Aziz Thomas Hıristiyan mezhepleri - Saint Thomas Christian denominations

Aziz Thomas Hristiyanları - Bölümler- Özetle Tarih

Aziz Thomas Hıristiyan mezhepleri geleneksel Hıristiyan gelen mezhepleri Kerala , Hindistan ve protestanca aktiviteye kadar izleri takip, Thomas Havari 1. yüzyılda. "Nasraniler" olarak da bilinirler. Süryanice "Nasrani" terimi, Kerala'daki St. Thomas Hıristiyanları tarafından hala kullanılmaktadır.

İlk 15 yüzyıl boyunca, itaatkar oldukları, hem halk hem de ülkenin yöneticileri tarafından saygı duyulan kendi liderleri vardı. MS 190 yılında Pantaenus dan Alexandria bu Hıristiyanları ziyaret etti. O da kullandıklarını bulduk Matta İncil'i de İbrani dilinde . MS 522 civarında, Mısırlı bir Doğu Süryani keşişi Cosmas Indicopleustes Malabar Sahilini ziyaret etti. Christian Topography adlı kitabında biberin yetiştiği Male adındaki bir ülkedeki Hristiyanlardan bahseder . Bu da bu Hıristiyanların 6. yüzyıla kadar İskenderiye ile yakın ilişki içinde olduklarını göstermektedir .

Sabor ve Proth

MS 883'te, İngiltere'nin Wessex Kralı Büyük Alfred (849-899), Sherborne piskoposu Sighelm aracılığıyla Hindistan'ın Mar Thoma Hıristiyanlarına hediyeler gönderdi . MS 1292 civarında, Marco Polo (1254-1324), Çin'den dönüş yolculuğunda Güney Kerala'yı ziyaret etti ve "Aralarında bazı Hıristiyanlar ve Yahudiler olsa da, halk putperesttir" diye bahseder.

MS 345'te Edessa'dan Hristiyanların , Cana Thomas'ın önderliğinde Kerala'ya geldiğine ve 825'te onlara başka bir grubun katıldığına inanılıyor . İran'dan onları ziyaret eden kendi piskoposları vardı. Aziz Thomas Hıristiyanları onları hoş karşılasa da, bu piskoposlar onları boyun eğdirmek için hiçbir çaba göstermediler. Aziz Thomas Hıristiyanları bağımsız bir grup olarak kaldılar, piskoposları 16. yüzyıla kadar Doğu Kilisesi'nden geldi .

Aziz Thomas Hristiyanları , Portekizlilerin 1498'de Hindistan'a gelişinden büyük ölçüde etkilendiler . Portekizliler, topluluğu Latin Rite Katolikliğinin himayesi altına almaya çalıştılar ve bu da toplulukta kalıcı çatlaklara neden oldu.

Aziz Thomas Hristiyan geleneğindeki kiliseler

Gelenekleri birinci yüzyıl Hıristiyan düşüncesine ve Havari Thomas tarafından Malabar'daki görevi sırasında kurulan yedi "buçuk" kiliseye kadar uzanır . Bunlar Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam ve Kanyakumari bölgesindeki Thiruvithamcode Arappally'de bulunmaktadır .

Nasrani halkı

Nasraniler veya eski günlerde Kerala'nın Süryani Hıristiyanları (eski bir tablodan). 1938'de Cochin Hükümeti Kraliyet Savaş Çabaları Hatırasında yayınlanan fotoğraf

Nasraniler bir olan etnik insanlar ve tek topluluk. Ortak kültürel mirasa ve kültürel geleneğe sahip bir topluluk olarak kendilerine Nasraniler diyorlar . Bununla birlikte, dini bir grup olarak, Süryani Hıristiyanlığının dini geleneklerine dayanarak kendilerine Mar Thoma Khristianis veya İngilizcede Saint Thomas Christians olarak atıfta bulunurlar .

Bununla birlikte, dini bir açıdan, günümüzün Saint Thomas Hıristiyanları, Portekiz zulmü ( Coonen Çapraz Yemini olarak bilinen halka açık bir Yemin'e yol açan bir dönüm noktası ), zamanında reformcu faaliyetler de dahil olmak üzere bir dizi gelişmenin bir sonucu olarak çeşitli mezheplere aittir . İngilizler (6.000 - 12.000 Yakubi , Mavelikara Sinodu'ndan sonra, 1836'da CMS'ye katıldı ; şu anda Güney Hindistan Kilisesi içindedir ), doktrinler ve misyoner coşkusu etkisi ( Malankara Kilisesi ve Patrik/Katolikos sorunu ( Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi bölümü) ve Malankara Jacobite Süryani Ortodoks Kilisesi (1912)).

Havari Thomas tarafından vaftiz edilen atalarından geldiklerini iddia eden St. Thomas Hıristiyan aileleri Kerala'nın her yerinde bulunur . St. Thomas Hıristiyanları , bölgeyi yöneten hayırsever krallar tarafından verilen ticaret için özel ayrıcalıklarla mesleklerine göre sosyal statü sistemine göre sınıflandırıldı . 8. yüzyıldan sonra Hindu krallıklarının egemenliğine girdikten sonra, Hıristiyanların kast ve din ile ilgili katı kurallara kesinlikle uymaları bekleniyordu. Bu bir hayatta kalma meselesi haline geldi. Bu nedenle St. Thomas Hıristiyanları, Hindistan'daki en eski Hıristiyanlık düzeni olan bu kadar güçlü bir kast ve gelenek duygusuna sahipti . Başdiyakoz kilisenin başı olduğunu ve Palliyogams (Parish Kurullar) zamansal işlerden sorumlu idi. Oruç ve perhiz günleri ile ayin merkezli bir yaşamları vardı . Mar Thoma geleneğine bağlılıkları mutlaktı. Kiliseleri, Yahudi sinagoglarından esinlenerek yapılmıştır . "Kilise temiz ve onu tatlı bir şekilde koruyorlar. Paspaslar var ama koltuk yok. Resimler yerine kutsal kitaptan bazı yararlı yazılar var."

Kısacası, Kerala'nın St. Thomas Hıristiyanları , Doğu Kiliselerinin dini dünyasıyla ve anavatanlarının değişen sosyo-kültürel ortamıyla iyi bir uyum sağlamıştır. Böylece Malabar Kilisesi, kültürde Hindu veya Hintli , dinde Hıristiyan ve köken ve ibadet açısından Yahudi-Süryani-Doğulu idi.

apostolik kökenli

Yaşlı Pliny'nin 1. yüzyıl yıllıklarına ve Erythraean denizinin Periplus'unun yazarına göre , Kerala'daki Muziris'e , yalnızca Güney Batı Muson rüzgarlarına bağlı olarak Mısır kıyılarından 40 gün içinde ulaşılabilir. Sangam Puranaooru ve Akananooru harika Kerala limanlarına gelirdi Roma gemileri ve Roma altın konuşmak çok sayıda satır çalışır Chera Batı'da muazzam bir talep vardı biber ve diğer baharatlar arayışı içinde krallar,.

Tyndis, (- baharatların cazibesi Ortadoğu ve Avrupa'da Keralaputera birçok ticari bağlantı noktalarına (Kerala) den tüccarlar çekti Ponnani ), Muziris , Kodungallur yakınında Niranam, Bacare, Belitha ve Comari ( Kanyakumari uzun süre önce) İsa. Thomas Havari bu gemilerden birinde, geldi Muziris gelen, 52 yılında E'zion-ge'ber Kızıldeniz'de. Müjde görevine deniz kıyısındaki "Maliyankara" da Yahudiler arasında başladı.

Yahudiler Süleyman zamanından beri Kerala'da yaşıyorlardı . Daha sonra, çok sayıda MÖ 586 ve MS 72'de geldi. Çizimleri ve geriye kalan tek duvarı üzerindeki başlıkları Musevi Sinagogu at Kerala, Mattancherry , Kochi yakınındaki Ernakulam Bu gerçekleri onaylamaz.

Geleneksel olarak , Havari'nin Kerala'da kaldığı süre boyunca Yahudileri ve Bebek İsa'ya tapan bazı bilge adamları vaftiz ettiğine inanılır . Havari Malabar'da Kodungalloor ( Muziris ), Paravur , Palayoor , Kokkamangalam , Niranam , Nilackal , Kollam ve Kanyakumari bölgesindeki Thiruvithamcode Arappally'de yedi "buçuk" kilise kurdu .

Havari Hindistan'ın diğer bölgelerinde de vaaz verdi . Havari Thomas'ın bu yerleri ve Hindistan'ın doğu kıyısındaki Mylapore'u ziyareti, Thomas Ramban'ın Ramban Şarkıları'nda 'moc', 1500'de okunabilir. Thomas Dağı ve modern Chennai şehri yakınlarındaki San Thome'a gömüldü . Havari Thomas'ın cesedi Irak'ın Edessa kentine çevrildi . O artık Ortona , İtalya . Havari Thomas'ın kalıntıları Chennai'deki San Thome Katedrali'ne ve Kerala'daki Thrissur Bölgesi, Chavakkad Taluk'taki Guruvayoor yakınlarındaki Palayur'daki St Thomas Kilisesi'ne çevrildi.

Birkaç antik yazar, Hindistan'dan St. Thomas'ın emeklerinin sahnesi olarak bahseder . Suriyeli Ephrem (300-378), "Carmina Nisibina"sının kırk saniyesinde, Havari'nin Hindistan'da öldürüldüğünü ve kalıntılarının daha sonra bir tüccar tarafından oraya getirilen Edessa'da gömüldüğünü yazar . Aziz Ephraem , Edessa'daki Aziz Thomas'ın kalıntılarıyla ilgili bir ilahide , Şeytan'ın "Hindistan'da öldürdüğüm Havari, Edessa'da benimle buluşmaya geliyor" diye haykırdığını tasvir ediyor. Gregory Nazianzen (329-389), bir vaazda şöyle der; "Ne! Havariler yabancı değil miydi? Yahudiye'nin Petrus'un ülkesi olduğunu kabul ederek, Saul'un Yahudi olmayanlarla, Luka'nın Achaia ile, Andreas Epir ile, Tomas'ın Hindistan ile, Markos'un İtalya ile ne ilgisi vardı?" Ambrose (340-397) "Rab İsa Havarilere, gidin ve tüm uluslara öğretin dediğinde, barbar dağlar tarafından kapatılan krallıklar bile Hindistan'dan Thomas'a, İran'dan Mathew'e kadar onlara açıktı."

