Tissamaharama yazıtı No. 53 - Tissamaharama inscription No. 53

53 No'lu Tissamaharama yazıtı , Sri Lanka'nın güneyindeki Tissamaharama kasabasında en erken katmanda kazılan Brahmi yazısıyla yazılmış siyah ve kırmızı çanak çömlek parçasına atıfta bulunmaktadır . Kazıyı üstlenen Alman bilim adamları tarafından yaklaşık olarak MÖ 200 yılına tarihlenmektedir .

Bu kitabenin okunuşu ve tefsiri konusunda âlimler arasında görüş ayrılıkları vardır. Bu yazıtın Iravatham Mahadevan tarafından Tamil dilinde okunması P. Ragupathy tarafından kabul edildi, ancak Mahadevan'ın yorumunu reddetti. Harry Falk , Raj Somadeva ve P. Pushparatnam gibi diğer akademisyenler , Ragupathy'nin yanı sıra Mahadevan'ın hem okumasını hem de yorumlarını reddetti. Alimler arasındaki bu anlaşmazlıklar sonucunda bu efsanenin Tamil-Brahmi yazıtı olarak okunması ve yorumlanması günümüzde tartışmalı hale gelmiştir.

Yazıtın okunması

Mahadevan ve P. Ragupthy'ye göre, bu yazıt, genellikle Güney Hindistan ve Sri Lanka'daki megalitik ve erken tarihi çanak çömleklerde bulunan okunabilir Brahmi ve Megalitik grafiti sembollerinin bir birleşimidir . Bu yazıtların soldan sağa ilk üç harfinin Brahmi harfleri olduğuna, sonraki ikisinin semboller ve ardından iki Brahmi harfi olduğuna inanıyorlar. Efsaneden uzakta, efsanenin sonunu işaretleyebilecek dikey bir çizgi var. Bu konudaki görüşlerini ifade eden arkeolog ve etimolog Ragupthy ve epigrafist Mahadevan, bu yazıtı meclisin thiraLi muRi - yazılı anlaşması olarak okudular .

Ancak, diğer alimler, hem Mahadevan'ın hem de Ragupathy'nin yukarıdaki görüşlerini reddettiler. Bu yazıtla ilgili görüşlerini dile getiren Somadeva, bunun Sri Lanka'da bulunan olağan bir Brahmi yazıtı olduğunu vurguladı. Mahadevan'ın okumasını reddederek , bu yazıtı Purathi Utharasha Mudi - kızarmış Uttara tahıl kabı olarak okudu . Çanak çömlek parçası üzerinde görünen harflerin Brahmi olduğunu da düşünen Falk, yazıyı Shamuda olarak okumuştur . Ancak, Somadeva ve Falk ile aynı fikirde olmayan Pushparatnam, bunu bir Tamil-Brahmi yazıtı olarak tanımladı ve onu Pullaitti Muri - Pullaitti'ye ait kap olarak okudu . Sağdan sola okuma konusunda şüphesini dile getirdi, ancak soldan ikinci mektubun Tamil Dili'nin benzersiz bir özelliği olduğunu kabul etti.

Bilim adamları tarafından yapılan okumalar

  • Mahadevan (2010) bunu Tirali Muri olarak okuyarak meclisin yazılı mutabakatı anlamını vermiştir . Ayrıca, MÖ 2. yüzyılda Güney Sri Lanka'da bir Tamil ticaret loncasının varlığını gösterdiğini öne sürüyor.
  • Ragupathy (2010) bunu Tirali Muri olarak da okumuş, ancak pirinç porsiyonları servis etmek amacıyla belirlenmiş bir kap olarak yorumlanmıştır . Bir ticaret loncası değil, sıradan insanların varlığını gösterdiğini öne sürüyor.
  • Somadeva (2010) yazıtı Purathi Utharasha Mudi - Uttara'nın kızarmış tahıl kabı olarak okudu . Bu çanak çömlek parçası üzerinde görünen yazıtın Mahadevan'ın yorumladığı gibi Tamil-Brahmi değil Brahmi olduğunu vurguladı.
  • Falk (2014), bunu Tamil efsanesi olduğu iddia edilen bir yemek tabağı parçası olarak tanıttı. Seramik parçası üzerinde görünen harfleri Brahmi olarak aldı ve yazıttan çıkarılabilecek tek anlamlı kelimenin Shamuda olduğunu gösterdi .
  • Pushparatnam (2014) bunu Pulaitti muri olarak okudu , Bu yazıyı soldan sağa okuma eğilimindeydi (Pushparatnam, 2014). ve soldan ikinci harfin Tamil dilinin benzersiz bir özelliğine sahip olduğunu gösterdi

