Hıristiyanlıkta Kurtuluş - Salvation in Christianity

In Hıristiyanlığın , kurtuluş (ayrıca kurtuluş ya adlandırılan itfa ) 'dir "den ölüm ve ayrılık içerir günah ve onun sonuçlarından insan, [of] kaydederek Tanrı tarafından" İsa'nın ölümü ve dirilişi ve gerekçe bu kurtuluş aşağıdaki.

İnsan günahının kefareti olarak İsa'nın ölümü fikri Hristiyan İncil'inden türetilmiş ve Pavlus'un mektuplarında ve İncillerde detaylandırılmış olsa da , Pavlus sadıkların İsa'nın ölümüne katılarak ve dirilerek kurtulduğunu gördü. Erken Hıristiyanlar bir partaking olarak kendilerini kabul Tanrı ile yeni antlaşma kurbanlık ölümü ve sonraki aracılığıyla, Yahudiler ve Yahudi hem açık, yüceldigi İsa. Erken kişi ve insan kurtuluş İsa'nın kurbanlık rolünün Hıristiyan kavramlar ayrıca açısıyla irdelenmiştir Kilise Babaları gibi çeşitli kefaret teorilerine, ortaçağ yazar ve modern araştırmacı, fidye teorisi , Christus Victor teorisi , recapitulation teorisi , memnuniyet teorisi , ceza ikame teorisi ve moral etkisi teorisi .

Günah ve ahlaksızlığın (insanlığın günahkar doğası), aklanma (Tanrı'nın günahın sonuçlarını ortadan kaldırma aracı) ve kefaretin çelişkili tanımları da dahil olmak üzere , kurtuluşa ( soteriyoloji ) ilişkin çeşitli görüşler, çeşitli Hıristiyan mezheplerini bölen ana fay hatları arasındadır . bağışlayıcı ) ya da İsa'nın acı, ölüm ve diriliş yoluyla günah affetme.

Tanım ve kapsam

New York'ta bir Protestan kilisesinin dışında bir 'İsa Kurtarır' neon haç işareti

Hıristiyanlıkta kurtuluş, ya da kurtuluş ya da kefaret, Mesih'in ölümü ve dirilişiyle "insanları ölümden ve Tanrı'dan ayrılmadan kurtarmasıdır" .

Hıristiyan kurtuluşu yalnızca kefaretin kendisiyle değil, aynı zamanda kişinin bu kurtuluşa iman, vaftiz veya itaat yoluyla nasıl katıldığı sorusuyla da ilgilidir; ve bu kurtuluşun bireysel mi yoksa evrensel mi olduğu sorusu . Ayrıca, " cennet , cehennem , araf , ruh uykusu ve yok olma " gibi öbür dünyayla ilgili soruları da içerir . Çeşitli mezhepler arasındaki fay hatları, çelişkili günah, haklı çıkarma ve kefaret tanımlarını içerir.

Günah

Batı'da (Doğu Ortodoksluğu farklılaşarak) Christian Hamartioloji onun hor görme yoluyla Tanrı'ya karşı suç eylemi olarak günahı açıklanır kişileri ve Hıristiyan İncil yasasını ve yaralanmasına başkaları tarafından. Bu bir olan kötü rasyonel insanın doğasını, hem de ihlal insan eylemi, Tanrı'nın doğasını ve onun ebedi yasa . Hippo'lu Augustinus'un klasik tanımına göre günah, "Tanrı'nın ebedi yasasına aykırı bir söz, eylem veya arzudur".

Hıristiyan geleneği getirdiği insan varlığının temel bir yönü olarak günahı izah etmiştir ilk günah denilen -Ayrıca atalarının günah , insanın sonbahar kaynaklanan Adem'in de isyan Eden yiyerek yasak meyveyi iyi ve kötüyü bilme ağacından. Pavlus, Romalılar 5: 12–19'da bunu benimsiyor ve Hippo'lu Augustine, Tanrı'nın Adem ve Havva'nın tüm torunlarını Adem'in günahından sorumlu tuttuğunu savunarak, onun yorumunu Batı'da popüler hale getirdi ve onu "kalıtsal günah" kavramına dönüştürdü. ve bu nedenle tüm insanlar , kişisel olarak işledikleri gerçek günahlar dışında, Tanrı'nın gazabını ve mahkûmiyetini hak eder .

Toplam ahlaksızlık ("radikal yolsuzluk" veya "yaygın ahlaksızlık" olarak da adlandırılır), orijinal günah kavramından türetilen Protestan bir teolojik doktrindir . İnsanın düşüşünün bir sonucu olarak, dünyaya doğan her insanın, doğuştan gelen düşmüş doğasının bir sonucu olarak günahın hizmetine köle olduğu ve Tanrı'nın karşı konulmaz veya üstün lütfu dışında , tamamen Tanrı'yı ​​izlemeyi, kötülükten kaçınmayı ya da kurtuluş armağanını sunulduğu gibi kabul etmeyi seçemez. Bazı Lutheran sinodları ve karşı konulmaz lütuf öğreten Kalvinizm de dahil olmak üzere birçok Protestan inanç ve ilmihal itirafları tarafından çeşitli derecelerde savunulmaktadır . Metodistler gibi Arminianlar da tam bir ahlaksızlığa inanır ve öğretir, ancak önel lütuf öğretmek arasındaki belirgin farkla.

Meşrulaştırma

Hıristiyan teolojisinde aklanma, Tanrı'nın günahın suçunu ve cezasını ortadan kaldırırken aynı zamanda bir günahkarı Mesih'in kefaret eden kurbanı aracılığıyla doğru hale getirme eylemidir . Gerekçelendirme araçları, Katoliklik, Ortodoksluk ve Protestanlık arasında önemli farklılıklar gösteren bir alandır. Gerekçe genellikle sırasında Protestanlığın Lutheran ve Reform geleneklerinden Katolik bölünmüş teolojik fay hattı olarak görülüyor Reformasyon .

Genel olarak konuşursak, Doğu Ortodoks ve Katolik Hıristiyanlar, kendi görüşlerine göre vaftiz sırasında genellikle ortaya çıkan ilk gerekçelendirmeyi ; ve son kurtuluş yapma gayreti bir ömür boyu sonra gerçekleştirilir Tanrı'nın isteğini ( Theosis veya tanrılaştırılıp ).

Teosis , Doğu Ortodoks Kilisesi ve Doğu Katolik Kiliseleri tarafından öğretildiği gibi, amacı Tanrı'ya benzemek veya onunla birleşmek olan dönüştürücü bir süreçtir . Bir dönüşüm işlemi olarak, Theosis etkileri ile sağlanmaktadır catharsis (zihin ve beden saflaştırılması) ve theoria (Tanrı'nın 'görme' ile aydınlatma '). Doğu Hristiyan öğretisine göre, teosis insan yaşamının amacıdır. Bu, yalnızca insan etkinliği ile Tanrı'nın yaratılmamış enerjileri (veya işlemleri) arasındaki bir sinerji (veya işbirliği) yoluyla elde edilebilir olarak kabul edilir . Eşanlamlı terim ilahileştirme , ilahi lütfun , Tanrı'nın Ruhu'nun veya Mesih'in kefaretinin dönüştürücü etkisidir . Theosis ve tanrılaştırılıp ayırt edilir kutsanmamızın de nesneler için de geçerlidir hangi "Holy yapılan,"; ve tanrılaştırmadan , ayrıca "ilahileştirme" yaktı. "ilahi yapmak").

Katolikler, hayırseverlik ve iyi işlerde ( fides caritate formata ) etkin olan inancın, günahtaki suçluluk yükünü insandan haklı çıkarabileceğine veya kaldırabileceğine inanırlar . Günahın bağışlanması vardır ve doğaldır, ancak ölümlü günah tarafından gerekçelendirme kaybolabilir.

Protestan doktrininde günah sadece "örtülür" ve doğruluk atfedilir. Lutheranizm ve Kalvinizm'de, Tanrı'dan gelen doğruluk, günahkarın hesabına , işler olmadan, yalnızca iman yoluyla kredi olarak görülüyor . Protestanlar, işler olmadan inancın insanı haklı çıkarabileceğine inanırlar, çünkü Mesih günahkarlar için öldü, ancak gerçekten iman eden herkes, iyi bir ağacın iyi meyve vermesi gibi, imanın bir ürünü olarak iyi işler üretecektir. Lutherciler için, inanç kaybı ile gerekçe kaybolabilir.

kefaret

"Kefaret" kelimesi, Eski Ahit'te genellikle İbranice kippur (כיפור \ כִּפּוּר kipúr , m.sg.) ve kippurim (כיפורים \ כִּפּוּרִים kipurím , m.pl.) kelimelerini tercüme etmek için kullanılır , bunlar "teselli etme" veya " kefaret". İngilizce "kefaret" kelimesi aslında "bir-bir-ment", yani biriyle uyum içinde, "birde" olmak anlamına geliyordu. Collins İngilizce Sözlüğü'ne göre, Tanrı'nın dünyayı kendisiyle barıştırmak için Mesih aracılığıyla yaptığı kurtarma işini ve ayrıca bir kişinin Tanrı ile barışmış olma durumunu tanımlamak için kullanılır. Göre Hıristiyan Kilisesi'nin Oxford sözlüğüne , Hıristiyan teolojisinde kefaret "İsa'nın kurbanlık ölümü sayesinde Tanrı ile insanın uzlaşma" dır.