Eski ayinlerde ve şehitliklerde St. Thomas'ın Hindistan'daki çalışmalarına atıfta bulunan başka pasajlar da vardır . Bu pasajlar, St. Thomas'ın Hindistan'da öldüğü geleneğinin ilk kiliseler arasında yaygın olduğunu göstermektedir.

Birçok yazar, Havari'nin Malabar'da yedi "buçuk" kilise kurduğundan bahsetmiştir. Onlar:

  1. Maliankara - Kodungalloor
  2. Kottakabu Paravur
  3. Niranam
  4. Palayor
  5. Nilackal
  6. Kokkamangalam
  7. Kollam
  8. Thiruvithancode - Yerel kral veya arajan tarafından bağışlanan arazide yapılan bu kilise (arappally/arachapally Malayalam'da)

Havarilerin Doktrini, "Hindistan ve tüm ülkeleri... Havari'nin rahiplik elini Judas Thomas'tan aldı ..." diyor. MS 345'ten itibaren, Knanaya Hıristiyanları İran'dan geldiklerinde, yine Havari Aziz Thomas tarafından kurulan evleri olan Pers Kilisesi ile ilişkilerini sürdürmüşlerdir .

kaba kronoloji

Mar Thoma Syro-Malabar Katolik Kilisesi, Kodungaloor , Kerala , Hindistan . Thomas tarafından yaptırılan yedi kiliseden biri olduğuna inanılıyor.
Palayur Kilisesi
Kottakkavu Mar Thoma Syro-Malabar Hacı Kilisesi (eski), Kuzey Paravur, Havari Aziz Thomas tarafından kurulmuş ve 9. yüzyılda Sabor ve Proth tarafından yeniden inşa edilmiştir.
Aziz Mary Ortodoks Kilisesi, Niranam , Kerala. Thomas tarafından yaptırıldığı söylenen yedi kiliseden biri olduğuna inanılıyor.
Thomas Suriye-Malabar Katolik Kilisesi Kokkamangalam , Kerala. Thomas tarafından yaptırıldığı söylenen yedi kiliseden biri olduğuna inanılıyor.
Thiruvithamcode Arappally veya St. Mary's Ortodoks Kilisesi, Thomas tarafından 63 yılında kurulduğu söylenir. Arapalli, Arachan Palli'nin (Kral Kilisesi) kısa biçimi olarak bilinir.
Kothamangalam Valiya pally
Thompamon Valia Pally (Aziz Meryem Ortodoks Kilisesi), MS 717'de inşa edilmiştir.
St Mary's Syro-Malabar Katolik Kilisesi, Kudamaloor, MS 1125'te Chempakassery kralı tarafından yaptırılmıştır.

Aşağıda, St. Thomas Hristiyanlığı ile ilgili olayların kaba bir kronolojisi yer almaktadır.

1. yüzyıl

2. yüzyıl

4. yüzyıl

5. yüzyıl

6. yüzyıl

7. yüzyıl

8. yüzyıl

9. yüzyıl

  • 824 Kollavarsham'ın Başlangıcı (Malayalam Dönemi). İlk Tharissapalli sasanam (bakır levha) Stanu Ravi Gupta Perumaal'dan Nasranis'e.
  • 824 İran'dan . En Sabor ve Afroth Quilon .
  • 849 Tapusu Kral Ayann Adikal Thiruvadikal tarafından verilen Venad Easow-veri-Veeran için, ( Tharisapalli plakaları ) olduğu hibe Nasraniler ve Araplar üç dilde imzaladığı hangi Nasraniler 72 kraliyet ayrıcalıkları İbranice , Pehlevi ve kufi (An Arapça script).

10. yüzyıl

11. yüzyıl

  • 1100-1125 St.Thomas Hristiyanları Mulanthuruthy'de Marthoman Jacobite Süryani Ortodoks Kilisesi'ni inşa ettiler.
  • 1125 Kudamaloor St. Mary's Syro-Malabar Katolik Kilisesi, Chempakasserry Kralı tarafından yaptırıldığına inanılıyor.

13. yüzyıl

  • 1225 Kuzey Pudukkad kilisesi kuruldu.
  • 1293 Venedikli bir gezgin olan Marco Polo , St. Thomas'ın mezarını ( Mylapore'da ) ziyaret etti .

14. yüzyıl

15. yüzyıl

  • 1490 Kerala'da iki Nasturi piskoposu John ve Thomas .
  • 1494 7 Haziran Tordesillas Antlaşması . Dünyanın bölünmesi ve misyon İspanya ve Portekiz arasında.
  • 1498 20 Mayıs Vasco de Gama , Kozhikode yakınlarındaki Kappad'e iner .
  • 1499 Cabral bireyin filosu için Papazı, sekiz laik rahipleri ve sekiz Fransiskenler taşınan Kozhikode ,
  • 1499. Calicut'ta, keşişlerin bir Brahman'ı ve bazı önde gelen Nayarları dönüştürdükleri söylenir.

16'ncı yüzyıl

  • 1502 7 Kasım Vasco de Gama'nın Cochin'e ikinci ziyareti.
  • Kochi'de 1503 Dominik Rahipleri.
  • 1503 Kerala'da İran'dan Mar Yabella, Denaha ve Yakoob.
  • 1503 27 Eylül Cochin Fort ve Santa Cruz kilisesinde çalışmalar başladı.
  • 1514 Portekiz Padroado başladı.
  • 1514 Kodungalloor'dan Kochi'ye Yahudi göçü.
  • 1514 12 Haziran Portekiz Funchal, Hindistan'daki Hıristiyanları yönetti.
  • 1524 Aralık 24 Vasco de Gama, Fort Cochin'deki St. Francis Kilisesi'ne gömüldü.
  • 1534 3 Kasım Goa Katolik Piskoposluk dikildi. Kannur, Cochin, Quilon, Colombo ve Sao Tome (Madras) mahalleleri ona aitti.
  • 1540 Fransisken Fr.Vincent De Lagos, Cranganore Ruhban Okulu'nu başlatır.
  • 1542 6 Mayıs St. Francis Xavier, Doğudaki Apostolik Nuncio Goa'ya ulaştı.
  • 1544–45 Travancore'daki St. Francis Xavier.
  • 1548 Cochin'de Dominik Manastırı kuruldu.
  • 1549 Keldani Piskoposu Mar Abuna Jacob, Cochin'deki St. Antonio Manastırı'nda kaldı.
  • 1550 Kochi'deki İlk Cizvit Evi.
  • 1552 3 Aralık St. Francis Xavier'in ölümü .
  • 1555 Mattancherry Sarayı, Portekizliler tarafından Cochin Kralı için yaptırılmıştır.
  • 1557 Papa Paul IV , Cochin Piskoposluğunu kurdu . Francis Xavier'in kanonlaştırma süreci Cochin'de başladı.
  • 1565 Angamaly Başpiskoposluğu dikildi.
  • 1567 Yahudiler Mattancherry'de bir tapınak inşa etti
  • 1567 Angamaly Cheriyapally inşa edildi.
  • 1568 Beyaz Yahudilerin Cochin'de inşa edilen Sinagogu.
  • 1570 Angamaly Kizhakkeppally inşa edildi.
  • 1577 Cizvitlerin Vaippiccotta Ruhban Okulu başladı.
  • 1579 Augustinians Cochin'e ulaştı.
  • 1580 Kallissery St. Mary's Knanaya Jacobite Süryani Ortodoks kilisesi kuruldu
  • Piskopos Abraham tarafından Angamaly'de 1583 Sinod.
  • 1597 Son yabancı Başpiskopos olan Piskopos Abraham öldü ve Angamaly'deki St. Hormis kilisesinde toprağa verildi.
  • 1599 20 Aralık Francis Roz, Angamaly piskoposu ilan edildi.
  • 1599 20–26 Haziran Başpiskopos Alexis Menezes, Diamper Sinodunu (Udayamperoor) toplar.

17. yüzyıl

  • 1600 4 Ağustos Nasraniler'e Padroado kuralı uygulandı.
  • 1601 Francis Roz, St. Thomas Hıristiyanlarının ilk Latin piskoposu olarak atandı.
  • 1609 Aralık 3 Cranganore Piskoposluğunun kurulması. Angamaly Başpiskoposluğu bastırıldı.
  • 1610 Aralık 22 Goa Metropoliti, Nasranis'in Pastoral Yargı Yetkisini Malabar ile sınırlar.
  • Kaduthuruthy de 1624 Dominik Ruhban.
  • 1626 5 Şubat Edappally Ashram, St. Thomas Hıristiyanlarının Dini Cemaati için başladı
  • 1652 23 Ağustos Madras'ta Mar Ahatallah , Kerala'ya girmesine izin verilmiyor.
  • 1653 3 Ocak Mattancherry, Cochin'de Coonan Çapraz Yemini.
  • 1653 22 Mayıs Başdiyakoz Thomas Kathanar, 12 rahip tarafından Alangad'da Mar Thoma I olarak atandı . Aziz Thomas Hristiyanları arasında bölünmenin başlangıcı. 1653-1670 Mart Thoma I.
  • 1657 Malabar'da bir Karmelit olan St. Mary OKB'nin (Sebastiani) Apostolik Komiseri Joseph.
  • 1659 3 Aralık Malabar Vicariate Papa VII.
  • 1659 24 Aralık Joseph Sebastini piskopos ve Malabar Vekili Apostolik atandı.
  • 1663 6 Ocak Hollandalılar Cochin'i fethetti ve Katedral ve St. Francis Assisi kilisesi dışında Cochin'deki Katolik kiliselerini ve kurumlarını yok etti.
  • 1663 31 Ocak Chandy Parambil piskopos olarak atandı.
  • 1665 Mar Gregorius Abdul Jaleel, Antakya'dan olduğuna inanılıyor. Marthoma I'in kutsanması.
  • 1670–1686 Mar Thoma II.Portekizce Nasranileri tekrar Katolikliğe döndürmek için seferberliğe başlar.
  • Verapoly'deki Suriyeliler için 1682 Ruhban Okulu.
  • 1685 Süryani Ortodoks Kilisesi'nden Eldho Mor Baselios , İran'dan Kothamangalam'a geldi.
  • 1686 Hortus Malabaricus 17 yılda 12 cilt halinde basılmıştır. Mathoma III, Ivanios Hirudyathulla (Antakya'dan) tarafından görevlendirildi.
  • 1686-1688 Mar Thoma III - üçüncü Malankara Büyükşehir
  • 1688-1728 Mar Thoma IV - dördüncü Malankara Büyükşehir

