Taht-ı Süleyman - Takht-e Soleymān

Taht-ı Süleyman
تخت سلیمان
	Taht-ı Süleyman'daki krater
	İran içinde gösterilir
yer	Batı Azerbaycan , İran
koordinatlar	36°36′11″K 47°14′09″D / 36.603171°K 47.235949°D Koordinatlar : 36.603171°K 47.235949°D36°36′11″K 47°14′09″D /
Tür	Yerleşme
UNESCO Dünya Mirası Alanı
Resmi ad	Taht-ı Süleyman
Tür	Kültürel
Kriterler	ben, ii, iii, iv, vi
Belirlenmiş	2003 (27. Oturum )
Referans Numarası.	1077
bölge	Asya Pasifik

Taht-ı Süleyman ( Farsça : تخت سلیمان ) , İran'ın Batı Azerbaycan'da Sasani İmparatorluğu'na kadar uzanan bir arkeolojik sit alanıdır . Urmiye ve Hemedan arasında , bugünkü Takab kasabasının çok yakınında ve Tahran'ın 400 km (250 mil) batısında yer alır .

Kalsiyum açısından zengin bir kaynak göletinin taşmasıyla oluşan bir tepede bulunan müstahkem alan, Temmuz 2003'te Dünya Mirası Alanı olarak kabul edildi . Kale , Sasani döneminde inşa edilmiş bir Zerdüşt ateş tapınağı olan Adur Gushnasp'ın kalıntılarını içeriyor. İlhanlılar döneminde kısmen yeniden inşa edilmiş (cami olarak) . Bu tapınak , Sasani hükümdarlarının daha önce tahta çıkmak için kendilerini alçalttığı üç " Büyük Ateş " veya "Kraliyet Ateşi" nden birini barındırıyordu . Takht-i Soleiman'daki yangına Adur Gushnasp adı verildi ve Sasani'nin arteshtar veya savaşçı sınıfına adanmıştı . İsa ve Zerdüşt ile ilgili bir 4. yüzyıl Ermeni el yazması ve İslam döneminin çeşitli tarihçileri bu göletten bahseder. Göletin etrafındaki ateş tapınağının temelleri bu efsaneye atfedilir. Takht-E Soleyman, 4. yüzyıl Peutinger Haritasında görünüyor .

Bu site, İncil'deki adını 7. yüzyılda Arapların İran'ı işgalinden sonra aldı . Halk efsanesi, Kral Süleyman'ın canavarları Zendan-e Soleyman "Süleyman Hapishanesi" olarak adlandırılan yakındaki 100 m derinliğindeki bir kraterin içine hapsettiğini anlatır . Süleyman'ın kaledeki akan göleti de yarattığı söylenir.

Arkeolojik kazılar sırasında 5. yüzyıl M.Ö. işgal izlerini ortaya koymuştur Akamanış sıra daha geç dönem Part kale içindeki yerleşim. Sasani krallarının ve Bizans imparatoru II. Theodosius'un (MS 408-450) dönemine ait sikkeler de burada keşfedilmiştir.

Taht-ı Süleyman'ın İlhanlı Dönemi

Kuzeybatı İran'ın Azerbaycan eyaletinde yer alan Takht-e Soleyman kompleksinin kalıntıları, volkanik bir dağ bölgesi ile çevrili çimenli bir ovada bulunabilir. “Engin yere çevirme, Türkçe Farsça, Sughurlukh“Süleyman'ın tahtı”Anlamı Marmot ”, Taht-ı Süleyman altında on üçüncü yüzyılda inşa edilmiş İlhanlı hem yazlık hem av sarayı olarak hanedanı. Önceden, site, beşinci yüzyılda inşa ettikleri Sasani hanedanının devlet dini olan bir Zerdüşt ateş tapınağıydı . İkinci İlhanlı hükümdarı ve İlhanlı hanedanının ilk hükümdarı Hülagü'nün oğlu İlhanlı hamisi Abaqa Han (r.1265-82), kısmen eski ateş tapınağından geriye kalan devasa kalıntılardan dolayı yazlık olarak burayı seçmiştir. ve Sasani sarayı. Kendi mimari planını dikte etmeye yardımcı olmak için antik düzeni ve genel yönü kullanarak kompleksini yaratabilirdi. İran'da bu tarihi mekanı seçmek, önceki İran kültürü içindeki varlıklarını da meşrulaştırdı. İlhanlılar kendilerini tarihi İran dokusuna entegre etmek istediler, dolayısıyla İslam sonrası ve Moğol esinli kendi komplekslerini inşa etmek için önceden var olan ve İslam öncesi Sasani yapısını kullandılar .