Çoğu Hıristiyan, kefaretin sınırsız olduğuna inanır ; ancak bazı Hıristiyanlar, kefaretin kapsamının kurtuluş için önceden belirlenmiş kişilerle sınırlı olduğunu ve birincil faydalarının tüm insanlığa değil, yalnızca inananlara verildiğini öğretir .

kefaret teorileri

İsa'nın kişiliğini ve ölümünü anlamak için Yeni Ahit yazılarında bir dizi metafor ve Eski Ahit terimleri ve referansları kullanılmıştır. MS 2. yüzyıldan başlayarak, İsa'nın ölümünü ve dirilişini açıklamak için çeşitli kefaret anlayışları ve Yeni Ahit tarafından onun ölümünü anlamak için uygulanan metaforlar açıklanmıştır. Yüzyıllar boyunca Hıristiyanlar, İsa'nın insanları nasıl kurtardığı konusunda farklı fikirlere sahipti ve farklı Hıristiyan mezheplerinde hala farklı görüşler var. İncil bilgini C. Marvin Pate'ye göre , "ilk Kilise'ye göre Mesih'in kefaretinin üç yönü vardır: vekaleten kefaret [ vekil kefaret ], Şeytan'ın [Mesih the Victor] eskatolojik yenilgisi ve Mesih'in taklidi [İsa'ya katılım ' ölüm ve diriliş]." Pate ayrıca, bu üç yönün en eski Hıristiyan yazılarında iç içe geçmiş olduğunu, ancak bu iç içe geçmenin Patristik zamanlardan beri kaybolduğunu not eder. Gustaf Aulén'in 1931 Christus Victor çalışmasının etkisi nedeniyle , Yeni Ahit yazılarından sonra geliştirilen çeşitli kefaret teorileri veya paradigmaları genellikle "klasik paradigma", "nesnel paradigma" ve "öznel paradigma" altında gruplandırılır. .

Eski Ahit

İbranice yazılarda, Tanrı kesinlikle adildir ve ona yalnızca saf ve günahsız kişiler yaklaşabilir. Uzlaşma, Tanrı'nın bir eylemiyle, yani kurbanlık sistemini atamasıyla veya peygamberlik görüşüne göre, "günahkar İsrail'in bozduğu eski ahdin yerini alacak yeni bir ahdin gelecekteki İlahi armağanıyla" sağlanır. Eski Ahit, saflık veya günahsızlıkla sonuçlanan üç tür vekaleten kefaretten söz eder: Paskalya Kuzusu ; " gözden çıkarılabilir sistemi ile bir bütün olarak," Kefaret Günü en önemli unsur olarak, ve acı çeken hizmetçi fikri (İşaya 42:1–9, 49:1–6, 50:4–11, 52:13–53:12), " Rab'bin İlahi olarak gönderilmiş Hizmetkarının eylemi " günahlarımız için yaralandı' ve 'birçoklarının günahını çıplak'. Eski Ahit Apocrypha dördüncü fikir, yani erdemli şehit (2 Makkabiler, 4 Makkabiler, Bilgelik 2-5) ekler.

Bu kefaret gelenekleri sadece geçici bir bağışlanma sunar ve korbanot (teklifler) ancak günahın en hafif türü olan, yani o şeyin günah olduğunu bilmeden işlenen günahlar için bir kefaret aracı olarak kullanılabilir. Ayrıca, sunuyu yapan kişi sunuyu yapmadan önce yaptıklarından içtenlikle tövbe etmedikçe ve ihlalden zarar gören herhangi bir kişiye tazmin etmedikçe , korbanotun kefaret edici bir etkisi yoktur. Marcus Borg , İkinci Tapınak Yahudiliğinde hayvan kurban etmenin "günah için bir ödeme" olmadığını, "bir şeyi Tanrı'ya hediye olarak vererek kutsal kılmak" gibi temel bir anlama sahip olduğunu ve Tanrı ile ortak bir yemeği içerdiğini belirtiyor. Kurbanların, şükran, dilek, arınma ve uzlaşma gibi pek çok amacı vardı. Hiçbiri bir "ödeme veya ikame veya tatmin" değildi ve hatta "uzlaşma fedakarlıkları ilişkiyi yeniden kurmakla ilgiliydi". James F. McGrath, 4 Makkabi 6'ya atıfta bulunur , "'Halkına merhamet et ve bizim azabımız onlara yeterli olsun. Benim kanımı onların temizliğini yap ve onların canına karşılık benim canımı al' diye dua eden bir şehidi takdim eder (4 Makabiler 6 :28–29). O zamanın Yahudiliğinde, doğruların ölümünü kefaret açısından anlamlandırmaya yardımcı olan fikirler vardı."

Yeni Ahit

Kudüs ekklēsia

1 Korintliler 15: 3-8 içeren kerygma erken Hıristiyanların:

[3] Ben de aldığım şeyi birinci derecede önemli olarak size teslim ettim: Mesih kutsal yazılar uyarınca günahlarımız için öldü, [4] ve gömüldü ve üçüncü gün dirildi. [5] ve önce Cephas'a, sonra da on ikilere göründü . [6] Sonra, bir kerede, çoğu hayatta olan, bazıları ölmüş olan beş yüzden fazla erkek ve kız kardeşe göründü. [7] Sonra Yakub'a, sonra da bütün havarilere göründü. [8] Son olarak, zamansız doğmuş biri gibi, bana da göründü.

Pavlus'un bu inancı aldığı Kudüs ekklēsia'sında , "günahlarımız için öldü" ifadesi, muhtemelen, kutsal yazılarda kanıtlandığı gibi, İsa'nın Tanrı'nın planı ve amacının bir parçası olarak ölümü için özür dileyen bir gerekçeydi. "Günahlarımız için öldü" ifadesi, İşaya'dan , özellikle İşaya 53:4–11'den ve Makkabiler 4, özellikle 4 Makkabiler'den türetilmiştir . "Üçüncü günde dirildi ", Hoşea 6:1–2'den türetilmiştir :

Gelin, Rabbe dönelim;
çünkü bizi iyileştirebilmek için bizi yırttı;
bizi yere serdi ve bizi bağlayacak.
İki gün sonra bizi diriltecek;
üçüncü gün bizi diriltecek, ta
ki önünde yaşayalım."

Ölümünden kısa bir süre sonra, İsa'nın takipçileri, onun Tanrı tarafından ölümden diriltildiğine ve Tanrı'nın "sağ elinde" olan ve "onu şaşırtıcı şekillerde Tanrı ile ilişkilendiren" Rab ( Kyrios ) olarak ilahi statüye yükseltildiğine inandılar . Hurtado'ya göre , bu Mesih bağlılığının ortaya çıkmasında güçlü dini deneyimler vazgeçilmez bir faktördü. Bu deneyimler, "yüceltilmiş Mesih'in yüce bir konumda görüldüğü Tanrı'nın cennetine ilişkin vizyonları (ve/veya yükselişleri) içeriyor gibi görünüyor." Bu deneyimler, kutsal metinlerde yansıtıldığı gibi, Tanrı'nın kurtarıcı amaçları çerçevesinde "dindar, dua ederek kutsal metinleri aramak ve üzerinde düşünmek, kutsal metinleri ve devam eden güçlü dini deneyimler arasındaki dinamik bir etkileşim" içinde yorumlandı. Bu, "Yahudi tektanrıcılığında eşi görülmemiş yeni bir adanmışlık modeli"ni, yani Tanrı'nın yanında İsa'ya tapınmayı, İsa'ya merkezi bir yer vererek, hizmetinin ve sonuçlarının ilk takipçileri üzerinde güçlü bir etkisi olmasını başlattı. Bu vizyonlar dahil olmak üzere vahiyler, aynı zamanda ilham verici ve kendiliğinden ifadeler ve Yahudi kutsal yazılarının "karizmatik yorumu", onları bu bağlılığın Tanrı tarafından emredildiğine ikna etti.

Paul

Anlamı kerygma 1 Corinthians 15: Paul için 3-8 bir tartışma meselesi ve birden yorumlara açıktır. Pavlus için, "günahlarımız için ölmek" daha derin bir anlam kazandı ve "Tevrat'tan ayrı olarak günahkâr ulusların kurtuluşu için bir temel" sağladı.