18. yüzyıl

  • 1709 Mart 13 Malabar Vicariate bastırıldı ve Verapoly Vicariate Papa Clement XI tarafından dikildi.
  • 1718-1723 Ollur St. Anthony Suriye-Malabar Katolik Forane Kilisesi kuruldu.
  • 1728-1765 Mar Thoma V .
  • 1765–1808 Mar Thoma VI (Dionysius I)
  • 1772 Clement Pianius tarafından ilk Malayalam kitabı Sampskhepa Vedartham (Roma).
  • 1773 Papa Clement XIV, Rusya ve Prusya dışında Cizvit Tarikatını bastırdı.
  • 1782 16 Aralık Kariyattil Joseph, Cranganore Başpiskoposu seçildi; Kişisel Lizbon 1783; 9 Eylül 1786'da Malabar'a dönerken Goa'da öldü.
  • 1785 Varthamanappusthakam, Hindistan'da Paremakkal Thoma Kathanar tarafından yazılan ilk seyahatname.
  • 1795 20 Ekim Cochin'in İngilizler tarafından fethi.

19. yüzyıl

20. yüzyıl

1934–1964 Baselios Geevarghese II, 16. Malankara Büyükşehir (1934–1964).

  • 1944 - Abraham Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan (1944–1947).
  • 1947 - Juhanon Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan (1947-1976).
  • 1947 2 Kasım Parumala Piskoposu Gheevarghese Gregorios, Katolikos Baselios Eldho ile birlikte ilk yerli Hint azizi ilan etti.
  • 1950 18 Temmuz 1950 Cochin Piskoposluğu üzerindeki Portekiz Padroado'su (1557 4 Şubat'tan 1950 18 Temmuz'a kadar) bastırıldı ve Cochin Piskoposluğu yerli din adamlarına devredildi.
  • 1952 28–31 Aralık St. Thomas ve St. Francis Xavier'in Ernakulam'da Jübile Kutlaması.
  • 1958 - Yüksek Mahkeme'nin Malankara Kilisesi ihtilafında Katolikos fraksiyonu lehine karar vermesi (1934 Anayasası'nın kabul edilmesi, Malankara'da Katolikliğin kurulması ve II. Gheevarghese'nin Malankara Metropoliti seçilmesi ).
  • 1961 26 Ocak Hindistan St. Thomas Evanjelik Kilisesi açıldı (Malabar Mar Thoma Suriye Kilisesi'nden ayrıldı)
  • 1964 Baselios Augen I, Doğu'nun Malankara Ortodoks Katolikosu ve 17. Malankara Metropolitan ) (1964–1975).
  • 1972 Fraksiyon Malankara Ortodoks Süryani Kilisesi'nde 'Jakobit fraksiyonu' (Antakya Patriğine tam teslimiyet lehine) ve 'Ortodoks fraksiyonu' (otosefali lehine) olarak ayrıldı.
  • 27 Aralık 1972 Havari Aziz Thomas'ın Şehitliğinin 19. Yüzüncü Yılı Ernakulam'da Ortodoks, Katolik, Yakubi, Marthoma ve CSI Kiliselerinin himayesinde kutlanır.
  • 1973 3 Temmuz Kerala Valisi ve Kardinal, St. Thomas damgasını ve T.En.II'yi satışa çıkardı.
  • 1975 Baselios Mar Thoma Mathews I, Malankara (Hint) Doğu Ortodoks Katolikosu ve 18. Malankara Metropolitan ) (1975–1991).
  • 1975 Aboon Mor Baselios Paulose II , Malankara Süryani Ortodoks (Jakobit) Katolikosu (1975–1996)
  • 1976-1999 - Alexander Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan.
  • 1986 1-10 Şubat Papa II. Jean Paul'ün Hindistan ziyareti.
  • 1986 8 Şubat Chavara Kuriakose Elias ve Sr. Alphonsa, Papa II. John Paul tarafından kutsandı.
  • 1991–2005 Baselios Mar Thoma Mathews II (Doğu Katolikleri ve 19. Malankara Metropoliti).
  • 1995 - Malankara Kilisesi anlaşmazlığında Yargıtay Kararı (2. Samudaya(Topluluk) Davası)
  • 1999-2007 - Philipose Chrysostom Mar Thoma Metropolitan , Marthoma Metropolitan.

21'inci yüzyıl

Erken tarih

Havarilerin Doktrini, "Hindistan ve tüm ülkeleri . . . Havarinin rahiplik elini Judas Thomas'tan aldı ... Erken bir dönemden itibaren St. Thomas Hristiyanları Kilisesi, ilk Hristiyan yazılarına göre havari Thomas tarafından da kurulan Doğu Kilisesi ile ömür boyu sürecek bir ilişkiye girdi . Pers Primatı veya Metropoliti, Hint Kilisesi için piskoposlar atadı ve bu da onu dolaylı olarak Seleucia'nın kontrolü altına aldı .

Doğu Kilisesi, kökenlerini , Havari Thomas tarafından kurulduğu söylenen Seleucia-Ctesiphon See'ye kadar takip eder . Diğer kurucu figürler, Addai Doktrini ve Addai ve Mari Kutsal Kurbanlarında kanıtlandığı gibi Mari ve Addai'dir . Bu, bir zamanlar Parthia olan orijinal Hıristiyan kilisesidir : Doğu Irak ve İran. Seleukeia-Ctesiphon See Hıristiyan dünyasının doğu Pers İmparatorluğu içinde gelişen, hızla diğer Doğu Hıristiyanlardan farklı oldu.

Birinci İznik Konsili düzenlenen İznik içinde Bithynia (bugünkü İznik de Türkiye'nin Roma İmparatoru çağrısı ile), Konstantin 325 yılında, Hıristiyan Kilisesi'nin ilk Ekümenik konseyi oldu ve en önemlisi birinci muntazam Hıristiyan doktrin sonuçlandı , Nicene Creed denir . Büyük Hindistan Piskoposu John'un konseye katıldığı belgelenmiştir. Başrahip kendisini "Bütün İran ve Büyük Hindistan'daki Kiliselere başkanlık eden Persli Yahya" olarak işaret ediyor. Birkaç yüzyıl sonra, Pers Kilisesi şiddetli zulümlere maruz kaldı. Zulüm gören Hıristiyanlar ve hatta piskoposlar, en az iki kez Malabar'da sığınma talebinde bulundular.

Kerala Rock haç St.Thomas Mount ve Malabar sahil yazıtlar vardır boyunca bulundu Pehlevi ve Süryanice . 8. yüzyıldan öncesine tarihlenmektedir.

825 yılında iki piskoposun gelişi belgelenmiştir, Sapor ve Prodh. Le Quien, "Bu piskoposlar Keldani'ydi ve kuruluşundan kısa bir süre sonra Quilon'a gelmişlerdi. Kutsallıkları nedeniyle şanlı insanlardı ve Malabar Kilisesi'nde anıları kutsal tutuluyordu. Birçok kilise inşa ettiler ve yaşamları boyunca Hıristiyan din özellikle Diamper krallığında gelişti."

Başlangıcı Kolla Varsham kökeni sonuçlandı Hıristiyanlık içinde Kerala vedik dışında bireysel din olarak Vaishnavism

Thomas'tan sonra kilise

190 yılında Pantaenus , ünlü catechetical muhtemelen kurucusu İskenderiye Okulu , Hindistan ve Nasraniler ziyaret etti.

Birinci İznik Konsili düzenlenen İznik içinde Bithynia (bugünkü İznik de Türkiye'nin Roma İmparatoru çağrısı ile), Konstantin 325 yılında, Hıristiyan Kilisesi'nin ilk Ekümenik konseyi oldu ve en önemlisi birinci muntazam Hıristiyan doktrin sonuçlandı , Nicene Creed denir . Birçok tarihçi "Büyük Hindistan Piskoposu Mar John"un konseye katıldığını yazmıştır.

Kilise yaşamı, kökeni ve büyümesi Greko-Romen dünyasının dışında olan bir kilisenin özelliklerini taşıyordu . Monarşik bir model üzerinde merkezi bir idari yapı yoktu. Doğu ve Batı Roma imparatorluklarında piskoposluk düzeninden sonra gelişen bölgesel idari sistem Hint Kilisesi'nde mevcut değildi. "Onlarda, havari Aziz Thomas tarafından kendileri için tercüme edildiğine inandıkları bozulmamış Ahit var."

Kilise tarihçisi Philostorgius tarafından kaydedildiği üzere Theophilus (yaklaşık 354) , Maldivler'in hemen yakınında bir kiliseden, rahiplerden, ayinlerden bahseder ; bu, yalnızca bir Hıristiyan kilisesi için geçerli olabilir ve Hindistan'ın bitişiğindeki kıyılarında sadıktır. Bahsedilen kişiler, ayinlerini Süryanice dilinde yapan ve Hindistan'ın batı kıyılarında, yani Malabar'da ikamet eden bir vücut olarak bilinen Hıristiyanlardı .

Büyük Şapur , 309'dan 379'a kadar Sasani İmparatorluğu'nun dokuzuncu Kralıydı. Bu dönemde Hıristiyanlara karşı zulüm vardı. Böylece MS 345'te Cana'lı Thomas'ın önderliğinde 72 aile Cranganore yakınlarındaki Muziris'e çıktı. Knanaya Hıristiyanları olarak bilinen grubu kurdular . Malankara Kilisesi ile işbirliği yaptılar, ibadet ayinlerine birlikte katıldılar ama ayrı bir kimlik olarak kaldılar Anayurtlarından sürekli ziyaretçileri oldu. Rahiplerinden ve piskoposlarından bazıları onları ziyaret etti. Ancak bu ziyaret eden piskoposların Saint Thomas Hıristiyanları üzerinde hiçbir yetkisi yoktu.