Yazıtın senaryoları

Mahadevan, (soldan sağa), açıklamaların ilk harfi göre Brahmi olan Li bir olan damak hiçbir kelime bu harfle başlarken L. Tamilce , Sinhala , Prakrit veya Sanskritçe okuyarak, kelime Mahadevan tarafından okunur tiraLi olarak sağdan sola sembollere soldan üç harf yerleştirilir . Bununla birlikte, Somadeva ve Pushparatnam ilk harfi Pu olarak tanımlarken, halk ilk dört harfi soldan sağa daha sonra anlamsız geliştirmeler olarak düşündü.

Olarak (soldan sağa okunan gibi) Mahadevan, Ragupathy ve Pushparatnam efsanenin son harfi tanıtılan Ri bir olan retroflex benzersiz ses birimi olan R. Retroflex R Tamil ve diğer ilgili bulunan Dravidyan dilleri . Mahadevan, sembollerin sağına yerleştirilen son iki harfi soldan sağa 'muRi' olarak okur. Ancak Somadeva, son harfi di olarak tanımladı ve mektubun bazen Sri Lanka'daki Brahmi yazıtlarında bulunduğunu gösterdi. Falk da Mahadevan ile aynı fikirde değildi ve son harfi da olarak tanımladı . Mahadevan'ın görüşlerini şu şekilde yorumladı;

Mahadevan, 4 ve 5 harflerini başka hiçbir yerde olmadığı gibi, akan bir metnin içine yerleştirilmiş semboller olarak aldı. Paranavitana 1970 no.'da iki sembol vardır. 1051 ve 1052, ancak her ikisi de tam bir cümleyle biter. Mahadevan l+i+u'yu yanlış yazılmış bir Dravidyan alveaolar l+u→lu olarak aldı ve d+i+u'yu alveolar retroflex ra+i olarak aldı. Ancak, alt ucu çatallı olan ra'nın formu, da harfinin yaptığı gibi bir dikey ile değil, her zaman yukarıda bir C-bükümü ile başlar (Mahadevan 2003: 221 çizelge 5B).
Bu, Mahadevan'ın geriye dönük bir Tamil metnini (lirati →tirali + + murī) okumasının sözde “Meclis'in yazılı anlaşması” anlamına geldiği için hariç tutulduğu anlamına gelir, çünkü çok fazla istisnayı varsayar: l+u+i, li için pek geçerli değildir; ti'nin okunması gerekseydi, harf li, ni ve di'deki gibi düşeyin aşağı indirilmesi yerine düşeyin üstüne yerleştirilen bir -i- kancası ile geriye dönük olarak yazılırdı; ra henüz var olmayan bir forma sahip olacaktır. Bir cümlenin ortasındaki semboller, sağdan sola yazılan kaplardaki Brāhmī metinleri gibi bilinmemektedir. Onun “metni” başka hiçbir yerde bulunmayan bir kelime (tirali) inşa eder ve iddia edilen anlamın yemek tabağı ile kesinlikle hiçbir ilgisi yoktur.

—  Falk, 2014.

Okuma yönü

P. Ragupathy'ye göre Brahmi genellikle soldan sağa yazılır, ancak birkaç durumda Tamil Brahmi'nin Tamil Nadu'da sağdan sola yazıldığı tespit edildi . Sri Lanka'da Brahmi'nin sağdan sola yazıldığı bazı örnekler de bulunmuştur. Ancak benzersiz olan, bu yazıtın kısmen sağdan sola, kısmen de soldan sağa, semboller ortada tutularak okunmasıdır.

Pushparatnam'a göre, bazı yazıtları soldan sağa, diğer yazıtları sağdan sola yazmanın uygun bir nedeni yoktur. Çanak çömlek üzerine yazıt yazmanın bu ikili eğilimlerini kanıtlayacak hiçbir kanıt bulunmadığını da vurguladı. Mahadevan ve Ragupathy dışında, Somadeva, Falk ve Pushparatnam da dahil olmak üzere tüm diğerleri, yazının tamamını soldan sağa okudu.

Referanslar

Notlar

  • Mahadevan, Iravatham (30 Kasım 2003). Altıncı Yüzyıla Erken Zamanlardan Erken Tamil Epigrafisi . Sanskritçe ve Hint Çalışmaları Bölümü. ISBN'si 0-674-01227-5.