Hukum Chand'ın vicdanını temizlemek için kullandığı başka bir araçtır. Alkolü, ölen kızıyla aynı yaştaki genç bir fahişeyle buluşmalarını haklı çıkardığında, gündüz yaptıklarının suçluluğunu hisseder ve geceleri onlardan kurtulur. Tüm çelişkilerinde, yaptığının kötü olduğunu kabul edebilir, ancak yine de iyiliği teşvik edemez.

Çokça dikkat çekilen diğer iki ana karakter, İkbal Singh ve Juggut Singh'dir ve muhtemelen zıtlık olması amaçlanmıştır. İkbal, Britanyalı, politik (ve alaycı) düşünen , biraz kadınsı, iyi eğitimli ve ateist bir sosyal hizmet uzmanı olarak tanımlanıyor . Juggut, düşüncenin üzerine harekete geçen ve sık sık tutuklamalar ve çete sorunları ile tanınan, yüksek, kaslı ve eğitimsiz bir köylüdür. Sanki onları kıyaslamak istercesine, ikisi de işlemedikleri aynı cinayetten tutuklandı ve bitişik hücrelere yerleştirildi. Serbest bırakılmalarının ardından, bir çetenin Mano Majra'nın Müslüman nüfusunu Pakistan'a götüren trene saldırıp yolcuları öldürmeyi planladığını öğrendiler; Juggut'un Müslüman sevgilisi Nooran'ın da o trende olması gerekiyor. Her ikisinin de treni kurtarma potansiyeli vardı, ancak bunun hayatlarına mal olabileceği kabul edildi. Yine de Juggut içgüdüsel olarak hareket eder ve treni kurtarmak için hayatını feda eder. İkbal, kendi kendine bir şeyler yapıp yapmayacağını merak ederek sayfalar harcıyor ve yolda ahlaki bir paradoksu ortaya koyuyor :

İkbal veya bilginlerin daha az hareket ettiğini, Juggat ırkının insanlarının ise daha az konuştuğunu belirtmek önemlidir.

"Kurşun nötr. İyiyi ve kötüyü, önemliyi ve önemsizi ayırt etmeden vurur. Kendini kurban etme eylemini görecek insanlar olsaydı… kurban etmeye değer olabilir: ahlaki bir ders verilebilir… fedakarlık noktası… amaçtır. Bunun için bir şeyin özünde iyi olması yeterli değildir: iyi olduğu bilinmelidir. Haklı olduğunu kendi içinde bilmesi yetmez” (170).

Singh'in kitap boyunca ortaya koyduğu doğru ve yanlış soruları, kötü bir şeyi önleme fırsatına sahip olduğunda ne yapılması gerektiği, bir iyi niyet eyleminin gerçekten değerli olduğu zaman ve bilincin ne kadar önemli olduğu da dahil olmak üzere sayısız sorudur. kötü. Halkın okuması için çok sayıda korkunç ve açık ölüm, işkence ve tecavüz açıklamalarıyla Pakistan'a Tren, insanların kötüyü bilmesi gerektiğini ortaya koyuyor.

Siyaset

Khushwant Singh, Bölünme siyasetini çok ayrıntılı olarak açıklamaz. Bunun nedeni, çoğunlukla, tarihsel olayların ya göz ardı edilen ya da metinlerde etkin bir şekilde ele alınmayan iki yönü olan bireysel, insan unsurunu ortaya çıkarmak ve toplumsal bir anlayış sağlamaktır. Bölünme'de en büyük değişiklik siyasiydi; Hindistan'ın Hindu Hindistan ve Müslüman Pakistan'a bölünmesi. Bununla birlikte, değişimin etkisi önemliydi ve Singh'in gösterdiği gibi, korkutucu bir şekilde sosyal, dini gruplar yeniden düzenlenip şiddetle çatıştı. Singh, Bölünme kadar önemli bir olayı anlamlandırmaya çalışmaktan kaynaklanan katıksız ahlaki kafa karışıklığının örneklerini bütünleştirirken, bu kaosta birçok insanın rol oynadığını ve herkesin eşit derecede suçlamaya layık olduğunu açıkça ortaya koyuyor.

karakterler

İkbal Singh

Köylüleri daha fazla siyasi ve ekonomik hak talep etmeye teşvik eden bir siyasi ajitatördür. Kendisini Komünist örgütün bir parçası olduğunu öne süren bir "yoldaş" olarak tanımlar. İkbal, soyadı ve taktığı bando ile bir Sih'tir, ancak artık dini uygulamamaktadır. Roman boyunca Müslüman olarak tasvir edilir. İkbal'in İngiliz kostümleri ve uygulamaları için bir yakınlığı var, "yurttaşlarının ahlak kuralları, olaylara İngilizleştirilmiş bakış açısıyla onu her zaman şaşırtmıştı. Punjabi'nin kuralları daha da şaşırtıcıydı. Onlar için gerçek, onur, finansal dürüstlük 'tamam' idi. "(41).