Kilise, Cosmas Indicopleustes (yaklaşık 535) tarafından bahsedilmiştir . "Taprobane'de ( Sri Lanka ) Hıristiyanlar ve inananlar var, Malabar'da biberin yetiştiği yerde bir Hıristiyan kilisesi var. Kalyan olarak bilinen bir yerde İran'dan gönderilen bir piskopos var."

Tours'lu Aziz Gregory, 590'dan önce, Galya'ya giden bir hacı olan Theodore'un kendisine, Hindistan'ın St. Thomas'ın külliyatının (kemiklerinin) ilk olarak dinlendiği bölgede bir manastır ve bir kilise olduğunu söylediğini bildiriyor. çarpıcı boyutlarda ve özenle süslenmiş olduğunu belirterek, "Uzun bir süre sonra bu kalıntılar Edessa şehrine taşınmıştı."

Erken ritüeller ve kültür

Aziz Tomas Hristiyanlarının yaşam tarzı, "Kültürde Hintli, inançta Hristiyan ve ibadette Doğulu" şeklinde ifade edilebilir.

Sosyal ve kültür

Sosyal ve kültürel olarak bu Aziz Thomas Hristiyanları, daha geniş Hint topluluğunun bir parçası olarak kalırlar. Doğum, evlilik ve ölümle ilgili Hint sosyal geleneklerini, adlarını ve uygulamalarını korurlar. İncil isimleri var ( Mar Thoma Hristiyan isimleri ). Aynı zamanda, Batı Kiliselerinden tamamen farklı olan ibadet, vaftiz, düğün ve diğer törenler gibi bir dizi Yahudi geleneğini takip ederler.

Tapu tahsilatı

Kerala yöneticileri, Aziz Thomas Hristiyanlarının ülkeye ve topluma katkılarını her zaman takdir etmişlerdir. Thazhekad sasanam ve bakır levhalar üzerindeki işler buna tanıklık ediyor. Üç bakır levhanın beş yaprağı şimdi St. Thomas Hristiyanlarının gözetiminde.

  1. Thazhekad sasanam, St. Thomas Hristiyanlarına özel ayrıcalıklar veren, günümüze ulaşan en eski fermanlardan biridir. MS 340-360 yıllarına dayanan ferman taş üzerine yazılmıştır ve Kerala'daki St. Thomas Hıristiyanlarının erken varlığının kanıtını sunmaktadır.
  2. Iravi Corttan Tapusu: MS 774 yılında. Sri Vira Raghava Chakravarti, Mahadevarpattanam'dan Iravi Corttan'a bir tapu verdi.
  3. Tharissa palli Tapu I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844-885) MS 849'da Curakkeni Kollam'daki Tharissa Palli (kilise) için Isodatta Virai'ye bir tapu verdi. Tarihçilere göre, bu kesin tarihi veren Kerala'daki ilk tapu.
  4. Tharissa palli Tapu II: Yukarıdaki tapunun devamı olarak MS 849'dan sonra verilmiştir.

İlk 15 yüzyıl

883 Kral yılında Alfred harika bir Wessex de İngiltere'de Malabar Hıristiyanlara bağış gönderdi. Marco Polo , Çin'den dönüş yolculuğunda Malabar'ı ziyaret etti . Malabar'da gördüğü insanları bu şekilde yazdı. "İnsanlar putperesttir, ancak aralarında Hıristiyanlar ve Yahudiler de vardır. Kendi dillerini konuşurlar. Padişah kimseye vergi vermez."

Farsça Kaya haçları

Kerala'nın iki Kaya haçı Kottayam'da, her biri Kadamattam, Muttuchira'da ve Mylapore'daki St.Thomas Dağı'nda bulunur. Malabar sahili boyunca Pehlevi ve Süryanice yazıtlar vardır . En erken 7. yüzyıla ait Kottayam'daki küçük haçtır.

Malabar'daki Pers piskoposları

829 CE'de Udayamperoor (Çap) kilisesi inşa edildi.

  • Kadamattathu Kathanar

Persia Abo'dan bir rahip (veya piskopos) Kadamattom'a geldi. Dul bir kadın ve oğlunun yardımıyla küçük bir kulübe yaptırmış ve orada yaşamıştır. Çocuğa Poulose adını verdi. Abo ona Süryanice öğretti ve daha sonra onu bir diyakoz olarak atadı. Bu diyakozdan sonra Poulose on iki yıl ortadan kayboldu. Onun iyi bilinen bir şeytan çıkarıcı olduğu söylenir. Kerala'da Kadamattathu Kathanar olarak tanınır. Abo öldü ve Thevalakara kilisesine (şimdi St. Mary Ortodoks Kilisesi) gömüldü.

Hindistan'daki Suriye-Malabar Kiliselerinin Tarihi

Kuravilangadu, Kerala'daki Martha Mariam Syro Malabar Kilisesi'nin önünde Nasrany Sthambams olarak da adlandırılan Açık Hava Kaya Haçı

Roma'dan Malabar'a Ziyaretler

Portekiz'in gelişinden önce Roma'dan birçok ziyaret hikayesi var.

Monte Corvino'lu John, 1291'de İran'dan deniz yoluyla Hindistan'a inen bir Fransisken misyonerdi.

Pordenone Odoric 1321. Hindistan'da geldi O Pandarani (20 m. Kuzey de, iniş Malabar ziyaret Kalikut de,) Cranganore ve Kulam veya en Quilon .

Onu 1321-22'de bir Dominikli olan Jordanus izledi. O rapor Roma o dört şehit keşişlere Hıristiyan cenaze verdiğini, görünüşe Hindistan'ın batı kıyısında bir yere gelen,. Jordanus, 1324 ile 1328 arasında (daha önce değilse), muhtemelen Kulam'ı ziyaret etti ve gelecekteki çalışmaları için burayı seçti. O 1328 yılında bir piskopos tayin ve tarafından aday Papa John XXII onun boğa Venerabili Fratri Jordano'nın Columbum veya Kulam (bir Görülmüşüne Quilon Bu piskoposluk bütün birinci olurken Ağustos 1329. 21) Indies Modern üzerinde yargı yetkisine sahip, Hindistan, Pakistan , Afganistan , Bangladeş , Burma ve Sri Lanka.

1347'de Giovanni de' Marignolli Malabar'ı ziyaret etti.

Bir diğer önde gelen Hintli gezgin, Cranganore'nin rahibi Joseph'ti. 1490'da Babil'e gitti ve ardından Avrupa'ya gitti ve Hindistan'a dönmeden önce Portekiz , Roma ve Venedik'i ziyaret etti . Seyahatleri hakkında Avrupa'da geniş çapta yayılan Hintli Yusuf'un Seyahatleri adlı bir kitap yazılmasına yardımcı oldu.

Ortaçağ dönemi

Portekiz'in 1498'de Hindistan'a gelişinden önce , Doğu'nun Seleucia-Ctesiphon See Kilisesi, Hindistan'daki Aziz Thomas Hıristiyanlarına "Prelates" sağladı. Bu uygulama, Portekizlilerin gelmesinden sonra bile , 1599'da Diamper Sinodu'na ( Udayamperoor'da düzenlenen ) kadar devam etti .

Malabar ve çevresinde Portekizlilerin gelişinden önceki birçok misyonerlik faaliyeti var . Monte Corvino John bir oldu Fransisken için gönderileceği ile Çin arasında başrahip olma Peking O İran'dan gitti ve denizden aşağı taşındı yılı 1307. yaklaşık Hindistan için 1291 yılında, Güney Hindistan bölge veya "St. Thomas Ülke" . Orada on üç ay vaaz verdi ve yaklaşık yüz kişiyi vaftiz etti. Oradan Monte Corvino, Aralık 1291'de (veya 1292) evine yazdı. Bu, herhangi bir Batı Avrupalı ​​tarafından sağlanan Coromandel kıyılarının en erken kayda değer hesaplarından biridir . Mailapur'dan deniz yoluyla seyahat ederek 1294'te Çin'e ulaştı ve başkent " Cambaliech "te (şimdi Pekin ) göründü.

Pordenone Odoric (20 m. Kuzey Pandarani de dokunmadan, O Malabar ziyaret 1321. Hindistan'da geldi Kalikut de,) Cranganore ve Kulam veya en Quilon , görünüşte oradan, ilerlemektedir Seylan ve St. Thomas tapınakta için Mailapur , Güney Hindistan. Thomas'ın gömüldüğü yeri bulduğunu yazıyor.

Jordanus , bir Dominik , 1321-22'de izledi. O rapor Roma o dört şehit keşişlere Hıristiyan cenaze verdiğini, görünüşe Hindistan'ın batı kıyısında bir yere gelen,. Jordanus , 1324 ile 1328 arasında (daha önce değilse), muhtemelen Kulam'ı ziyaret etti ve onu gelecekteki çalışmaları için en iyi merkez olarak seçti; 1328'de İran'dan geçerek ve belki de Kırım'ın büyük Soidaia veya Sudak limanına dokunarak Avrupa'yı tekrar ziyaret ettiği anlaşılıyor . O 1328 yılında bir piskopos tayin ve tarafından aday Papa John XXII onun boğa Venerabili Fratri Jordano'nın Columbum veya Kulam (bir Görülmüşüne Quilon Bu piskoposluk bütün birinci olurken Ağustos 1329. 21) Indies Modern üzerinde yargı yetkisine sahip, Hindistan , Pakistan , Afganistan , Bangladeş , Burma ve Sri Lanka .