Geleneksel olarak, bu kerygma , İsa'nın ölümünün günah için bir "kefaret" ya da bir fidye ya da Tanrı'yı ​​yatıştırmanın ya da Tanrı'nın günahlarından dolayı insanlığa karşı gazabını ortadan kaldırmanın bir yolu olduğu şeklinde yorumlanır. İsa'nın ölümüyle insanlık bu gazaptan kurtulmuştur. Klasik Protestan anlayışında insanlar bu kurtuluşa İsa Mesih'e iman ederek katılırlar; bu inanç, Tanrı tarafından verilen bir lütuftur ve insanlar, İsa Mesih aracılığıyla Tanrı tarafından aklanır ve O'na iman ederler.

Daha yakın tarihli burs, bu yorumlarla ilgili birkaç endişeyi gündeme getirdi. Geleneksel yorum, Pavlus'un kurtuluş anlayışının "bireyin Tanrı ile ilişkisinin bir açıklamasını" içerdiğini görür. Krister Stendahl'a göre , Pavlus'un İsa'nın rolü ve imanla kurtuluşu hakkındaki yazılarının ana kaygısı, insan günahkarların bireysel vicdanları ve onların Tanrı tarafından seçilip seçilmedikleri konusundaki şüpheleri değil, Yahudi olmayanların dahil edilmesi sorunudur ( Yunanca) Tevrat gözlemcilerini Tanrı'nın antlaşmasına dahil eder. Paul bu sorunu çözmek için birkaç yorumlayıcı çerçeveden yararlanıyor, ama en önemlisi kendi deneyimi ve anlayışı. Kerygma 1 Cor.15 dan: 3-5 iki mitolojiler ifade eder: olanlar insanlar için şehitlik ve ölme Maccabean nosyonu ilgili olduğu asil ölü Rum efsane; ve zulme uğrayan bilge ya da doğru adama ilişkin Yahudi efsanesi, özellikle de " bilgelik çocuğunun öyküsü ". Pavlus'a göre 'uğrunda ölmek' kavramı bu şehitliğe ve zulme atıfta bulunur. Burton Mack'e göre , 'Günahlarımız için ölmek', sadakatlerine rağmen sünnet de dahil olmak üzere emirleri tam olarak yerine getiremeyen ve bu nedenle Tanrı'nın ahdinden dışlanan 'günahkar' olan Yahudi olmayan Tora gözlemcilerinin sorununa atıfta bulunur. İsa'nın ölümü ve dirilişi, Romalılar 3:21-26'da belirtildiği gibi, naziklerin Tanrı'nın antlaşmasından dışlanması sorununu çözdü.

Pavlus Üzerine Yeni Perspektif'i başlatan EP Sanders'a göre , Pavlus sadıkların İsa'nın ölümüne ve dirilmesine katılarak kurtulduğunu gördü. Fakat "İsa'nın ölümü, başkalarının ölümünün yerine geçti ve böylece inananları günah ve suçluluktan kurtardı", "eski kurban teolojisi "nden türetilen bir metafor , Pavlus'un yazısının özü, günahın kefaretiyle ilgili "hukuki terimler"de değil, " ölerek ve onunla birlikte yükselerek Mesih'e katılma" eylemi . Sanders'a göre, "Mesih'te vaftiz olanlar ölümü için vaftiz edilirler ve böylece günahın gücünden kurtulurlar [...] O öldü, böylece inananlar onunla ölebilir ve dolayısıyla onunla yaşayabilir." Paul o James F. McGrath notlar "katılım dilini kullanmayı tercih eder. Bir bütün (öldü, böylece herkes için öldü 2 Korintliler 05:14 ). Bu sadece farklı değildir ikamesi , bunun tersidir." Mesih'in ölümüne ve dirilişine bu katılımla, "kişi geçmiş suçlar için bağışlanır, günahın güçlerinden kurtulur ve Ruh'u alır." Pavlus, kurtuluşun Tanrı'nın lütfuyla elde edildiğinde ısrar eder; Sanders'a göre, bu ısrar yaklaşık M.Ö. Tanrı'nın İsrail'le olan antlaşmasını Tanrı'nın bir lütfu olarak gören MÖ 200'den MS 200'e kadar. Antlaşmayı sürdürmek için Yasa'ya uyulması gerekir, ancak antlaşma Yasa'ya uyularak değil, Tanrı'nın lütfuyla kazanılır.

Pavlus'tan Rom gibi birkaç pasaj. 03:25, geleneksel olarak biz imanla kaydedilir yani olarak yorumlanır içinde İsa. Göre Richard B. Hays başlattığı, " Pistis Christou tartışmayı," bu pasajların farklı bir okuma da mümkündür. Pistis Christou ifadesi , 'Mesih'e iman', yani geleneksel yorum olan Mesih'e inanarak kurtuluş olarak tercüme edilebilir; ya da 'Mesih'in sadakati', yani 'İsa Mesih'in sadakati aracılığıyla' inanç olarak. Bu görüşe göre, Cobb'a göre, İsa'nın yaşamı ve ölümü, Pavlus tarafından bir kefaret olarak değil, sadakate katılmanın bir aracı olarak görüldü. Bu yorumda, Rom. 3:21-26, İsa'nın ölüm pahasına bile olsa sadık olduğunu ve bu sadakatinden dolayı Tanrı tarafından aklandığını belirtir. Bu sadakate katılanlar, hem Yahudiler hem de Milletlerden Tanrı tarafından eşit olarak aklanır. Bu görüş bir dizi bilim adamı tarafından destek bulurken, aynı zamanda sorgulanmış ve eleştirilmiştir.

İnciller

İncillerde İsa, günahtan tövbeye çağıran ve Tanrı'nın kurbanlardan ziyade merhamet istediğini söyleyen biri olarak tasvir edilir (Matta 9:13). Ancak, aynı zamanda "birçokları için hayatını fidye olarak veren" ve İşaya 53'ün "acı çeken hizmetkar" pasajını kendisine uygulayan (Luka 22:37) olarak tasvir edilir . Yuhanna İncili kurbanlık onu tasvir Tanrı'nın Kuzusu ve kurban Onun ölümünü karşılaştırır Hamursuz Lamb at Pesach .

Hıristiyanlar, İsa'nın Yeşaya'daki kehanetlerin onun hakkında olduğunu söylediğini söylediği Luka 4:16-22'de belirtildiği gibi , İsa'nın Yeşaya tarafından tahmin edildiğini iddia ederler. Yeni Ahit açıkça alıntıların Isaiah 53 yılında 16-18: Matta 8 İsa bu kehanetlerin yerine getirilmesi olduğunu belirtmek için.

Klasik paradigma

Klasik paradigma , Yeni Ahit'te bulunan temaları geliştiren ilk Kilise Babalarının geleneksel anlayışlarını gerektirir .

Şeytan'dan fidye

Fidye kefaret teorisi, Mesih'in insanlığı günaha ve Şeytan'a kölelikten ve dolayısıyla ölümden kurtardığını , kendi hayatını Şeytan'a bir fidye kurbanı olarak vererek , mükemmelin (İsa'nın) hayatını kusurluların yaşamlarıyla takas ettiğini söylüyor ( diğer insanlar). Tanrı şeytanı aldattı fikrini gerektirir ve Şeytan, ya da ölüm olduğunu, günahkâr üzerinde "meşru hakları" vardı ruhlar içinde öbür yüzünden adam ve yıkılmasına, kalıtsal günah . MS birinci binyıl boyunca, fidye kefaret teorisi, batıda Anselm'in kefaret tatmin teorisi ile değiştirilene kadar, hem doğu hem de batı Hristiyanlığında kefaret için baskın metafordu .

Aldatma fikrinin bir versiyonunda, Şeytan öldükten sonra İsa'nın ruhunu almaya çalıştı, ancak bunu yaparken, İsa hiçbir zaman günah işlemediği için yetkisini aşırı derecede genişletti. Sonuç olarak Şeytan otoritesini tamamen kaybetmiş ve tüm insanlık hürriyetini kazanmıştır. Başka bir versiyonda, Tanrı Şeytan ile bir anlaşma yaptı ve İsa'nın ruhunu tüm insanların ruhları karşılığında takas etmeyi teklif etti, ancak ticaretten sonra Tanrı İsa'yı ölümden diriltti ve Şeytan'ı hiçbir şey bırakmadı. Diğer versiyonlar, İsa'nın tanrısallığının insan formu tarafından maskelendiğine inanıyordu , bu yüzden Şeytan, tanrısallığının Şeytan'ın gücünü yok edeceğini fark etmeden İsa'nın ruhunu almaya çalıştı. Bir başka fikir de İsa'nın günah işlememeyi öğretmek için geldiği ve Şeytan'ın buna öfkelenerek ruhunu almaya çalıştığıdır.