bağlam

Kompleks, İlhanlı imparatorluğunun erken döneminde yaratıldı ve İran ile Orta/Doğu Asya geleneklerinin bir senteziydi. Hülagü döneminde İlhanlılar sürekli toprak fethinde büyük başarılar elde ettiler, bu nedenle İran'daki Azerbaycan eyaleti ve yakınlardaki üç İran şehri olan Tebriz - Maragha - Jaghatu , şimdi İran'da hanedanın siyasi merkezi haline geldi. Bu kısmen, ova ovalarına eğimli yüksek dağlar, Urmiye Gölü çevresinde ılık bir iklim (kompleksin yakınında bulunan büyük su kütlesi) ve ideal tarım için yemyeşil, verimli araziler ile peyzajın doğal avantajlarından kaynaklanıyordu . İlhanlılar başlangıçta göçebe bir Moğol yaşam tarzına alışkındı ve kendilerine uygun konutlar olarak çadır kamplarında yaşıyorlardı. Bu nedenle aileler, çadırlarını kurmak için bu yaşanabilir, verimli ve güvenli topraklara kolaylıkla akın edebilirler. Ancak, şimdi İran topraklarında ve yeni kültürel ve mimari etkiler üzerine İlhanlı soyluları, Taht-ı Süleyman'ı inşa etti, aslında toprağa yerleşti ve hem göçebe hem de yerleşik mimariyi birleştirdi. Ayrıca Hülagü, Suriye ve Mısır'ı fethetmeye odaklanmıştı, bu nedenle oğlu, babasının ölümünden sonra orijinal planına devam etmek istedi. Bu sitenin inşaatı Abaka'nın tahta çıkmasından kısa bir süre sonra, muhtemelen 1271'de başladı ve hanedanın Suriye ve Mısır'a yakın, kuzeybatı İran'daki mevcut ana karargahına yakın kalmaya karar verdi. Genel olarak, bu muhteşem sayfiye yeri kendisi için, yakınlardaki Maragha ve Jaghatu kentlerinde yaşayan İlhanlı sarayında yaşayanlar için inşa etti. Sonuç olarak, Taht-ı Süleyman'ın yeri tarihi, coğrafi, sosyal ve politik nedenlerle son derece faydalı oldu.

etkiler

İlhanlılar aslen İslami bir hanedan değildi, ancak İran topraklarına yerleşip yeni bir krallık kurdukça uyum sağlamaları gerekiyordu. Yeni topraklarının ana dinine geçtiler ve yeni evlerinin yerleşik sanat ve mimari geleneklerini Moğolların ve Doğu Asya'dan gelenlerin gelenekleriyle iç içe geçirdiler. İlhanlı döneminin ayakta kalan tek seküler yapısı olan Takht-e Soleyman'da belirgin olan geçici ve kalıcı mimariyi bir araya getirdiler. Bu kompleks, Çin ve İran arasındaki bağlantıyı yerleşim düzeni ve süslemeler aracılığıyla gösterme konusunda somut bir yeteneğe sahiptir. Moğol çadırlarının şekline dayandığı söylenen çokgen biçimli kule yapıları vardı. Taht-ı Süleyman'dan kalma dikdörtgen çinilerde bulunan ejderha ve anka kuşu gibi Çin motifleri İlhanlılar tarafından bilinçli olarak seçilmiş kültürel motiflerin aktarımını göstermektedir. Planın kendisi, geleneksel bir Çin şehir planının yanı sıra klasik bir Moğol göçebe kampından ilham alan Çin'deki Moğol karargahını andırıyor . Bu, İlhanlı imparatorluğunu, bir hanedan sanatsal gelenekleri doğrultusunda, Doğu'dan gelen büyük ve güçlü hanedanlara bağlar. Taht-ı Süleyman'daki faaliyetler, yapının duvarları içinde av için bolca yer bulunan ve saray arazisinde bir gölün bulunduğu Çin'deki zevk saraylarındaki faaliyetlere de benzer. İlhanlılar ayrıca bu yaz karakolunda idari ve saray görevlerini yürüttüler, birçok yargılama, yabancı hükümdar ve mahkemelerle atamalar, kutlamalar ve tahta çıkmalar yapıldı. Seçkinlerin yoğun şehirlerden ve savaşlardan uzaklaştıkları, rengarenk süslemelerle dolu bir inziva yeri, İlhanlı sarayı ve askerleri için lüksler ve önemli faaliyetlerin yerine getirilmesi gereken bir yerdi.