Ya Malabar'a piskopos olarak gitmeden önce ya da daha sonraki bir batı ziyareti sırasında Jordanus muhtemelen Mirabilia'sını yazdı ; Bu eserde, Orta Çağ'da herhangi bir Avrupalı ​​tarafından verilen Hint bölgeleri, ürünleri, iklimi, görgü kuralları, gelenekleri, faunası ve florası hakkında en iyi açıklamayı sağladı - Marco Polo'nunkinden bile üstün . Hint Adaları'nın üçlü bölümünde, Hindistan Binbaşı Malabar'dan Cochin China'ya kadar olan sahili ; Küçük Hindistan Sindh'den (belki de Belucistan'dan ) Malabar'a kadar uzanırken ; ve Hindistan Tertia (aklında açıkça Afrika kavramlarının hakim olduğu), Belucistan'ın batısında, Etiyopya ve Prester John'un topraklarına kadar uzanan, ancak bunları içermeyen geniş bir tanımlanmamış kıyı bölgesini içerir .

1347'de Giovanni de' Marignolli , Güney Hindistan'daki St Thomas tapınağını ziyaret etti ve ardından Saba krallığı dediği şeye geçti ve Kutsal Yazıların Sheba'sı ile özdeşleşti, ancak çeşitli ayrıntılardan Java olduğu anlaşılıyor . Avrupa'ya giderken tekrar Malabar'a gemiye binerek büyük fırtınalarla karşılaştı.

Bir diğer önde gelen Hintli gezgin, Cranganore'nin rahibi Joseph'ti . 1490'da Babil'e gitti ve ardından Avrupa'ya gitti ve Hindistan'a dönmeden önce Portekiz , Roma ve Venedik'i ziyaret etti . Seyahatleri hakkında Avrupa'da geniş çapta yayılan Hintli Yusuf'un Seyahatleri adlı bir kitap yazılmasına yardımcı oldu.

Portekizliler Malabar Sahili'ne vardıklarında, orada buldukları Hıristiyan toplulukların Mezopotamya'daki Seleucia-Ctesiphon See ile uzun süredir devam eden geleneksel bağları vardı .

Sonraki dönemde, 1552'de, Doğu Süryani Kilisesi içinde Keldani Kilisesi'ni oluşturan bir bölünme meydana geldi , ikincisi Roma ile komünyona girdi. Bölünmeden sonra her kilisenin kendi patriği vardı; Keldani Kilisesi Patrik Yohannan Sulaqa (1553-1555) tarafından yönetiliyordu. Her ikisi de Doğu Süryani geleneğinin meşru varisi olduğunu iddia ediyor . Daha önceki yüzyıllarda Roma'ya her zaman imalar olduğu için, bu bölünmenin Malabar Kilisesi üzerindeki kesin etkisini görmek zordur. Görünüşe göre, her iki taraf da Hindistan'a piskopos gönderdi.

Geçen Doğu Süryani bölünme öncesinde Büyükşehir Jacob (1504-1552), 1552 yılına Katolikos öldü VII Denkha Simeon yaptıktan sonra, Malabar geçen Suriye Büyükşehir olmak sonraydı İbrahim'in bizzat, Hindistan'a, dini önderimiz gönderdi Keldani tarafına geçti. Malabar'a ne zaman vardığı bilinmemekle birlikte, 1556'da orada bulunmuş olmalıdır. Yaklaşık olarak aynı zamanda, Yohannan Sulaqa'nın halefi (1555'te öldürülen) Keldani Patriği IV. Abdisho (1555-1567), kardeşi gönderdi. John, Joseph, Malabar'a bir Keldani piskoposu olarak; 1555 veya 1556'da kutsanmış olmasına rağmen, Joseph 1556'nın sonundan önce Hindistan'a, 1558'den önce Malabar'a ulaşamadı. Kendisine başka bir Keldani piskopos olan Eliah eşlik etti.

Sömürgecilik ve Aziz Thomas Hristiyanları

Portekizce

Portekizliler , Thomas Hıristiyanlarını kendi yetkileri altına alma umuduyla Goa'da (1534) ve Cochin'de (1558) bir Latin piskoposluğu kurdular . 1585'te düzenlenen bir Goan Sinodunda, Thomas Hıristiyanları arasında Latin ayin ve uygulamalarının tanıtılmasına karar verildi.

1595'ten 1617'deki ölümüne kadar Goa Başpiskoposu Aleixo de Menezes , Kerala Hıristiyanlarını Piskopos Abraham'ın (Malabar'ın son Suriye Metropoliti, St. Roma ya da 'Latin' geleneklerine tam uygunluk olarak düşündüklerini. Bu, Nasranileri yalnızca Seleucia-Ctesiphon Katolikosluğu'ndan değil, aynı zamanda Babil'in Keldani Patrikhanesinden de ayırmak ve onları doğrudan Goa Latin Başpiskoposluğuna tabi kılmak anlamına geliyordu.

Portekiz Hint hiyerarşi ve olan ilişkisi meşru otoritesini kabul etmedi Doğu Süryani Hıristiyanlar ve 1599 yılında en Diamper arasında Sinodu (düzenlenen Udayamperur ), Goa Portekiz Başpiskopos Latinizations çok sayıda koydu. Portekizliler, Thomas Hıristiyanlarını yönetmek için bir Latin piskoposu atamayı başardılar ve yerel Hıristiyanların gelenekleri resmen sapkın olarak lanetlendi ve el yazmaları ya düzeltilmeye ya da yakılmaya mahkum edildi. Portekiz padroado ('koruyucu') üzerlerine uzatıldı. 1599'dan 1896'ya kadar bu Hıristiyanlar, Portekiz Padroado veya Roma Propaganda Fide Cemaati tarafından atanan Latin Piskoposlarının emrindeydi . Latinleşme sürecine direnmek için yapılan her girişim, onlar tarafından sapkın olarak damgalandı. Yerli lider başdiyakoz yönetiminde, Thomas Hıristiyanlar direndi, ancak sonuç felaket oldu.

Portekizli padroado'nun baskıcı yönetimi, yerli Hıristiyan topluluğunun şiddetli bir tepkisine neden oldu. İlk ciddi protesto, Koonan Kurishu Satyam (Coonan Cross Oath ) olarak bilinen 1653'te gerçekleşti . Başdiyakoz Thomas'ın önderliğinde, Thomas Hıristiyanlarının bir kısmı, Matancherry, Cochin'de Portekiz piskoposlarına ve Cizvit misyonerlerine itaat etmeyeceklerine dair alenen yemin ettiler . Aynı yıl, Alangad'da Başdiyakoz Thomas, on iki rahibin el koymasıyla, Mar Thoma I adı altında Kerala'nın bilinen ilk yerli Metropoliti olarak atandı .

Coonan Haç Yemini'nden sonra, 1661 ve 1662 arasında, 116 kiliseden Katolikler seksen dört kilise ve Başdiyakoz Mar Thoma I'de otuz iki kilise talep ettiler . Seksen dört kilise ve cemaatleri, Suriye Malabar Katolik Kilisesi'nin soyundan geldiği bedendi. Diğer otuz iki kilise ve cemaatleri, Süryani Ortodoks (Yakobitler ve Ortodoks), Thozhiyur (1772), Mar Thoma (Reformlu Süryaniler) (1874), Suriye Malankra Katolik Kilisesi'nin kaynaklandığı bedendi. 1665 yılında , Antakya Süryani Ortodoks Patriği tarafından gönderilen bir Piskopos olan Gregorios Abdul Jaleel Hindistan'a geldi. Bu ziyaret, Mar Thoma hizipinin Antakya Patrikhanesi'nin manevi otoritesini talep etmesiyle sonuçlandı ve yavaş yavaş Batı Süryani ayinini, geleneklerini ve yazısını Malabar Sahili'ne tanıttı .

Gregorios'un 1665'te gelişi , Antakya Süryani Ortodoks Kilisesi ile olan ilişkinin başlangıcı oldu . Gregorios'un Batı Süryani teolojik ve litürjik geleneğini kabul edenler Jacobites olarak tanındı. İle devam edenler Doğu Süryani teolojik ve ayin gelenek ve Diamper ait Sinodu sadık kaldı olarak bilinir Suriye-Malabar Katolik Kilisesi Katolik Kilisesi ile birlik içinde. 21 Aralık 1923'te Büyükşehir Augustine Kandathil ile Kiliselerinin Başkanı olarak kendi Suriye-Malabar Hiyerarşilerine sahip oldular .

St. Thomas Hıristiyanları bu süreçle Doğu Süryanice ve Batı Süryanice kollarına ayrıldılar .

4 Mayıs 1493'te Papa Alexander VI , Portekiz'e bir sınır çizgisinin doğusunda misyonlar geliştirme ve gönderme hakkı verdi. Hindistan'a ulaşıldığında, Portekiz, Hindistan'ın gelişeceğini varsaymıştı.

20 Mayıs 1498'de Vasco de Gama , Kozhikode (Calicut) yakınlarındaki Kappad'e indi . 1499'da kaşif Pedro Álvares Cabral Kozhikode'ye indi. 1500 yılında bir rahip olan Joseph, bir dinleyici olarak Papa VI. 26 Kasım 1500'de Fransisken Friars Cochin'e indi. 7 Kasım 1502'de de Gama, Cochin'e iner.

Portekizliler Hristiyanları ilk keşfettiklerinde, doğu Hristiyanlarını keşfetme konusundaki asırlık hayallerinin gerçekleşmesinden memnun oldular. St.Thomas Hristiyanlarına büyük umutlar bağladılar. Bu Hıristiyanlar da Batı'dan gelen güçlü Hıristiyanların gelişiyle kendiliğinden bir rahatlama ve sevinç yaşadılar ve Hindistan'da kendi ayrıcalıklarını güçlendirmek için yeni gelenlerin yardımını istediler. Bu nedenle onların gelişi yerel kilise tarafından coşkuyla karşılandı. Aslında, Vasco da Gama ikinci yolculuğunda (1502) Cochin'e vardığında, Thomas Hıristiyanlardan oluşan bir heyet gidip onu karşıladı ve koruma istedi. 1503'te Dominik Rahipleri, Katolik misyonerler Kochi'deydi. 1503'te İran'dan Yabella, Denaha ve Yakoob Kerala'ya gitti. 1503'te Portekizliler Cochin Kalesi ve Santa Cruz kilisesi üzerinde çalışmaya başladı.

1504'te Malabar'da yaklaşık otuz bin St. Thomas ailesi vardı. Doğu Süryani piskoposları tarafından yazılan bir mektup, Portekizlilerin gelişini ve onlarla St. Thomas Hıristiyanları arasındaki dostluk ilişkisini haber veriyor.