Fidye teorisi ilk olarak , Gnostisizm'in açık sözlü bir eleştirmeni olan , ancak fikirleri onların dualist dünya görüşlerinden ödünç alan Irenaeus (c.130–c.202) tarafından açıkça dile getirildi . Bu dünya görüşünde insanlık, dünyayı yaratan daha küçük bir tanrı olan Demiurge'un gücü altındadır . Yine de, insanlar içlerinde , bu ilahi kıvılcımın marifeti (bilgisi) ile özgürleştirilebilecek gerçek ilahi doğanın bir kıvılcımına sahiptir. Bu bilgi, dünyaya İsa'nın şahsında girmiş olan "yüce Tanrı'nın zihni" olan Logos tarafından açıklanır . Bununla birlikte, Logos, Demiurgos'un gücünü basitçe geri alamazdı ve fiziksel bir formda görünen gerçek kimliğini gizlemek zorunda kaldı, böylece Demiurgos'u yanılttı ve insanlığı özgürleştirdi. Irenaeus'un yazılarında Demiurge'un yerini şeytan alır.

Origen (184–253), şeytanın, Mesih'in kanıyla ücretsiz olarak satın alınan insanlar üzerinde meşru haklara sahip olduğu fikrini ortaya attı. Ayrıca şeytanın insan ruhuna hakim olabileceğini düşünerek aldatıldığı fikrini de ortaya koydu.

Gustaf Aulén , Christus Victor (1931) adlı çalışmasında fidye teorisini yeniden yorumladı ve buna Christus Victor doktrini adını verdi ve Mesih'in ölümünün Şeytan'a bir ödeme olmadığını, ancak kötülüğün, özellikle de insanlığı kendi içlerinde tutan Şeytan'ın güçlerini yendiğini savundu. egemenlik. Pugh'a göre, "[Aulén'in] zamanından beri, biz bu patristik fikirlere Christus Victor'un haçı görme biçimi diyoruz ."

özetleme teorisi

İlk olarak Irenaeus tarafından kapsamlı bir şekilde ifade edilen özetleme görüşü, fidye teorisi ile "el ele" gitti. Adem'in başarısız olduğu yerde İsa'nın başarılı olduğunu, Adem'in yaptığı yanlışı geri aldığını ve insanlıkla birliği nedeniyle insanlığı ahlaki mükemmellik dahil sonsuz yaşama götürdüğünü söylüyor . Theosis ("ilahileştirme"), özetlemenin bir "sonucudur".

objektif paradigma

Memnuniyet

11. yüzyılda, Canterbury'li Anselm fidye görüşünü reddetti ve kefaretin tatmin teorisini önerdi . İddiaya göre Tanrı'yı , insanlığın günahları yüzünden onurunu kıran bir feodal lord olarak tasvir etti . Bu görüşe göre, insanların yapabilecekleri hiçbir şey namus borcunu ödeyemeyecekleri için bu suçların getireceği ilahi cezadan kurtuluşa ihtiyaçları vardı . Anselmus, Mesih'in yaşamı ve ölümü aracılığıyla Tanrı'yı ​​sonsuz bir şekilde onurlandırdığını ve Mesih'in insanlığın Tanrı'ya borçlu olduğunu ödeyebileceğini, böylece Tanrı'nın onuruna yönelik suçu tatmin ettiğini ve ceza ihtiyacını ortadan kaldırdığını savundu. Anselm memnuniyet görüşünü öne sürdüğünde , Peter Abelard tarafından hemen eleştirildi .

ceza değişikliği

16. yüzyılda Protestan Reformcular , Anselm'in tatmin edici kurtuluş teorisini yasal bir paradigma içinde yeniden yorumladılar. Hukuk sisteminde suçlar cezalandırmayı gerektiriyordu ve bu ihtiyacı ortadan kaldıracak hiçbir tatmin verilemezdi. Cezai ikame olarak bilinen , Mesih'in yerine insanların günahlarının cezasını aldığı ve böylece insanları günaha karşı Tanrı'nın gazabından kurtardığı bir teori önerdiler . Cezai ikame böylece İsa'nın insanları geçmişte yaptıkları yanlışların ilahi cezasından kurtarmasını sunar. Ancak bu kurtuluş otomatik olarak sunulmamaktadır. Aksine, bir kişinin bu ücretsiz kurtuluş armağanını alabilmesi için imana sahip olması gerekir . Ceza ikamesi görüşünde kurtuluş, insan çabasına veya eylemlerine bağlı değildir.

Kurtuluşun cezai ikame paradigması, genellikle onu Hıristiyanlığın merkezinde gören Protestanlar arasında yaygın olarak kabul edilir. Bununla birlikte, aynı zamanda geniş çapta eleştirildi ve liberal Hıristiyanlar tarafından İncil'e aykırı ve Tanrı sevgisine karşı bir suç olarak reddedildi. Richard Rohr'a göre, "bu teoriler , peygamberlerin ve İsa'nın öğrettiği onarıcı adaletten ziyade cezalandırıcı adalete dayanmaktadır ." Pavlus'a Yeni Perspektifin savunucuları ayrıca , ceza ikamesi teorisini desteklemek için kullanılan Havari Pavlus'un birçok Yeni Ahit mektubunun farklı yorumlanması gerektiğini savunuyorlar.

hükümet teorisi

"Hükümet kefaret teorisi", Mesih'in insanlık için acı çektiğini, böylece Tanrı'nın insanları cezalandırmadan affedip ilahi adaleti koruduğunu öğretir. Geleneksel olarak, öncelikle Hugo Grotius'un eserlerinden yararlanan Arminian çevrelerinde öğretilir .

öznel paradigma

ahlaki dönüşüm

" Kefaretin ahlaki etki teorisi", Anselm'in memnuniyet teorisine bir alternatif olarak Abelard (1079–1142) tarafından geliştirildi veya en önemlisi yayıldı . Abelard, Şeytan'ı rakip bir tanrıya dönüştüren "İsa'nın ölümünün şeytana ödenen bir fidye olduğu fikrini reddetmekle" kalmamış, aynı zamanda İsa'nın ölümünün "Tanrı'nın onuruna ödenen bir borç" olduğu fikrine de itiraz etmiştir. Ayrıca, Tanrı'nın yargısına yapılan vurguya ve günahkarın İsa'nın kurban olarak ölümünü kabul etmesinden sonra Tanrı'nın fikrini değiştirdiği fikrine de itiraz etti; bu, "değişmeyen mükemmel, geçilmez Tanrı" fikriyle kolayca uzlaştırılamazdı. Abelard, insanın Tanrı algısını değiştirmeye odaklandı - kırgın, sert ve yargılayıcı olarak değil, sevgi dolu olarak görülmek. Abelard'a göre, "İsa, Tanrı'nın sevgisinin bir göstergesi olarak öldü", günahkarların kalplerini ve zihinlerini değiştirebilecek bir gösteri, Tanrı'ya dönerek.

Sırasında Protestan Reformasyon içinde Batı Hıristiyanlığın , Reformcular çoğunluğu kuvvetle lehine kefaret moral etkisi görünümünü reddedilen ceza ikamesi , namus odaklı Anselmian son derece adli modifikasyon memnuniyet modeli . Fausto Sozzini en Socinian Reformasyon kol kefaret moral etkisi görünümünde savunurlar. Socinianizm, Üniteryenizmin erken bir biçimiydi ve günümüzde Üniteryen Kilisesi , modern çağın birçok liberal Protestan ilahiyatçısının yaptığı gibi, kefaret konusunda ahlaki bir etki görüşünü sürdürüyor .

18. yüzyıl boyunca, ahlaki etki görüşünün versiyonları Alman ilahiyatçılar, özellikle de Aydınlanma filozofu Immanuel Kant arasında ezici bir destek buldu . 19. ve 20. yüzyılda, Anglikan ilahiyatçı Hastings Rashdall da dahil olmak üzere Anglikan, Metodist, Lutheran ve Presbiteryen kiliselerindeki liberal Protestan düşünürler arasında popüler olmuştur . Son yüz yılda bir dizi İngiliz teolojik eseri, kefaretin ahlaki etki teorisini savundu ve popüler hale getirdi.

Reformdan bu yana, liberal Protestanlar (tipik olarak ahlaki bir etki görüşünü benimserler) ve muhafazakar Protestanlar (tipik olarak bir ceza ikamesi görüşünü benimserler) arasında güçlü bir bölünme kalmıştır. Her iki taraf da konumlarının İncil tarafından öğretildiğine inanıyor.