Karmaşık

Taht-ı Süleyman, İlhanlı hükümdarı tarafından inşa Abaka ve ardından oğlu tarafından tamamlanan Argun , doğrudan kalıntıları üstünde yer alan bir İlhanlı yaz sarayıdır Sasani sığınak. Saray, Moğol geleneğinde olduğu gibi, tüm kompleksin müstahkem bir yumurta duvarı ile çevrili olmasıyla esaslı bir şekilde yönlendirilir. Bu duvarın içinde kompleks, merkezinde yapay bir göl bulunan geniş bir avludan oluşmaktadır. Avlunun tamamı revaklar, her ana yönde dört eyvan kompleksi ve “birkaç poligonal yapı” ile çerçevelenmiştir . Güney eyvanın önüne iki büyük dikdörtgen salon yerleştirilmiş ve çevredeki oval duvarı sarayın revaklı avlusu ile birleştirmiştir. Sasani ateş tapınağının bulunduğu yerde, kuzey eyvanın arkasında büyük kubbeli bir seyir salonu yer alır. Kuzey ve güney eyvanları külliyenin revaklı duvarları üzerinde ortalanırken, doğu ve batı eyvanları kuzey kenarlarına yerleştirilmiştir. Batı eyvanın arkasında salon iki çokgen yapılar, taht odası olarak görev yapmış ve sonrası için bir konut olarak eyvan güney ve kuzey özellikle sekizgen odaları arasında duran İlhanlı hükümdarı. Batı eyvanında zeminde bulunan sıva kalıntıları, güneydeki oda odasının kubbesinin özenle mukarnaslarla süslendiğini göstermektedir. Sarayın duvarları, ancak özellikle batı eyvan bağlı kuzey bölme, boyalı süslenmiştir sıva üst bölümlerinde ve alt bölümlerde, ilgili taban taşı içinde ayrıntılı parıltılı taşlarla, lajvardina tekniği . Çoğunlukla yıldız ve benzeri geometrik şekillerden oluşan bu çini desenler, kahramanca figürlü tasvirler de içeriyordu. Birçok duvarda kitabelerin yanı sıra benzer geometrik ve figürlü desenlere sahip frizler de vardı . Mukarnaslı ve parlaklık fayans gibi boyalı alçı duvar, her özellikle saray yapılarıyla Ilkhanid mimarisinin lüks dekorasyon önemini göstermektedir. Ayrıca, Takht-e Soleyman İlhanlıların laik mimariye verdikleri önemi göstermektedir .

Mukarnas Tavan

Özellikle batı eyvanın güney sekizgen odasında, Taht-ı Süleyman yıkıntıları altından kazılan, şimdi tutulan bir sıva plakası olan Tahran de İran Ulusal Müzesi . Bu alçı levhanın üzerinde, batı eyvanının güney odasının mukarnaslı tonozunun dörtte birine denk geldiğine inanılan bir mukarnas planı yer almaktadır. Bu mukarnas levhası, mukarnas tasarımı için bilinen en eski İslami mimari plan örneklerindendir. Şimdi birkaç parçaya bölünmüş olmasına rağmen, plaka üzerindeki tasarım, kavisli bir mukarnas tasarımı için 42 cm uzunluğunda geometrik bir ızgaradan oluşuyor. Tasarımın çoğunluğu, mukarnas tonozunun merkezine karşılık gelen boş sağ üst köşe ile diyagonal bir eksen boyunca düzenlenmiş kareler, eşkenar dörtgen ve ikizkenar üçgenlerden oluşur. Her bir elemanın açıları birkaç istisna dışında 45°'nin katları şeklindedir.

İslam mimarisi alimleri ve arkeologları, Taht-ı Süleyman'da bulunan mukarnas levhasının tasarımlarını yeniden yapılandırmak ve daha sonra mukarnasların sarayda nasıl göründüğünü anlamak için sayısız girişimde bulundular. Bu alimler, İslam matematikçisi ve astronom Ghiyath al-Din al-Kashi'nin (mukarnasların kullanımını, tasarımını ve inşasını tarif ettiği) yazılarına atıfta bulunarak tasarımlarını tarihsel ve kültürel bağlamda temellendirmişlerdir . Mukarnasları (Natanz Ulu Camii ve Natanz Şeyh Abdül Samad el-İsfahani'nin mezarı ), mukarnas levhasının önceki yorumlarını (başlıca uzmanlar Ulrich Harb ve Mohammad-Ali Celal Yaghan) ve ayrıca Günümüzde kullanılan mukarnas gelenekleri doğrudan İlhanlı dönemi geleneklerinden ( Fas , Fez'deki mukarnas atölyelerinde olduğu gibi) miras kalmıştır .