Samimi ilişkiler yirmi yıl boyunca devam etti. Ancak St. Thomas Hıristiyanlarıyla yüz yüze geldikleri iç kısımlara nüfuz eden Portekizliler, bu Hıristiyanların ne Roma'ya bağlı olduklarını ne de Kilise geleneklerini takip ettiklerini anladılar. Bu Hıristiyanların Doğu Süryani Kilisesi'nin takipçileri olduğunu ve piskoposlarının onlara baktığını ve Babil'deki Patrik'in onların dini üstünleri olarak görüldüğünü dehşete düşürdüler. Papa, Portekiz tacına, egemenliklerine giren doğu toprakları üzerinde egemenlik hakları verdiğine göre, Portekizliler, Thomas Hıristiyanlarını kontrol altına alma haklarının bu olduğunu düşündü. Bu amaca ulaşmak için Portekizliler bir buçuk yüzyıl boyunca yerel kilise arasında çalıştı.

Portekizli misyonerler Hint Kilisesi'nin Doğu geleneklerinin habersiz idi. Batı Kilisesi'nden farklı olan her şeyin bölücü ve sapkın olduğuna ikna oldular . Bu nedenle Hindistan'daki Suriyeli Hıristiyanları Latinleştirmek istediler . Ziyaretçiler, yerel halk tarafından sergilenen diğer dinlere karşı hoşgörü karşısında dehşete düştüler.

1514'te Portekiz Padroado başladı. 1514'te Yahudiler Kodungalloor'dan Kochi'ye göç etti. 12 Haziran 1514'te Funchal'daki Portekiz kolonisi, Hindistan'daki Hıristiyanlar üzerinde egemenlik kurmaya başladı. 23 Aralık 1524'te de Gama, Fort Cochin'deki St. Francis Kilisesi'ne gömüldü. 1534'te Goa Katolik Piskoposluğu kuruldu. Kannur, Cochin, Quilon, Colombo ve Sao Tome (Madras) mahalleleri bunun bir parçasıydı. 1540'ta Fransisken Vincent De Lagos, yerli rahipleri eğitmek için Cranganore Ruhban Okulu'nu kurdu. 6 May 1542 tarihinde Aziz Francis Xavier , Apostolik Nuncio Doğu'da, Goa ulaştı. 1544-1545 yılları arasında Travancore'daydı. 1548'de Cochin'de bir Dominik Manastırı kuruldu. 1549'da Keldani Piskoposu Mar Abuna Jacob, Cochin'deki St. Antonio Manastırı'nda kaldı. 1550'de ilk Cizvit Evi Kochi'de inşa edildi. Xavier 3 Aralık 1552'de öldü.

Son Doğu Süryani piskoposu Yakup, 1552'deki ölümüne kadar Kilise'yi yönetti. Ölümünden sonra, Roma Katolikleri Kilise'yi boyunduruk altına almak için çabalarını artırdı. Enerjilerini Babil'den piskoposların gelişini sona erdirmeye yönelttiler. Kılık değiştirmiş olanlar bile yakalanıp idam edildi ya da Roma Katolikliğini benimsemeleri için işkence gördü. Yakup'un ölümünden sonra Doğu Süryani Kilisesi'nden iki ya da üç piskopos geldi ve taciz edildi. Aralarında bulunan Abraham, yerel kiliseyi 1599 yılına kadar yönetti.

Sonraki dönemde, 1552'de Doğu Kilisesi içinde bir bölünme meydana geldi . Bir kısmı Roma'ya katıldı, böylece Doğu Katolikosluğunun yanı sıra , Patrik Yohannan Sulaqa (1553-1555) başkanlığında Keldani Patrikhanesi kuruldu . Her ikisi de Doğu Süryani geleneğinin meşru varisi olduğunu iddia ediyor . Daha önceki yüzyıllarda Roma'da her zaman imalar olduğu için, bu bölünmenin Malabar Kilisesi üzerindeki kesin etkisini görmek zordur. Görünüşe göre, her iki taraf da Hindistan'a piskopos gönderdi.

Geçen Doğu Süryani bölünme öncesinde Büyükşehir Jacob (1504-1552), 1552 yılına Katolikos öldü VII Denkha Simeon yaptıktan sonra, Malabar geçen Suriye Büyükşehir olmak sonraydı İbrahim'in bizzat, Hindistan'a, dini önderimiz gönderdi Keldani tarafına geçti. Malabar'a ne zaman vardığı bilinmemekle birlikte, 1556 yılına kadar orada bulunmuş olmalıdır. Yaklaşık olarak aynı zamanda, Keldani Patriği IV. Abdisho (1555-1567), John'un kardeşi Joseph'i bir Keldani piskoposu olarak Malabar'a gönderdi. 1555 veya 1556'da kutsanmış olmasına rağmen, Joseph 1556'nın sonundan önce Hindistan'a, 1558'den önce Malabar'a ulaşamadı. Kendisine başka bir Keldani piskopos olan Eliah eşlik etti.

Portekizliler , 1534'te Goa'da ve 1558'de Cochin'de bir Latin piskoposluğu kurdular ve Thomas Hıristiyanları kendi yetkileri altına alma umuduyla. 1585'te düzenlenen bir Goan Sinodunda, Thomas Hıristiyanları arasında Latin ayin ve uygulamalarının tanıtılmasına karar verildi.

Portekizliler, 1555'te Cochin Kralı için Mattancherry Sarayı'nı inşa ettiler. Papa IV. Paul , 1557'de Cochin Piskoposluğunu kurdu . Francis Xavier'in azizlik süreci Cochin'de başladı. Papa 1565'te Angamaly Başpiskoposluğunu 1565'te dikti. Cizvitler 1577'de Vaippicotta'da seminere başladı. Augustinians'ın Roma Katolik tarikatı 1579'da Cochin'e ulaştı. 1583'te Piskopos Abraham Angamaly'de bir sinod topladı.


1595'ten 1617'deki ölümüne kadar Goa Başpiskoposu Aleixo de Menezes , Kerala Hıristiyanlarını Piskopos Abraham'ın (Malabar'ın son Suriye Metropoliti, St. Hormis kilisesinde, Angamaly'de defnedildi) ölümünden sonra itaat altına almaya karar verdi. Roma ya da 'Latin' geleneklerine tam uygunluk olarak düşündüklerini. Bu, Nasranileri yalnızca Seleucia-Ctesiphon Katolikosluğu'ndan değil, aynı zamanda Babil Keldani Patrikhanesinden de ayırmak ve onları doğrudan Goa Latin Başpiskoposluğuna tabi kılmak anlamına geliyordu.

1597'de, son yabancı Başpiskopos olan Piskopos Abraham öldü ve Angamaly'deki St. Hormis kilisesine gömüldü.

Çap Sinodu (1599)

Yerel piskopos Abraham'ın 1599'da ölümünden hemen sonra, Goa Aleixo de Menezes Başpiskoposu (1595-1617) bir Diamper Sinodunu topladı ve yerel Hindistan Kilisesi'ne Latinizasyon ve Batı dini geleneklerini empoze etti. Portekizliler , evanjelizasyon programlarında Padroado Anlaşması'nı Hindistan'a kadar genişlettiler ve bu nedenle Hint Kilisesi'ni Padroado yetkisi altına aldılar.

Menezes sinodu tamamen kontrol etti. Onu çağırdı, ona başkanlık etti, kararnamelerini çerçeveledi ve uyguladı. Sinod sekiz gün sürdü. Kararnamelerin neredeyse tamamı, gerekli tartışmaların ardından sinodda değil, toplantıdan 15 gün veya daha önce düzenlendi. Kararnamelerin çoğu, başpiskoposun istediği gibi Sinod'dan sonra çerçevelendi. Sinod kararnameleri, tehdit ve terör yöntemleriyle ve başpiskoposun istediği gibi otokratik bir şekilde geçirildi. Kararnameler, yerel kilisenin inanç, yönetim ve disiplin bakımından Roma Katoliklerinin uygulamalarına uymasını zorunlu kıldı. Papa'ya teslimiyet kararı verdi. Babil'in Asur Patriği bir sapkın olarak mahkûm edildi ve onunla temasın son derece tehlikeli, davetkar ruhsal tehlikeler olduğunu ilan etti. Ek olarak, Malabar kilisesinin Trent Konseyi tarafından ilan edilen normlara uyması gerekiyordu . Rahipler bekar olmalıdır. Kilise, yerel rejimin ve piskoposluğun yerine doğrudan Portekiz kilise yetkilileri tarafından atanan bucak rahibi ile cemaatlere bölündü. Roma piskoposunun yetkileri ve makamları başdiyakozunkiyle çatıştı, bu nedenle başdiyakozun makamı zayıfladı, ancak hala bir görevli vardı. Kilisenin, Cizvitlerin Hint çevresinden hayatına sızdığına inandığı algılanan "hataları" terk etmesi gerekiyordu. Tüm Süryanice kitapların yakılmak üzere teslim edilmesi gerekiyordu, böylece bu ayinlerin hiçbir hatırası kalmadı.

Katolik Kilisesi, 1599'da Francis Roz'u Angamaly piskoposu olarak atadı.

Ağustos ayında Nasraniler'e 1600 Padroado kuralı uygulandı. Kilise, Roz'u 1601'de St. Thomas Hıristiyanlarının ilk Latin piskoposu olarak atadı. Kilise, 1609'da Cranganore Piskoposluğunu kurdu. Angamaly Başpiskoposluğunu bastırdılar. Goa Metropoliti, Nasranis'in pastoral yargı yetkisini 1610'da Malabar ile sınırladı. 1624'te Kaduthuruthy'de bir Dominik Ruhban Okulu açıldı. 1626'da, St. Thomas Hıristiyanlarının dini cemaati için Edappally Ashram başlatıldı.