Ahlaki örnek teorisi

İlgili bir teori, "ahlaki örnek teorisi", Faustus Socinus (1539-1604) tarafından De Jesu Christo servatore (1578) adlı çalışmasında geliştirilmiştir . "Vekaleten tatmin" fikrini reddetti. Socinus'a göre, İsa'nın ölümü bize kendini Tanrı'ya adamanın mükemmel bir örneğini sunuyor."

Bazı teologlar, kefaretin "örnek" (veya "örnek") teorilerini ahlaki etki teorisinin varyasyonları olarak görürler. Bununla birlikte, Wayne Grudem , "Ahlaki etki teorisi, Mesih'in ölümünün bize Tanrı'nın bizi ne kadar sevdiğini öğrettiğini söylerken, örnek teori, Mesih'in ölümünün bize nasıl yaşamamız gerektiğini öğrettiğini söylüyor." Grudem tanımlar Socinians Örnek teorinin destekçileri.

Diğer teoriler

kucaklama teorisi

Bu yaklaşım, diğer teorileri kabul ederken, aynı zamanda, Tanrı'nın gönüllü kendini vermesini, nihai günah, yani , karar verme veya Tanrı'nın öldürülmesi eyleminde insanlığın nihai kucaklaması olarak görür ve böylece çarmıhta günahı iptal eder.

Paylaşılan kefaret teorisi

"Paylaşılan kefaret" teorisinde, herkesin paylaştığı kefaretten söz edilir. Yani, Tanrı Evreni ayakta tutar . Bu nedenle, İsa insan biçiminde Tanrıysa, öldüğünde hepimiz onunla birlikte öldük ve ölümden dirildiğinde hepimiz onunla birlikte dirildik.

Farklı teorilerin uyumluluğu

Bazı teologlar, "kefaretle ilgili çeşitli İncil anlayışlarının çelişmesi gerekmediğini" savunuyorlar. Reformcu ilahiyatçı JI Packer , örneğin, "ceza ikamesi kilisenin ana, tarihi görüşü ve Kefaret'in temel anlamı olduğunu iddia etse de... Yine de ceza ikamesi merkezdedir", aynı zamanda " Christus Victor ve diğer Kutsal Yazılardaki kefaret görüşleri, Mesih'in işinin tam bir resmini sunmak için birlikte çalışabilir". Bir hükümet teorisi perspektifinden konuşan J. Kenneth Grider , hükümet teorisinin, fidye teorisi de dahil olmak üzere "diğer büyük Kefaret teorilerinde desteklenen sayısız anlayışı" kendi içinde birleştirebileceğini söylüyor, "Abelardian 'ahlaki etki' teorisinin" unsurları, dolaylı olarak kefaretin yönleri vb.

Anglikan teolog Oliver Chase Quick , farklı teorileri değerli olarak nitelendirdi, ancak aynı zamanda herhangi bir teorinin tamamen doğru olduğunu reddetti ve şöyle dedi: 'Tanrı'nın İsa Mesih'teki sevgi eyleminin temel ve ana düşüncesinden başlarsak... uzlaştırıcı bir bakış açısına ulaşabilir, her teori türünün gerçeğe esas katkısını yaptığı görülür, ancak hiçbir teori, hiçbir teori tamlığını ifade etmek için yeterli olmayabilir.'

Diğerleri, bazı kefaret modellerinin doğal olarak birbirini dışladığını söylüyor. Örneğin James F. McGrath, kefaret hakkında konuşurken, 'Paul ... katılım dilini kullanmayı tercih ediyor. Biri herkes için öldü, böylece herkes öldü (2 Korintliler 5:14). Bu sadece ikameden farklı değil, tam tersidir.' Benzer şekilde, Mark M. Mattison, Kefaret Anlamı adlı makalesinde , 'İkame bir "ya/ya" anlamına gelir; katılım bir "hem/ve" anlamına gelir. J. Kenneth Grider, yukarıda alıntılanan, çeşitli kefaret modellerinin hükümet teorisi ile uyumluluğunu göstermekle birlikte, yine de hem ceza ikamesi hem de tatmin kefaret teorilerinin hükümet teorisi ile uyumsuz olduğunu söylüyor.

Terimlerin karışıklığı

Kefaret tartışılırken bazı karışıklıklar olabilir, çünkü kullanılan terimler bazen kullanıldıkları bağlamlara bağlı olarak farklı anlamlar taşır. Örneğin:

  • Bazen ikame kefaret , terimin cezai olmayan diğer kefaret modelleri de dahil olmak üzere daha geniş bir anlama sahip olduğu durumlarda, tek başına cezai ikameyi ifade etmek için kullanılır.
  • Ceza ikamesi de bazen bir tür tatmin kefareti olarak tanımlanır, ancak 'tatmin kefareti' terimi, özellikle Anselm'in teorisine atıfta bulunmak için öncelikle teknik bir terim olarak işlev görür.
  • Yerine geçen ve cezai temalar, Patristik (ve daha sonraki) literatürde bulunur, ancak Reform dönemine kadar cezai ikame anlamında kullanılmazlar .
  • 'İkame', potansiyel olarak kefaretle ilgili belirli teorilere (örneğin, ceza ikamesi) atıfta bulunmanın yanı sıra, bazen daha az teknik bir şekilde kullanılır - örneğin, '[İsa'nın ölümü aracılığıyla] yaptığı anlamda kullanıldığında. kendimiz için asla yapamayacağımız şeyi bizim için.
  • 'Vekaleten kefaret' ifadesi bazen ceza ikamesi ile eşanlamlı olarak kullanılır ve bazen de diğer, cezai olmayan ikame kefaret teorilerini tanımlamak için kullanılır. Farklı bağlamlarda kullanılan çeşitli terimlerle neyin kastedildiğini anlamak için özen gösterilmelidir.

Doğu Hristiyanlığı

Göre Doğu Hıristiyan Irenaeus öne sürdüğü olarak kefaret kendi anlayış dayalı teoloji, recapitulation teorisi , İsa'nın ölümü olan fidye . Bu geri yükler seven ve insanlığa ulaşır ve sunuyor olasılığını olan Tanrı ile ilişki Theosis veya İLAHLAŞTIRILMASI , Tanrı olmak istiyor insan tür haline.

In Doğu Ortodoksluğu ve Doğu Katoliklik kurtuluş sonsuz yoluyla insanın doğasının yenilenmesi katılım olarak görülen Tanrı Sözü kendi bütünlüğü içinde insan doğasını varsayarak. Batılı teoloji dallarının aksine , Doğu Ortodoks Hıristiyanları, kurban etme eyleminde nelerin başarıldığıyla ilgili olarak "kefaret" kelimesini kullanma eğilimindedir. In Ortodoks teoloji , kefaret sunan yapım birini değiştirmeye çalışacak sunan eylemidir. İncil Yunanca "olarak hem çevrilmiştir kelime propitiation " ve "kefaret" olduğu gibi hilasmos "kabul edilebilir hale ve Tanrı'ya yakın çizmek için bir etkinleştirmek için" terimi; (2, 04:10 John 2). Bu nedenle Ortodoks vurgu, İsa'nın öfkeli ve intikamcı bir Baba'yı yatıştırmak ya da Tanrı'nın gazabını günahkarlar üzerine savuşturmak için değil, günah ve ölümü yenmek ve yok edilmesini sağlamak için öldüğü, böylece düşmüşlerin ve ruhsal esaret altında olanların ölmesi olacaktır. Yaratıcılarının amaçladığı gibi tanrısal olarak dönüştürülebilir ve dolayısıyla tamamen insan olabilir; yani, insan yaratıkları , Mesih'in suretine uygun olarak ve ilahi benzerliği yeniden kazanarak, özünde veya kimliğinde değil , enerjilerinde veya işlemlerinde Tanrı olurlar (bkz. teosis ).

Ortodoks Kilisesi ayrıca, bir kişinin Mesih'te kalacağını ve kurtuluşunu yalnızca sevgi işleriyle değil, aynı zamanda çeşitli kederler, hastalıklar, talihsizlikler ve başarısızlıklardan dolayı sabırla çektiğini de öğretir.

Katoliklik

Katolik Kilisesi, İsa'nın çarmıhta ölümünün insanı kurtaran ve insanı Tanrı ile uzlaştıran bir kurban olduğunu öğretir. İsa'nın kurban edilmesi, hem "Baba Tanrı'nın kendisinden bir armağandır, çünkü Baba, bizi kendisiyle barıştırmak için Oğlunu günahkarlara teslim etmiştir" ve "Tanrı'nın Oğlu'nun, insanı özgür ve sevgiyle sunmuş olan sunusudur. itaatsizliğimizin karşılığı olarak Kutsal Ruh aracılığıyla yaşamını Babasına borçludur."