Taht-ı Süleyman Fayans

Taht-ı Süleyman'da bulunan çiniler, on dördüncü yüzyılda Çin ile olan etkileşimi ve Çin'den gelen etkiyi gösteren büyük sanatsal işaretlerdir. Altı tip karo vardı: sırsız, kısmen sırlı, tek renkli sırlı, cilalı boyama, Lajvardina (kobalt mavisi ve beyaz) ve sırlı Lajvardina. Sırsız, kısmen sırlı ve monokrom sırlı olmak üzere dış cephe çinileri, altıgen şeklinde olup, turkuaz veya mavi renkli kırmızımsı kilden oluşmaktadır. Tasarım Moğol ve Çin seramiklerinden , çoğunlukla ejderha veya anka motifleri dahil seramiklerden ve iç içe geçmiş bir çizgi tasarımından esinlenmiştir . Öte yandan, iç mekan karoları cilalı boyama, Lajvardina ve sırlı Lajvardina'yı içerir. Beyaz ve sarı sırlıydılar ve ayrıca genellikle altıgen şeklindeydiler. Tasarımla ilgili olarak, bu karolar, çiçek yayı ile çevrili bir at binicisi gibi çiçek, hayvan ve insan konularını içeren çok sayıda nesneyi içeriyordu. Geometrik desenler, on dördüncü yüzyılda İranlı tüccarlar arasında çok popüler olan Çin seramiklerinden türetilen iç içe çizgiler, altıgen şekilli çiniler ve sekiz köşeli yıldız sembollerinin dahil edilmesiyle çok yaygındı. Yüzey desenleri mavi ve beyaz olan çinilerin son derece yetenekli sırları, İslam şehri Bağdat'a kadar takip edilebilir .

Takht-e Soleyman'ın çini süslemeleri, Budizm , Çin mitolojisi ve İslam öncesi İran'dan ve mevcut İslam dünyasının kendisinden gelen sanatsal gelenekleri kullanarak birden fazla kültürün karışımını gösteriyor . Örneğin Budist dininden benimsenen lotus çiçeği , çiçek tasarımlarında zenginlik sembolü olarak sıklıkla kullanılır veya kutsal kabul edilir. İkincisi, daha önce de belirtildiği gibi ejderha, Taoizm , Konfüçyüsçülük ve Budizm ile ilgili ortak bir motifti. Egemenlik kavramlarını sundu ve mevcut tüm hayvanların atası olarak görüldü. Bir ejderhanın veya bir nilüfer çiçeğinin İran-İslam tarzında yeniden yorumlanması, ortaçağ döneminde İslam sanatının çeşitliliğini genişletti. Üçüncüsü, çinilerde kuşlar da görülebilir, özellikle vinç, Çin mitolojisinden uzun ömürlülüğü ve bilgeliği simgelemektedir. Moğol gelenekleri, gökyüzünü veya sonsuzluğu temsil eden çinilerin sık, koyu mavi rengine yansır. Ayrıca önemli askeri meselelerini anlatan atlıların avlandığı Moğol sahneleri de vardır.

İran unsurları ise Taht-ı Süleyman çinilerinde de ifade edilmektedir. Bunlar esas olarak 'Krallar Kitabı' olan Şehnâme'den edebi temalardır . Şehnâme, İran krallarının ve mitolojik konuların hat sanatı ve illüstrasyonlar aracılığıyla tarihsel bir anlatımıdır . Örneğin, bir çini, tiran Zahhak'ı yenerken görülen efsanevi İslam öncesi İran krallarından biri olan Faridun'un bir görüntüsüne sahiptir . Bir görüntü ile bir kiremit vardır Behram V Sasani hanedanı içinde 5. yüzyılda hüküm süren, ile gösterilen av geyik Azada , kölesi. Bir başka sahne bir parlaklık boyama kullanılarak hat ile açıklanmıştır Rüstem oğlu öldürme (sıkça Shahnama dahil ünlü İranlı savaşçı) Söhrab . Şehname'den hikayeler ve görüntüler kullanmak, İlhanlı kralının İran tarihine entegrasyonuna katkıda bulunur ve Moğolların nasıl sadece yabancı değil, aynı zamanda İran'ın halefleri olduğunu gösterir. Çinilerde ayrıca Kuran'dan alıntılarla sunulan , İslam'ın Şii kolundan temalardan bahseden dini temalar da var . Çinilerin çoğu, Şii yolunu takip eden ustalar tarafından üretildi, altıgen, dış kiremit, Muhammed Peygamber'in kuzeni olan ' Ali ' adını altı kez sınırdan geçirdi.