Supplément au voyage de Bougainville -Supplément au voyage de Bougainville
Bougainville'de yolculuk için ek, A ve B sur l'inconvénient d'attacher des idées morales à belirli eylemler fizikleri qui n'en comportent pas ou diyalog girişleri. ( " Bougainville Journey veya hangi ayı hiçbiri belli fiziksel eylemlere ahlaki fikirleri bağlayıcı dezavantajı üzerinde A ve B arasındaki diyaloga Zeyilname ") tarafından yazılan felsefi diyaloglarla kümesidir Denis Diderot esinlenerek, Louis Antoine de Bougainville 's Yolculuk autour du monde . 1772'de, Bougainville'in seyahatlerini gözden geçirmesi için görevlendiren, ancak 1796'ya kadar yayınlanmayan Correspondance littéraire dergisi için yazılmıştır.
Arka plan
Bougainville, Diderot çağdaş bir Fransız oldu kaşif olan 1771 kitap Voyage autour du monde ( Around the World Bir Yolculuk ) uğradı ekspedisyonun bir hesap sağlanan Arjantin , Patagonya , Endonezya ve Tahiti . O was ütopik kurgusal şeklinde yaptığı inceleme yazmak için Diderot ilham o ikincisi açıklamaları Eki .
Yapı
Ek baskısında bağlı açıklıklı ya dört ya da beş fasıl. Her biri iki kişi arasındaki diyalog şeklini alır, ancak karakterler ve ortam değişir. İkinci bölüm, varsayımsal bir Bougainville'e hitap eden bir Tahiti Elder'ı; bölüm üç ve dört bir Orou adlı köylünün ve onun Avrupalı arasındadır almoner konuğu; birinci ve beşinci bölümlerde, yalnızca "A" ve "B" olarak bilinen konuşmacılar, Tahiti'den ayrı bir edebi alanda konuşurlar, Tahiti ve Avrupa kültürü arasındaki fark edilen farklılıklar hakkında yorum yapar ve bunlardan dersler çıkarırlar.
Diderot, diyalogların her birinde, ikisini karşılaştırmak amacıyla bir karakteri Avrupa kültürüyle, diğerini Tahiti kültürüyle hizalar. Bu tür bir doğa-kültür ayrımı , Aydınlanma döneminde Avrupa kültürünün yönlerini eleştirmek için ortak bir stratejiydi .
Supplément au Voyage de Bougainville'de Cinsellik Teması
kökenler
Doğayı incelemesi ve yaşam bilimlerindeki ilerlemeler nedeniyle Denis Diderot , evrensel ilerlemenin büyük ölçüde Eros'a bağlı olduğu sonucuna vardı. Diderot için Eros , "evreni besleyen cinsel enerjinin a priori varlığıdır". Bu kavram, Diderot'nun insan cinselliği hakkındaki görüşlerini büyük ölçüde etkiledi. Duyumculuk , canlılık ve materyalizm gibi Aydınlanma hareketlerine dahil olması , insan cinselliği hakkındaki fikirlerini geliştirmesine de yardımcı oldu. Doğanın ahlaki bir sonu olduğuna inanıyor ve insanları çocuk sahibi olmaya teşvik ediyor. Doğa üremeyi desteklediği için, yasalar ve kurallar kadın ve erkeğin cinselliğini kısıtlamamalıdır. 18. yüzyıl Fransız toplumunun insanların cinselliğini denetleyen birçok kuralı olduğundan, Diderot, Fransız toplumunun "yapaylığı ve biçimciliği" nedeniyle Eros için uygun bir yer olmadığına inanıyordu. Claudia Moscovici için, Diderot'nun 18. yüzyıl Fransız toplumuna, özellikle insan cinselliğini kontrol eden kurallarına yönelik eleştirisi, özellikle Supplément au Voyage de Bougainville'de görülebilir .
Diderot'nun insan cinselliği hakkındaki görüşleri
Diderot'nun cinsellik hakkındaki görüşleri Supplément au Voyage de Bougainville'de yer almaktadır . Kitapta Diderot, Fransız ve Tahiti toplumlarını karşılaştırmak için Tahitili bir adam olan Orou ile bir papaz arasındaki diyalogu kullanıyor. Tahiti halkı doğa tarafından yönetilir ve mutlu ve memnun olarak tasvir edilir. Ayrıca cinsel davranışlarında daha az kısıtlamaya sahiptirler çünkü erkekler ve kadınlar birlikte çocuk sahibi olmadan evlenmek zorunda değildirler. İnsanlar, doğanın insanlar için tasarladığı amaç olan üremek için karşı cinsle cinsel ilişkiye girebilir. Tahiti'de kadınlar hiçbir erkeğin malı olarak görülmez ve evlenmeden önce çocuk sahibi oldukları için alay edilmez. Claudia Moscovici, Diderot'nun 18. yüzyıl Fransız toplumu ve Batı kültüründeki cinsel davranışla ilgili yasaları ve normları eleştirmek için Tahiti toplumunu kullandığını savunuyor. Tahitililerin aksine, Fransızlar yasalara ve sözleşmelere tabidir. Erkeklerin ve kadınların cinsel davranışları üzerinde daha fazla kısıtlamaları vardı. Örneğin Fransız toplumunda evlenmeden biriyle çocuk sahibi olmak kabul edilemezdi. Evlendikten sonra, kadınlar için aile hayatı çok kısıtlayıcıydı. Fransız kadınları ev dışında iş arama özgürlüğüne sahip değildi ve kocalarının malı olarak kabul edildi. Bu şekilde, Claudia Moscovici, Diderot'nun evliliğin insan cinselliğini kontrol ettiğine inandığını, çünkü kadınlar ve erkeklerin birbirlerine bağlı olduklarını ve başkalarından çocuk sahibi olmalarını yasakladığını savunuyor. Alice Parker'a göre, Diderot da bu fikre inanıyordu çünkü Fransız kadınları artık kendi arzularını, özellikle de cinsel arzularını tatmin etmekte özgür değildiler ve "burjuva atalarının" emirlerine uymak zorundaydılar.
Diderot'nun cinsellik konusundaki çelişkili görüşleri
Walter E. Rex, Diderot'nun Supplément au Voyage de Bougainville'deki kadınların erkeklerin mülkü olmaması gerektiğine dair iddiasının , kızı Angélique'e düğün gününde yazdığı mektupla çeliştiğini ileri sürmüştür. Burada kızının evlendikten sonra nasıl davranması gerektiğini tartışan Diderot, bir kadının kocasına itaat etmesi ve onu memnun etmesi, ona her zaman saygı duyması ve onu terk etmeyeceğini garanti etmek için onu eğlendirmesi gerektiğini ileri sürer; Diderot, tüm varlığının kocasının tatmin olmasını sağlamak olduğunu bile söylüyor. Diderot'nun emrettiği teslimiyet , Supplément au Voyage de Bougainville'de Tahiti yaşam tarzında sergilenen kurtuluşa aykırıdır . belki de günümüz Avrupa toplumunda taklit için ne ölçüde bir model olarak hizmet edebileceği konusundaki belirsizliğinin bir işareti.