Mesih'in kurtarıcı çalışmasına ilişkin Katolik görüşü , Trent Konseyi'nin Altıncı Oturumunda resmen ortaya konmuştu . Konsey, İsa'nın yalnızca günahın bağışlanması değil, aynı zamanda iman, umut ve hayırseverlik erdemlerinin Hristiyanlara aşılanması olan aklanma lütfunu hak ettiğini belirtti . O zaman, aklanmış bir Hıristiyanın, ölümcül bir günah işlemekle kaybedilebilecek lütuf halinde olduğu söylenir . Trent Konseyi'nde hakim olan görüş, "Anselm ve Abelard'ın görüşlerinin birleşimi" olarak tanımlanmıştır. Katolik bilginler, Abelard'ın İsa'nın yalnızca iyi bir ahlaki örnek olduğunu öğretmediğini, ancak Hıristiyanların O'nun Haç'taki fedakarlığıyla gerçekten kurtulduğunu öğrettiler. Hristiyan'ın ahlaki dönüşümü, yalnızca Mesih'in örneğini ve öğretilerini izlemenin sonucu değil, aynı zamanda İsa'nın kurban edilmesiyle hak edilen doğaüstü bir armağandır, çünkü "bir adamın itaatiyle birçokları doğru kılınacaktır."

Aklanmanın ilk lütfu yalnızca İsa'nın kurban edilmesiyle hak edilirken, Katolik Kilisesi, aklanmış bir Hıristiyanın Tanrı'nın lütfuyla işbirliği yaparak aklanmada bir artışı ve sonsuz yaşama erişmeyi hak edebileceğini öğretir. Son azim lütfu, haklı bir Hıristiyanı ölümüne kadar lütuf durumunda korur.

Katolik Kilisesi , "Tanrı'nın Oğlu insan oldu, biz de Tanrı olabiliriz" diye öğreterek , Doğu Hıristiyanlığın ilahiyat inancını paylaşır . Bununla birlikte, ilahileştirilmiş Hıristiyanın enerjilerinde veya işlemlerinde Tanrı haline geldiği Doğu Ortodoks teosis kavramının aksine, Katolik Kilisesi, ilahileştirmenin nihai amacının, ilahileştirilmiş Hıristiyanın Tanrı'nın özünü göreceği kutsayan vizyon olduğunu öğretir .

Protestanlık

kurtuluş hakkında Protestan inançlar
Bu tablo kurtuluşla ilgili üç Protestan inancının klasik görüşlerini özetlemektedir .
Başlık Kalvinizm Lutheranizm arminianizm
insan iradesi Tam ahlaksızlık : İnsanlık "özgür iradeye" sahiptir, ancak "dönüştürülene" kadar günahın esaretindedir. Orijinal Günah : İnsanlık "mallar ve mülkler" konusunda özgür iradeye sahiptir, ancak doğası gereği günahkardır ve kendi kurtuluşuna katkıda bulunamaz. Tam ahlaksızlık : İnsanlık zorunluluktan özgürlüğe sahiptir , ancak " önemli lütuf " tarafından etkinleştirilmedikçe "günahtan özgürlüğe" sahip değildir .
Seçim Koşulsuz seçim . Koşulsuz seçim . Öngörülen inanç veya inançsızlık nedeniyle şartlı seçim .
Gerekçe ve kefaret Sadece inançla gerekçelendirme . Kefaret kapsamı hakkında çeşitli görüşler. Tüm insanlar için aklanma , Mesih'in ölümüyle tamamlanmıştır ve yalnızca iman yoluyla etkindir . Aklanma, Mesih'in ölümü aracılığıyla herkes için mümkün oldu , ancak yalnızca İsa'ya imanın seçilmesiyle tamamlandı .
Dönüştürmek Monergistic , lütuf yoluyla, karşı konulmaz . Monergistic yoluyla zarafet vasıtasıyla , dayanıklıdır . Sinerjik , özgür iradenin ortak lütfu nedeniyle dirençli. Ancak, karşı konulmaz dönüşüm mümkündür.
Azim ve apostasy Azizlerin sabrı : Mesih'te ebediyen seçilmiş olanlar, kesinlikle imanda sebat edeceklerdir. Düşmek mümkündür, ancak Tanrı sevindirici habere güvence verir . Koruma, Mesih'e devam eden imana bağlıdır; son bir irtidat olasılığı ile .


In Protestanlık , zarafet çalışmalarını başlatan birine herhangi bir bakılmaksızın Allah'ın girişiminin bir ürünü ve kimse gerçekleştirerek, Tanrı'nın lütfunu olabilir ritüelleri , iyi işler , riyazet veya meditasyon . Geniş, konuşma Protestanlar için basılı tutun beş Solae ait Reformasyon tarafından bu kurtuluş elde edilir beyan, yalnız zarafet içinde yalnız Mesih'e aracılığıyla yalnız iman için tek başına Tanrı'nın Glory anlatılan şekilde yalnız Kutsal . Protestanların çoğu, kurtuluşun yalnızca Tanrı'nın lütfuyla elde edildiğine inanır ve kişide kurtuluş bir kez güvence altına alındığında, iyi işler bunun bir sonucu olacak ve iyi işlerin genellikle kurtuluş için bir gösterge olarak işlev görmesine izin verecektir. Lutherciler ve Reformcular gibi bazı Protestanlar bunu, Tanrı'nın yalnızca lütufla kurtardığı ve işlerin, lütfu kurtarmanın zorunlu bir sonucu olarak takip ettiği anlamına geldiğini anlarlar. Metodistler (ve diğer Arminianlar) gibi diğerleri, kurtuluşun yalnızca inançla olduğuna inanırlar, ancak kurtuluşa devam eden bir inanç ve doğal olarak onu takip eden işler eşlik etmezse kaybedilebilir. Bir azınlık, kurtuluşun, kurtuluşu takip edebilecek işler de dahil olmak üzere, herhangi bir işlere atıfta bulunmaksızın, yalnızca inançla gerçekleştirildiğine katı bir şekilde inanır (bkz. Free Grace teolojisi ).

Lutheranizm

Lutherciler , Mesih'in ölümü ve dirilişi aracılığıyla tüm günahkarlar için aklanma ve kefaret elde ettiğine inanırlar. Lutheran kiliseleri, bunun, kiliselerin varlığının bağlı olduğu İncil'deki merkezi mesaj olduğuna inanırlar . Lutheranizm'de, "tek bir izinsiz girişin sonucu tüm insanlar için mahkûmiyetti" (Romalılar 5:18) için, tüm ırklardan ve sosyal düzeylerden, tüm zamanlardan ve yerlerden insanlarla ilgili bir mesajdır. Herkesin Tanrı'nın önünde günahların bağışlanmasına ihtiyacı vardır ve Kutsal Yazı, hepsinin aklandığını ilan eder, çünkü "tek bir doğruluk eyleminin sonucu, tüm insanlara hayat veren aklanmaydı" (Romalılar 5:18).

Lutheranizm, bireylerin bu bağışlanma ve kurtuluş armağanını kendi işlerine dayanarak değil, yalnızca inanç yoluyla aldıklarını öğretir ( Sola fide ):

Çünkü iman yoluyla, lütufla kurtuldunuz -ve bu sizin tarafınızdan değil, Tanrı'nın armağanıdır - hiç kimse övünmesin diye işlerle değil.

İmanı kurtarmak, Müjde'nin vaadini bilmek, kabul etmek ve ona güvenmektir. İnancın kendisi bile, Söz ve Vaftiz aracılığıyla Kutsal Ruh'un çalışmasıyla Hıristiyanların yüreklerinde yaratılan Tanrı'nın bir armağanı olarak görülür. İnanç, kurtuluşa neden olan bir şey değil, kurtuluş armağanını alan bir araç olarak görülür. Böylece Lutherciler , modern evanjelikler arasında yaygın olan " karar teolojisi "ni reddederler .

Kalvinizm

Kalvinistler , dünyanın kuruluşundan önce seçilmişlerin kaderine inanırlar . Seçilmişlerin tümü zorunlu olarak imanda sebat ederler çünkü Tanrı onları düşmekten alıkoyar. Kalvinistler, kurtuluş doktrinlerini , genellikle akrostiş "TULİP" oluşturmak için İngilizce olarak düzenlenen Kalvinizm'in beş noktasını içerecek şekilde anlarlar .