Bununla birlikte, halkın yaklaşık yarısı Roma'ya boyun eğmedi ve bu dönem boyunca yerel kilise, teoloji ve kilise tarihi hakkında yeterli bilgiden yoksun olmasına rağmen, Doğu karakterini ve dini özgürlüğünü hala korudu. Thomas Hıristiyanları boyunduruk altına almak için girişilen tüm çabalar arasında, Avrupa'da reform bağlamında çerçevelenmiş bir tarikat olan Cizvitlerin çabaları dikkat çekiciydi. Vaipikotta'da yerli din adamlarını Katolik tarzında yetiştirmek için bir din adamları eğitim merkezi kurdular . Toplantının, müzakerelerin, Sinod kararnamelerinin çerçevesinin çizilmesinin ve uygulanmasının arkasındaki başlıca mimarlar Vaipikotta Cizvitleriydi. Bunların dışında yerel kilisenin yönetimi de onlara emanet edildi. 1653 yılına kadar, üç Cizvit piskoposu, bu Sinod'un kararnamelerini uygulayarak kiliseyi yönetti.

Bu olaylar sinodu hemen takip etti:

  • St.Thomas Kilisesi'ne bir Latin piskoposunun atanması.
  • Angamali'nin Büyükşehir statüsünün kaldırılması ve Goa'ya bağlı olarak getirilmesi.
  • Portekizlilerin Padroado'su Thomas Hristiyanları'na kadar uzandı.
  • Thomas Hıristiyanların protestosu ve Metropolitan statüsünün Angamali'ye restorasyonu ve yerin Latin piskopos Roz altında Crangannore olarak değiştirilmesi.

Sinod o zamandan beri hem dini hem de laik modern bilim adamları tarafından eleştirildi. Sinodun yerel kilise üzerindeki etkisi belirleyici oldu. Roma Katolikliği sağlam bir şekilde kuruldu. Sinod, Malabar Kilisesi tarihinde bir dönüm noktasıydı. Bu ilişki 17. yüzyılın ikinci yarısının başına kadar devam etti.

Francis Roz, Sinod'dan kısa bir süre sonra Thomas Hıristiyanları üzerindeki ilk Roma Katolik piskoposuydu. Udayamperoor'un başarısının ardındaki ana mimar olduğu için, yerel kiliseyi görme yetkisi ona verildi. Hükümdarlığı 24 yıl sürdü. Bu süre zarfında Thomas Hıristiyanları ibadet, idari sistemler, gelenekler ve disiplin konusunda Romalılaştırmak için elinden geleni yaptı. Sinod, ayinlerin Roma geleneğine göre değiştirilmesi talimatını vermiş olsa da, buna St.Thomas Hristiyanları şiddetle karşı çıktı. Bu nedenle Roz, Aziz Thomas Hıristiyanlarının eski ayinlerinin değiştirilmiş bir biçimini savundu. Thomas Kilisesi'nin başdiyakozlarının, palliyogamların ve kathanarların yetkilerini neredeyse hiçe indirgeyen tüm otoriteyi kendi içinde merkezileştirdi. Bu yetki, Roz'un iki ardılı Stephen Britto (1624-1641) ve Francis Garzia'nın (1641-1659) piskoposlukları sırasında devam etti.

Roz ve Britto'nun emrinde olan Haçlı Başdiyakoz George 1640'ta öldü. Yerine yeğeni Başdiyakoz Thomas Parambil geçti. Parambil, Garzia ile işbirliği yapmadı. Garzia, başdiyakozu bastırmak için hem dini hem de sivil güçleri kullandı.

Portekizliler, Hint hiyerarşisinin meşru otoritesini ve onun Doğu Süryani Hıristiyanlarıyla ilişkisini kabul etmeyi reddettiler ve 1599'da (Udayamperur'da düzenlenen) Diamper Sinodu'nda, Goa'nın Portekiz Başpiskoposu çok sayıda Latinizasyon uyguladı. Portekizliler, Thomas Hıristiyanlarını yönetmek için bir Latin piskoposu atamayı başardılar ve yerel Hıristiyanların gelenekleri resmen sapkın olarak lanetlendi ve el yazmaları ya düzeltilmeye ya da yakılmaya mahkum edildi. Portekiz padroado ('koruyucu') üzerlerine uzatıldı. 1599'dan 1896'ya kadar bu Hıristiyanlar, Portekiz Padroado veya Roma Propaganda Fide Cemaati tarafından atanan Latin Piskoposlarının emrindeydi . Latinleşme sürecine direnmek için yapılan her girişim, onlar tarafından sapkın olarak damgalandı. Yerli lider başdiyakoz yönetiminde, Thomas Hıristiyanlar direndi, ancak sonuç felaket oldu.

1562'de Ahatallah adında bir Suriyeli piskopos , Papa tarafından gönderilen yeni bir Hindistan Patriği olduğunu iddia ederek Hindistan'a geldi. Sahtekar olduğuna karar veren Portekizliler onu tutukladı ve davasının karara bağlanması için Avrupa'ya gönderilmesini sağladı. Başdiyakoz Thomas şiddetle protesto etti ve Ahatallah'ı Chochin'de görmeyi talep etti , ancak Portekizliler onun zaten Goa'ya gönderildiğini söyleyerek reddetti . Ahatallah'tan Hindistan'da bir daha hiç haber alınamadı ve kısa süre sonra Portekizlilerin onu öldürdüğü, Saint Thomas Hıristiyan topluluğunda hoşnutsuzluk uyandırdığı ve doğrudan Coonan Haç Yemini'ne yol açtığı söylentisi yayıldı .

Coonan Haç isyanı

Portekizli padroado'nun baskıcı yönetimi, Hıristiyan topluluğunun bir tepkisine neden oldu. İlk protesto, Koonan Kurishu Satyam ( Koonan Çapraz Yemin ) olarak bilinen 1653'te gerçekleşti . Başdiyakoz Thomas'ın önderliğinde, Thomas Hıristiyanlarının bir kısmı, Matancherry, Cochin'de Portekiz piskoposlarına ve Cizvit misyonerlerine itaat etmeyeceklerine dair alenen yemin ettiler . Aynı yıl, Alangad'da Başdiyakoz Thomas, on iki rahibin el koymasıyla, Thoma I adı altında Kerala'nın bilinen ilk yerli Metropoliti olarak atandı .

Coonan Haç Yemini'nden sonra, 1661 ve 1662 yılları arasında, 116 kiliseden Katolikler yetmiş iki kilise talep ettiler ve Başdiyakoz I. Mar Thoma'yı otuz iki kilise ve on iki kilise paylaşıldı.

1665 yılında Antakya Süryani Ortodoks Patriği tarafından gönderilen Piskopos Gregorios Abdul Jaleel Hindistan'a geldi ve Başdiyakoz Thomas liderliğindeki grup onu karşıladı. Bu ziyaret, Mar Thoma partisinin Antakya Patrikhanesi'nin manevi otoritesini talep etmesiyle sonuçlandı ve yavaş yavaş Batı Süryani ayinini, geleneklerini ve yazısını Malabar Sahili'ne tanıttı .

Gregorios'un 1665'te gelişi, Thomas Hıristiyanların Antakya Süryani Ortodoks Kilisesi ile resmi bir birlikteliğinin başlangıcı oldu . Gregorios'un Batı Süryani teolojik ve litürjik geleneğini kabul edenler Jacobites olarak tanındı. İle devam edenler Doğu Süryani teolojik ve ayin gelenek ve Diamper ait Sinodu sadık kaldı olarak bilinir Suriye-Malabar Katolik Kilisesi Katolik Kilisesi ile birlik içinde. 21 Aralık 1923'te Büyükşehir Augustine Kandathil ile Kiliselerinin Başkanı olarak kendi Suriye-Malabar Hiyerarşilerine sahip oldular .

St. Thomas Hristiyanları bu süreçle Doğu Süryanice ve Batı Süryanice kollarına ayrıldılar .

Diğer bölümler

Kutsal Chavara'nın ölümlü kalıntılarının tutulduğu St. Joseph Manastırı, Mannanam . Kilisenin tepesindeki resimde Aziz Thomas haçı görülmektedir.

1772'de Malankara Metropoliti Kattumangattu Abraham Koorilose önderliğinde Batı Süryani Hıristiyanları, Malabar Bağımsız Suriye Kilisesi'ni (Thozhiyur Sabha) kurdular.

1816'dan itibaren, Anglikan CMS misyonerleri , Yardım Misyonu aracılığıyla Malankara Kilisesi'ne yardım etti. Ancak Anglikan Kilisesi'nin Malankara Kilisesi'nin işlerine müdahalesine karşı bir protesto olarak Metropolitan Cheppad Dionysius, 16 Ocak 1836'da Mavelikara'da bir Sinod topladı. Orada Malanakara Kilisesi'nin Suriye geleneklerine tabi olacağı ve Antakya Patriği . Bildiri, CMS misyonerlerinin Malankara Kilisesi ile olan birliğinden ayrılmasıyla sonuçlandı . Ancak, misyonerlerin reforme edilmiş ideolojilerinden yana olan Malankara Kilisesi'nden bir azınlık, onlarla birlikte durdu ve CMS'ye katıldı . Bu Saint Thomas Anglikanlar veya Anglikan Suriye Hıristiyanları, Saint Thomas Hıristiyanları arasında reforme edilen ilk gruptu. Hıristiyan olmayanlar arasında misyonerlerin evanjelik faaliyetlerine katıldılar ve ıslah ve eğitim faaliyetlerinde misyonerlerle birlikte çalıştılar. 1879'da, Kottayam'da Travancore ve Cochin'in Anglikan piskoposluğu kuruldu . 27 Eylül 1947 tarihinde, bir ay sonra biraz üzerinde Hint bağımsızlık , Anglikan Kilisesi Güney Hindistan'da benzer diğer birleşmiş reform bölgedeki kiliseleri ve oluşan Güney Hindistan Kilisesi ; Anglikan Cemaati içinde özerk bir Hint kilisesi . Anglikan inanç geleneğinde olsalar bile , kültürel, sosyal ve dilsel olarak CSI Suriyeli Hristiyanların diğer Suriyeli Hristiyan gruplarla çok ortak noktası var.

1876'da Antakya Patriği'nin otoritesini kabul etmeyenler Thomas Athanasious ile birlikte kaldılar ve Malankara Mar Thoma Suriye Kilisesi adını seçtiler . The Synod of Diamper'da ayinlere, uygulamalara ve ayinlere getirilen bir dizi uygulamayı kaldırdılar. 1961'de Hindistan'ın St. Thomas Evanjelik Kilisesi'nin kurulmasıyla bu grupta bir bölünme yaşandı .