Juggut (Jugga) Singh

Jugga, başkaları tarafından bir Budmash , kötü bir adam olarak tanımlanır, ancak sonunda bir kahraman olur. Merkezi kahramanlardan biri ve birçok yönden İkbal'e bir engel olan Jugga, roman boyunca kendini kurtarmaya çalışıyor. Dacoity için suçlandı, polis için günah keçisi olarak kullanıldı ve Mano Majra'daki birçok kişi tarafından istismar edildi. Ancak Jugga aynı zamanda dürüst bir adamdır ve Nooran'a aşık olduğunda yolunu değiştirme eğilimindedir. Kaba dili ve kelime oyunu genellikle iç ahlakıyla çelişir: “Köyden çıkmıştım. . . ama kimseyi öldürmüyordu. Öldürülüyordum” (106). (Yani, burada “öldürülmek”, Nooran ile olan cinsel ilişkisini ifade eder.) O, iri yapılıdır (6 fit, 4 inç boyunda) ve şiddet eğilimlerine eğilimlidir.

Hukum Chand

Hukum Chand, Mano Majra'da komiser yardımcısı ve yardımcı müfettiş ve baş polis memuru üzerinde yetkiye sahip. Kızı, ailesinin diğer üyeleriyle birlikte öldü, ama nasıl olduğu belli değil. Ölümü onu derinden etkiler ve onun tarafsız, faydacı polislik tarzını ateşler; ne pahasına olursa olsun mümkün olduğu kadar çok hayat kurtarmaya odaklanır. Buna, insanların güvenliğini sağlamak için özgürlüklerinin kısıtlanması (yani, Jugga ve İkbal'in masum olduklarını bilmelerine rağmen hapsedilmesi) dahildir.

Depresyonda olarak tanımlanıyor ve Bölünmenin şiddetinden derinden etkileniyor. Örneğin, Chand tren katliamı hakkında düşünürken, cesetlerle ilgili anılarına odaklanır: onları zihninden çıkarmak için harcadığı çabalara rağmen, bu cesetlerin peşini bırakmaz. Üstelik ölüme kafayı takmış, onu “tek mutlak gerçek” olarak görmüş, biri öldüğünde varlığının artık önemli olmadığından korkar. Treni hatırladığında, yolcuların hissettikleri dehşeti ancak hayal edebilir, Bu, hayatın hazcı davranışlar yoluyla mümkün olduğunca zevkli hale getirilmesi gerektiği inancında tezahür eder.

Film uyarlaması

Bu romandan uyarlanan ve aynı adı taşıyan Train to Pakistan adlı bir film 1998 yılında vizyona girmiştir. Yönetmenliğini Pamela Rooks'un yaptığı bu film , 1999 yılında Cinequest Film Festivali'nde en iyi uzun metrajlı film kategorisinde aday gösterilmiştir . Nirmal pandey, Mohan Agashe, Rajit Kapoor, Smriti Mishra, Divya Dutta, Mangal Dhillon bu filmin ana oyuncu kadrosuydu.

oyunlar

Bu romana dayanan ve aynı adı taşıyan "Pakistan'a Tren" adlı bir oyun, ancak ilk bölüm "Dacoity" , Hindistan'ın Haydarabad kentinde bir açık kültür alanı olan Lamakaan'da sahnelendi . Oyun, Aami adlı bir tiyatro grubu tarafından sahnelendi. Oyun, Krishna Shukla tarafından uyarlandı ve yönetildi. Bu oyun sonuncusu 26 Ağustos 2014 tarihinde olmak üzere üç kez sahnelenmiştir.

Usha Mahajan tarafından çevrilen, Suman Kumar tarafından dramatize edilen ve Amar Sah (Amar Nath Sah) tarafından yönetilen bir Hintçe oyunu Bela Theatre Karwaan tarafından 29 Aralık 2019'da Kamani Oditoryumu'nda (Mandi House, Delhi), 10 Ocak 2020'de sahnelendi ve son prodüksiyon 23 Ocak 2020'de. Her gösterisinde ayakta alkışlandı.

2006 baskısı

Yeni Delhi'deki Roli Books , Margaret Bourke-White'ın şiddet fotoğraflarından 66'sı ile birlikte romanın yeni bir baskısını yayınladı . 2006 sonlarında Roli, Frankfurt Kitap Fuarı'nda (Ekim 2006'da) bu baskı için uluslararası bir dağıtımcı bulmayı umuyordu.

Pakistan'a giden tren ayrıca sırasıyla Dr.MB Ramamurthy ve Raman Raja tarafından Kannada (ಕನ್ನಡ) ve Tamil dillerine çevrildi.

Notlar

Kaynaklar

1. Sengupta, Somini, "Bölünmenin Yaralarına Daima Tanık Olmak", Sanat bölümündeki bir makale, The New York Times, 21 Eylül 2006, sayfa E1, E7
2. Lance Truong, "Karakter Gelişimi" Yazma ödevinden bir alıntı, St. Paul College, 16 Eylül 2006

Dış bağlantılar

• Khushwant Singh 'Pakistan'a Tren'in Yazılışından Bahsediyor