  • " Tam yetersizlik" olarak da adlandırılan "tam ahlaksızlık ", insanın günaha düşmesinin bir sonucu olarak, dünyaya doğan her insanın günahın hizmetine köle olduğunu iddia eder . İnsanlar doğaları gereği Tanrı'yı ​​tüm yürekleriyle, akıllarıyla ya da güçleriyle sevme eğiliminde değildirler, aksine herkes kendi çıkarlarına komşularının çıkarlarına hizmet etmeye ve Tanrı'nın yönetimini reddetmeye eğilimlidir. Bu nedenle, tüm insanlar kendi melekeleri gereği Tanrı'yı ​​takip etmeyi ve kurtulmayı seçemezler, çünkü kendi doğalarının zorunluluğundan dolayı bunu yapmak istemezler. (Bu bağlamda "toplam" terimi, her insanın mümkün olduğu kadar kötü olduğunu değil, bir kişinin her parçasını etkileyen günahı ifade eder.) Bu doktrin Augustinus'un Orijinal Günah açıklamasından türetilmiştir .
  • " Koşulsuz seçim ", Tanrı'nın, kendisine getireceği kişileri, önceden görülen erdem, liyakat veya bu insanlara olan inanç temelinde değil , ezelden beri seçtiğini ileri sürer ; aksine, koşulsuz olarak yalnızca Tanrı'nın merhametine dayanır. Allah, ezelden beri, seçmiş olduklarına merhameti uzatmayı , seçmeyenlere ise merhameti esirgemeyi seçmiştir. Seçilenler kurtuluşu yalnızca Mesih aracılığıyla alırlar. Seçilmemiş olanlar , Tanrı'ya karşı işledikleri günahlar için garanti edilen adil gazabı alırlar.
  • " Belirli kurtuluş" veya "kesin kefaret" olarak da adlandırılan " sınırlı kefaret ", İsa'nın yerine geçen kefaretinin amacı ve başardığı şey bakımından kesin ve kesin olduğunu iddia eder . Bu sadece günahları ima seçecek edildi atoned İsa'nın ölümüyle için. Kalvinistler, bununla birlikte, kefaretin değeri veya gücü bakımından sınırlı olduğuna inanmazlar, daha ziyade kefaretin hepsi için değil, bazıları için tasarlandığı anlamında sınırlı olduğuna inanırlar. Bu nedenle Kalvinistler, kefaretin herkes için yeterli ve seçilmişler için etkili olduğunu savunurlar. Doktrin, kurtuluşta Tanrı'nın egemenliğine ilişkin Kalvinist kavram ve onların kefaretin doğasına ilişkin anlayışları tarafından yönlendirilir.
  • " Etkili lütuf " olarak da adlandırılan "karşı konulmaz lütuf ", Tanrı'nın kurtarıcı lütfunun, kurtarmaya karar verdiği kişilere (yani, seçilmişlere ) etkili bir şekilde uygulandığını ve Tanrı'nın zamanlamasında, onların çağrıya uyma dirençlerini yendiğini iddia eder. onları kurtaran bir imana getirerek sevindirici haberin Bu, Tanrı'nın egemen olarak birini kurtarmayı amaçladığında, o kişinin kesinlikle kurtulacağı anlamına gelir. Doktrin, Tanrı'nın Kutsal Ruh'unun bu amaçlı etkisine karşı konulamayacağını, ancak Kutsal Ruh'un "seçilmiş günahkarları nezaketle işbirliği yapmaya, inanmaya, tövbe etmeye, özgürce ve isteyerek Mesih'e gelmeye sevk ettiğini" kabul eder.
  • " Kutsalların sabrı " veya "kutsalların korunması", Tanrı'nın egemen olduğu ve iradesinin insanlar veya başka herhangi bir şey tarafından engellenemeyeceğine göre, Tanrı'nın kendisiyle birliğe çağırdıklarının sonuna kadar imanlarını sürdüreceklerini iddia eder. Görünüşe göre ayrılanlar ya başlangıçta gerçek imana sahip olmadılar ya da geri dönecekler. "Azizler" kelimesi, yalnızca son derece kutsal , aziz veya cennette olanlar değil, Tanrı tarafından ayrılan herkese atıfta bulunmak için kullanılır ).

arminianizm

Metodist Kilisesi gibi Hıristiyan mezhepleri tarafından tutulan Arminian soteriolojisi , Hollandalı Reformcu ilahiyatçı Jacobus Arminius'un (1560-1609) teolojik fikirlerine dayanmaktadır . Kalvinistler gibi, Arminianlar da tüm insanların günahkar doğduklarını ve kurtuluşa muhtaç olduklarını kabul ederler. Klasik Arminians, Tanrı'nın karşılıksız lütfunun (ya da önceden gelen lütfun ), insanların Mesih aracılığıyla sunulan kurtuluşa özgürce yanıt vermesini veya onu reddetmesini sağladığını vurgular . Klasik Arminyanlar, bir kişinin Mesih ile kurtarıcı ilişkisinin imana bağlı olduğuna inanırlar ve bu nedenle, bir kişi kalıcı inançsızlık yoluyla Mesih ile olan kurtarıcı ilişkisini kesebilir. "Mümin ile Mesih arasındaki ilişki, asla geçmiş bir kararın, eylemin veya deneyimin geri dönülmez sonucu olarak var olan statik bir ilişki değildir."

Yakınma Beş Makaleler Arminius takipçileri 1610 devleti ile ilgili inançlar (I) koşullu seçim, (II) sınırsız kefaret, (III) toplam günahkarlık, (IV) toplam ahlaksızlık ve direnimli zarafet ve dinden dönme (V) olasılığı formüle söyledi. Ancak beşinci madde, azizlerin azmini tamamen inkar etmedi; Arminius şunları söyledi: "Gerçek bir müminin... inançtan düşebileceğini hiçbir zaman öğretmedim... yine de, bana bu yönü giyiyormuş gibi görünen Kutsal Yazıların bölümleri olduğunu ve onlara verilen yanıtlara izin verildiğini gizlemeyeceğim. görmek, benim anlayışıma göre her noktada kendilerini onaylayacak türden değiller." Ayrıca, İtiraz Makalelerinin metni, hiçbir inanlının Mesih'in elinden çekilemeyeceğini ve düşme meselesinin, "kurtuluşun kaybı"nın, herhangi bir kesinlik ile öğretilmeden önce daha fazla çalışılması gerektiğini söylüyor.

Metodizm

Metodizm , Christus Victor ve ahlaki etki teorileri ile bağlantılı olmasına rağmen, tamamen ikame kefaret geleneğine girer . Metodizm ayrıca, Metodist inananın insanlık için öldüğü gibi Mesih ile ruhsal olarak öldüğü kefarette katılımcı bir doğayı da vurgular.

Metodizm, inançla aklanma doktrinini onaylar, ancak Wesleyan teolojisinde aklanma, Metodistlerin kutsallaştırma yoluyla başarıldığına inandıkları "gerçekten adil ve dürüst olmak" yerine "af, günahların bağışlanması" anlamına gelir . Metodist Kiliselerin kurucusu John Wesley , On Emir'de yer alan ahlaki yasanın tutulmasının yanı sıra dindarlık ve merhamet işleriyle uğraşmanın "kutsallaşmamız için vazgeçilmez" olduğunu öğretti .

Metodist soterioloji, kurtuluşta kutsallığın peşinde koşmanın önemini vurgular, bu kavram en iyi Metodist evangelist Phoebe Palmer tarafından "kutsal olmayı reddetseydim aklanma benimle sona ererdi" şeklinde bir alıntıda özetlenir . Böylece, "gerçek inanç ... Metodistler için olamaz geçinip eserlerin olmadan".

"Tanrı ile anlamlı bir ilişki için inanç esas olsa da, Tanrı ile olan ilişkimiz de insanlara, topluma ve yaratılışın kendisine gösterdiğimiz özen sayesinde şekillenir." Metodizm, kutsallık hareketini de içerir , bu nedenle, "aklanmanın itaat ve kutsallaştırmada ilerleme koşuluna bağlı olduğunu" öğretir ve "Mesih'e yalnızca imana gelmek için değil, aynı zamanda imanda kalmak için de derin bir güven" vurgusu yapar.

Anabatizm

Mennonitler gibi Anabaptist mezhepler şunları öğretir:

...iman yoluyla lütufla kurtulduğumuzu. Ancak gerçek inancın tövbeye ve dönüştürülmüş bir yaşamın başlangıcına yol açması gerektiğini söylemeye devam ediyoruz. Kurtuluş, gerçek inancımız kendisini Mesih merkezli bir yaşamda ifade edene kadar tam bir gerçeklik haline gelmedi. Mennonitler, kurtuluşun yalnızca Tanrı ile kişisel bir ilişki değil, birbirleriyle toplumsal bir ilişki olduğu konusunda hemfikirdir. Kurtuluşu birlikte yaşayarak deneyimliyoruz.