1874 yılında bir bölümü Suriye-Malabar Katolik Kilisesi gelen Thrissur ile birlik giren Patriğin ait Doğu Kilisesi içinde Qochanis bölünmenin bir sonucu olarak Patriği'nin gönderilen Bishop Rocos gelişi (1861) Elias Melus (1874) sonra takip Keldani. Doğu Süryani geleneğini takip ederler ve Keldani Süryani Kilisesi olarak bilinirler .

Ancak, 1912'de Antakya Patriğinin Malankara Kilisesi üzerinde dünyevi güçler elde etme girişimleri nedeniyle , bir kesimin kendisini otosefal bir kilise olarak ilan etmesi ve Doğu'nun eski Katolikosluğunun yeniden kurulduğunu ilan etmesiyle Batı Süryani toplumunda başka bir bölünme yaşandı. Hindistan'da. Bu, Patrik'e sadık kalanlar tarafından kabul edilmedi. İki taraf 1958'de uzlaştı, ancak 1975'te yine farklılıklar gelişti. Bugün Batı Süryani cemaati Malankara Ortodoks Süryani Kilisesi (Doğu Ortodoks Cemaati'nde, otosefali), Malankara Jacobite Süryani Ortodoks Kilisesi (Doğu Ortodoks Cemaati'nde, Antakya'nın altında).

1930'da Malankara Ortodoks Kilisesi'nin İvanios ve Theophilus önderliğindeki bir bölümü , Kilise'nin tüm ayinlerini, Liturjisini ve özerkliğini koruyarak Katolik Kilisesi ile birleşti . Suriye-Malankara Katolik Kilisesi olarak bilinirler .

Pentikostalizm , Amerikan misyoner çalışmaları nedeniyle 1911'den itibaren Saint Thomas Hıristiyanları arasında yayılmaya başladı . İlk Suriye Pentekostalleri , çoğunlukla eski Marthomites olan Kerala Kardeşler'den geldi . Hareket ivme kazandıkça, tüm geleneksel St. Thomas Hıristiyan mezheplerinden insan grupları, ortaya çıkan çeşitli Pentekostal ve evanjelik burslarının bir parçası oldu . Suriye Hıristiyan arka planından Pentikostallar gibi mezhepleri kurulması için gerekli liderlik sunarak Kerala ve Hindistan'da daha az ölçüde hareket öncülük Tanrı'nın Hint Kilisesi'nde , Hindistan'da Tanrı Meclisleri , Tanrı'nın Kilisesi (Full Gospel) Hindistan'da , The Pentekostal Misyon ve diğer birçok Neo-karizmatik kilise .

demografi

Aziz Thomas Hristiyanlarının çoğu, Hindistan'ın yerli eyaleti Kerala'da yaşıyor . Hükümetin himayesinde bir 2016 çalışması. 2011 Hindistan Nüfus Sayımı ve Kerala Göç Araştırmaları verilerine göre, Kerala'daki 6.14 milyon Hristiyandan 2.345.911 Suriye-Malabar Katolik , 493.858 Malankara Ortodoks Suriyeli , 482.762 Yakubi Suriyeli , 465.207 Suriye-Malankara Katolik ve 405.089 Mar Thoma Suriyelisi sayıldı. . Çalışma ayrıca 274.255 Güney Hindistan Kilisesi ve etnik Suriyelileri ve diğerlerini içeren 213.806 Pentecost / Brethren üyesi olduğunu bildirdi . Keldani Suriye Kilisesi , Hindistan Aziz Thomas Protestan Kilisesi ve Malabar Bağımsız Suriye Kilisesi daha küçük kupürler arasında yer almaktadır.

1950'lerden bu yana, Malabar Göçünün ardından Kerala'nın Malabar bölgesine büyük bir St Thomas Hıristiyan nüfusu yerleşti . Birçoğu Devlet dışında Mumbai gibi şehirlerde ve Hindistan dışında Batı Asya, Avrupa, Kuzey Amerika ve Avustralya'da çalışıyor veya yerleşti.

Ayrıca bakınız

Notlar

daha fazla okuma

  • Menachery G (1973). Hindistan'ın St. Thomas Hıristiyan Ansiklopedisi , Ed. George Menachery, BNK Press, cilt. 2, ISBN  81-87132-06-X , Lib. Kong. Kedi. Kart. 73-905568; BNK Press (farklı uzmanlar tarafından bu Hıristiyanların kökenleri, gelişimi, tarihi, kültürü hakkında 70 kadar uzun makale, 300 küsur fotoğrafla birlikte).
  • Mundadan, A. Mathias. (1984). Hindistan'da Hıristiyanlığın Tarihi , cilt 1, Bangalore, Hindistan: Hindistan Kilise Tarihi Derneği.
  • Leslie Brown, (1956). St. Thomas'ın Hint Hıristiyanları. Malabar Eski Suriye Kilisesi'nin Bir Hesabı , Cambridge: Cambridge University Press 1956, 1982 (repr.)
  • Podipara, Placid J. (1970). Thomas Hıristiyanlar . Londra: Darton, Longman ve Tidd, 1970. (St. Thomas Hristiyanları üzerine okunabilir ve kapsamlı bir çalışmadır.)
  • Menachery G (ed); (1998). "Hint Kilisesi Tarihi Klasikleri", Cilt I , The Nazranies , Ollur , 1998. ISBN  81-87133-05-8 .
  • Medlycott, A.E. (1905). Hindistan ve Havari Thomas ; Gorgias Press LLC; ISBN  1-59333-180-0 . Ayrıca Menachery, George Ed., ICHC I, 1998'de tam olarak çoğaltılmıştır.
  • Menachery, George (2005). Nazraney Mirasına Bakış , Ollur , ISBN  81-87133-08-2 .
  • David de Beth Hillel (1832). Seyahatler ; Madras yayını;
  • Menachery G (ed) (1982). Hindistan'ın St. Thomas Christian Ansiklopedisi , BNK Press, cilt. 1;
  • Rab, James Henry (1977). Hindistan ve Uzak Doğu'daki Yahudiler ; Greenwood Press Yeni Baskı; ISBN  0-8371-2615-0 ).
  • Aziz Thomas'ın İşleri (Süryani). MA. Bevan, Londra, 1897
  • Poomangalam CA (1998). Knanaya Süryani Hristiyanlarının Eski Eserleri ; Kottayam, Kerala.
  • Tisserant, E. (1957). Hindistan'da Doğu Hristiyanlığı: İlk Zamanlardan Günümüze Suriye-Malabar Kilisesi'nin Tarihi . Trans. ve ed. ER Hambye tarafından. Westminster, MD: Newman Press.
  • James Hough (1893). Hindistan'da Hıristiyanlığın Tarihi .
  • Michael Geddes (1694). Diamper Sinodu ile birlikte Malabar Kilisesi'nin Kısa Tarihi , Londra. Menachery, George Ed., ICHC I, 1998.
  • Harris, Ian C., ed. (1992). Çağdaş Dinler: Bir Dünya Rehberi . Harlow: Uzun adam. ISBN'si 9780582086951.
  • KV Krishna Iyer (1971). "Kerala'nın Dış Dünya ile İlişkileri", s. 70, 71, Cochin Sinagogu Kuatercentenary Celebrations Anma Cilt , Kerala Tarih Derneği, Cochin.
  • Periplus Maris Erythraei Erythraean Denizi'nin Periplusu , (çev. Wilfred Schoff (1912), Güney Asya Kitapları 1995 yeniden basıldı ISBN  81-215-0699-9
  • Miller, J. Innes. (1969). Roma İmparatorluğu'nun Baharat Ticareti: MÖ 29 - MS 641 . Oxford Üniversitesi Yayınları. Sandpiper Books için özel baskı. 1998. ISBN  0-19-814264-1 .
  • Menachery G (ed) (2010). Hindistan'ın St. Thomas Hıristiyan Ansiklopedisi , Ollur, cilt. 3;
  • Thomas Puthiakunnel, (1973). "Hindistan'ın Yahudi kolonileri St. Thomas'ın yolunu açtı". Hindistan'ın Aziz Thomas Hıristiyan Ansiklopedisi , ed. George Menachery, Cilt. II., Trichur.
  • Koder S. "Kerala Yahudilerinin Tarihi". Hindistan'ın St.Thomas Hıristiyan Ansiklopedisi , Ed. G. Menachery, 1973.
  • Vadakkekara, Benedikt (2007). Hindistan'da Hıristiyanlığın Kökeni: Tarihsel Bir Eleştiri . Delhi: Medya Evi. ISBN'si 9788174952585.
  • Vellian Jacob (2001). "Knanite topluluğu: Tarih ve kültür"; Suriye kilisesi serisi; cilt XVII; Jyothi Kitap Evi, Kottayam, ayrıca bkz. Hindistan'ın Saint Thomas Hıristiyan Ansiklopedisi'ndeki makaleleri , ed. George Menachery, Cilt. II., 1973, Trichur.
  • Weil,S. (1982). "Hindistan'da Hıristiyanlar ve Yahudiler arasındaki simetri: Kerala'daki Kenanlı Hıristiyanlar ve Cochin Yahudileri". In Hint Sosyolojiye tarihinden , 16.
  • Claudius Buchanan, (1811) Asya'da Hıristiyan Araştırmaları (Kutsal Yazıların Doğu Dillerine Çevirisine Dair Bildiriler İle) . 2. baskı. Boston: Armstron, Cornhill
  • Björn Landström (1964). Hindistan Quest , Doubleday English Edition, Stockholm.
  • Menachery G (1987). (Bölüm I ve II) Kodungallur Aziz Thomas Şehri , Mar Thoma Mabedi Azhikode. 2000 yılında "Hindistan'da Kodungallur Hıristiyanlığın Beşiği" olarak yeniden basıldı.
  • TK Velu Pillai, (1940). Travancore Eyalet El Kitabı ; 4 cilt; trivandrum
  • Fr. Dr VC Samuel , (1992). Büyüyen Kilise: Hint Kilise Tarihine Giriş, Kottayam [4]

Dış bağlantılar