Birbirinizi sevmek ve başkalarıyla barış içinde olmanın yanı sıra, İsa'ya itaat ve On Emrin dikkatli bir şekilde tutulması "kurtarılanların nişanları" olarak görülür.

evrenselcilik

Hıristiyan evrenselciliği , tüm insanların nihayetinde Tanrı ile uzlaşacağı doktrini veya inancıdır. Evrensel kurtuluş fikrinin çekiciliği, Cehennemde sonsuz bilinçli azap gibi fikirlere karşı duran bir Cehennem sorununun algılanmasıyla ilgili olabileceği gibi, araf durumuna benzer sonlu bir ceza dönemini de kapsayabilir . Evrensel uzlaşmaya inananlar, bir tür gerçek "Cehennem" olsa da, bunun ne sonsuz ıstıraplarla dolu bir yer ne de insan ruhlarının adil miktarda acıya katlandıktan sonra nihai olarak "yok edildiği" bir yer olduğu görüşünü destekleyebilirler. ilahi intikam .

restorasyonculuk

İsa'nın Kiliseleri

Mesih'in kiliseleri, kurtuluş anlayışlarında şiddetle Kalvinist karşıtıdır ve genellikle dönüşümü "duygusal, Ruh'un başlattığı bir dönüşümün sonucu olmaktan ziyade müjdenin ilan edilen gerçeklerine itaat" olarak sunar. Mesih'in bazı kiliseleri, sorumlu yaştaki insanların günahları nedeniyle kaybolduğu görüşündedir. Bu kayıp canlar kurtarılabilir, çünkü Tanrı'nın Oğlu İsa Mesih kendini kefaret eden kurban olarak sundu. Doğruyu yanlışı anlayamayacak ve ikisi arasında bilinçli bir seçim yapamayacak kadar küçük çocukların günahsız olduklarına inanılır. Bunun meydana geldiği yaşın genellikle 13 civarında olduğuna inanılmaktadır.

1960'lardan başlayarak, birçok vaiz, yalnızca tüm Yeni Ahit emirlerini ve örneklerini uygulamaya odaklanmak yerine, lütfun kurtuluştaki rolüne daha fazla vurgu yapmaya başladı.

Mesih'in Kiliseleri, inanç ve tövbenin gerekli olduğunu ve günahların temizlenmesinin Tanrı'nın lütfu aracılığıyla Mesih'in kanıyla gerçekleştiğini, vaftizin özünde kurtarıcı bir ritüel olmadığını iddia eder. Bir yazar, inanç ve vaftiz arasındaki ilişkiyi şu şekilde açıklar: " İnanç , bir kişinin Tanrı'nın çocuğu olmasının nedenidir ; vaftiz , kişinin Mesih'e dahil olduğu ve böylece Tanrı'nın çocuğu olduğu zamandır " (italikler kaynak). Vaftiz, kurtuluşu sağlayan bir "iş"ten ziyade, iman ve tövbenin günah çıkarma ifadesi olarak anlaşılır.

Diğer

Yeni Kilise (Swedenborgian)

Emanuel Swedenborg'un (1688-1772) açıkladığı gibi Yeni Kilise doktrinine göre , genel olarak anlaşıldığı gibi ikame kefaret diye bir şey yoktur . Swedenborg'un kefaret açıklamasının, Mesih'in ölümünü, insanlığı egemenlikleri altında tutan kötülüğün güçlerinin yenilgiye uğratıldığı bir araç olarak gören Kefaret'in bir Hıristiyan anlayışına atıfta bulunan Christus Victor doktrini ile çok ortak noktası vardır. Bu, Kilise Babalarına tarihlenen bir kefaret modelidir ve ilgili fidye teorisi ile birlikte, bin yıl boyunca kefaretin baskın teorisi olmuştur.

Jehovah'ın şahitleri

Göre Yehova Şahitleri , günahlarının kefareti sadece İsa Mesih'in yaşamı, bakanlık ve ölüm yoluyla geliyor. İsa'nın " ikinci Adem " olduğuna , Tanrı'nın önceden var olan ve günahsız Oğlu olduğuna ve İsrail'in insan Mesihi haline geldiğine ve Adem günahını geri almaya geldiğine inanıyorlar.

Tanıklar, Adem'e ve ardından onun soyuna Tanrı tarafından verilen ölüm cezasının, kusursuz bir insanın eşit bir ikamesini veya fidye kurbanını gerektirdiğine inanırlar . Kurtuluşun ancak İsa'nın fidye kurbanı olmasıyla mümkün olduğuna ve bireylerin günahlarından tövbe edip sonra İsa aracılığıyla Tanrı'nın adını çağırana kadar Tanrı'yla barışamayacaklarına inanırlar. Kurtuluş Tanrı'dan ücretsiz bir hediye olarak tanımlanıyor, ama itaat olmadan ulaşılamaz olduğu söylenir Kralı olarak İsa ve iyi işler gibi, vaftiz , günahların itirafı , evangelizing ve teşvik Tanrı'nın Krallığı imanla istenir. Öğretilerine göre, işler imanın gerçek olduğunu kanıtlıyor. "İyi haberi vaaz etmenin" hem vaaz edenler hem de vaaz ettikleri kişiler için kurtuluş için gerekli işlerden biri olduğu söylenir. Yehova'nın Şahitlerini Tanrı'nın teokratik örgütü olarak tanımlayarak ve bunun bir parçası olarak Tanrı'ya hizmet ederek “son günlerde” insanların “kurtulabileceğine” inanıyorlar .

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi

İsa Mesih'in Son Zaman Azizler Kilisesi, İsa Mesih'in kefaretinin sonsuz olduğunu ve genellikle "kurtuluş planı" olarak da adlandırılan "kurtuluş planını" mümkün kılan merkezi ilke olduğunu öğretir. In Mormon Kitabı peygamberi Amulek "büyük ve son kurban sonsuz ve ebedi Tanrı'nın Oğlu, evet, olacak. Ve böylece onun adına iman edenlerin eder herkese kurtuluş getirmek zorundadır" öğretir iki parça arasında var kurtuluş, koşullu ve koşulsuz. Koşulsuz kurtuluş, İsa Mesih'in kefaretinin tüm insanlığı ölüm zincirlerinden kurtarması ve mükemmel çerçevelerine diriltilmesi anlamına gelir. Doğruların şartlı kurtuluşu, en yüksek standartları destekleyen ve Tanrı'nın antlaşmalarına ve kutsal törenlerine bağlı olanların en yüksek cenneti miras alacağı Müjde ilkelerine katı bir itaatle birlikte lütufla gelir . Bebek vaftizine gerek yoktur. Mesih'in kefareti, Âdem'in düşüşünden doğan, öz-sorumluluk çağından önce ölen bebekler, küçük çocuklar ve masum zihinsel kapasiteye sahip olanlar için ruhsal ölümün sonucunu tamamen çözdü , dolayısıyla tüm bunlar dirilişte sonsuz yaşama diriltilir. Ancak, Tanrı tarafından eylemlerinden sorumlu kabul edilenlerden vaftiz gerekir ( Moroni 8:10–22 ).

Birleşik Pentekostal Kilisesi

Birlik Pentikostalleri , İsa Mesih'in ölümü, gömülmesi ve dirilişinin, ölmekte olan insanlık için kefaretin elde edilebileceği ve Tanrı'nın kurtuluşunun karşılıksız armağanını mümkün kılan tek yol olduğunu öğretir. Herkesin sonsuz yaşam kazanmak için Mesih'in yatıştırıcı işine iman etmesi gerektiğine inanırlar. Birleşik Pentekostal teolojiye göre, bu kurtarıcı inanç, yalnızca zihinsel onay veya entelektüel kabulden, hatta sözlü meslekten daha fazlasıdır, ancak güven, temellük, uygulama, eylem ve itaati içermelidir. Su vaftizinin , Mesih'in kurbanlık kefaretinin etkili olması için gerekli olan inanç ve itaat işlerinden biri olduğunu iddia ediyorlar .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

alıntılar

Kaynaklar

Basılı kaynaklar

( Schaff, Philip (1919). Creeds of Christendom, with a History and Critical Notes . Cilt II. Creeds Tarihi. New York: Harper & Brothers – Christian Classics Ethereal Library aracılığıyla. |volume=fazladan metin var ( yardım )

Web kaynakları

daha fazla okuma

  • Janowski, Bernd. "Kefaret." Gelen Hıristiyanlığın Ansiklopedisi Erwin Fahlbusch ve Geoffrey William Bromiley, 152-154 tarafından düzenlendi. Cilt 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN  0-8028-2413-7
  • Thomas, G. Michael. Kefaret Kapsamı: Reform Teolojisi için Bir İkilem, Calvin'den Konsensüse , seri halinde, Paternoster Biblical and Theological Monographs (Carlisle, İskoçya: Paternoster Publishing, 1997) ISBN  0-85364-828-X
  • Maas, Anthony John (1912). "Kurtuluş"  . Herbermann'da, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . 13 . New York: Robert Appleton Şirketi.
  • Pohle, Joseph (1909). "Grace Üzerine Tartışmalar"  . Herbermann'da, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . 6 . New York: Robert Appleton Şirketi.

Dış bağlantılar