Raksha Bandhan -Raksha Bandhan

Raksha Bandhan
Raki 1.JPG
Raksha Bandhan sırasında bağlanan bir rakhi
Resmi ad Raksha Bandhan
Olarak da adlandırılır Rakhi, Saluno, Silono, Rakri.
Tarafından incelendi Hindular geleneksel olarak
Tip Dini, Kültürel
Tarih Shrawan'ın Purnima (dolunay)
2021 tarihi 22 Ağustos (Paz)
2022 tarihi 11 Ağustos (Perş)
İle ilgili Bhai Duj , Bhai Tika , Sama Chakeva

"Mayer'in (1960: 219) orta Hindistan için yaptığı gözlem, alt kıtadaki çoğu topluluk için yanlış olmayacaktır:

Bir adamın kız kardeşiyle olan bağı çok yakın sayılır. İkisi, cinsiyetler arasında hiçbir ayrım yapılmadığı bir yaşta birlikte büyümüşlerdir. Ve daha sonra, kız kardeş evlendiğinde, erkek kardeş ana koruyucusu olarak görülür, çünkü babası öldüğünde, evlilik evinde bir sorun olursa başka kime dönebilir.

Ebeveyn evi ve ebeveynlerin ölümünden sonra erkek kardeşin evi, özellikle yetişkin oğlu olmayan bir kadın için, boşanma, terk etme ve hatta dul kalma durumlarında genellikle geçici veya daha uzun vadeli destek imkanı sunar. Bu desteğe olan bağımlılığı doğrudan ekonomik ve sosyal kırılganlıkla ilgilidir."

 — Bina Agarwal , A Field of One's Own: Gender and Land Rights in South Asia'da (1994), Adrian C. Mayer'den alıntı yapıyor, Caste and akrabalık in Central India (1960)

Raksha Bandhan , Güney Asya'da ve Hindu kültüründen önemli ölçüde etkilenen dünyanın diğer bölgelerinde kutlanan aynı adı taşıyan bir festivalin merkezinde yer alan popüler, geleneksel olarak Hindu , yıllık bir ayin veya törendir . Bu günde, her yaştan kız kardeşler, kardeşlerinin bileklerine Rakhi adı verilen bir tılsım veya muska bağlarlar , sembolik olarak onları korurlar, karşılığında bir hediye alırlar ve geleneksel olarak kardeşlere potansiyellerinin sorumluluğunun bir payını verirler. bakım.

Raksha Bandhan, genellikle Ağustos ayına denk gelen Hindu ay takvimi ayı Shraavana'nın son gününde gözlenir . "Raksha Bandhan" ifadesi, Sanskritçe , kelimenin tam anlamıyla "koruma, yükümlülük veya özen bağı" ifadesi artık esas olarak bu ritüele uygulanmaktadır. 20. yüzyılın ortalarına kadar, bu ifade daha yaygın olarak aynı gün düzenlenen benzer bir ritüele uygulandı ve eski Hindu metinlerinde, yerli bir rahibin bileklerine tılsım, tılsım veya iplik bağladığı öncelikliydi. patronlar veya kutsal ipliklerini değiştirir ve para hediyeleri alır; bazı yerlerde durum hala böyle. Buna karşılık, kökenleri halk kültürüne dayanan kardeş-kardeş festivalinin, yere göre değişen isimleri vardı ve bazıları Saluno , Silono ve Rakri olarak yorumlandı . Saluno ile ilgili bir ritüel, kız kardeşlerin kardeşlerinin kulaklarının arkasına arpa filizleri yerleştirmesini içeriyordu.

Evli kadınlar için özel önemi olan Raksha Bandhan'ın kökleri , bir gelinin doğduğu köy veya kasaba dışında evlendiği ve ebeveynlerinin gelenekleri gereği onu evli evinde ziyaret etmediği bölgesel veya köy ekzogamisi pratiğine dayanmaktadır . Köy egzogaminin güçlü bir şekilde yaygın olduğu kırsal kuzey Hindistan'da, çok sayıda evli Hindu kadın, tören için her yıl ebeveynlerinin evlerine geri dönüyor. Genellikle ebeveynleri ile birlikte veya yakınlarda yaşayan erkek kardeşleri, bazen kız kardeşlerinin evli evlerine, onlara eşlik etmek için seyahat eder. Birçok genç evli kadın doğum evlerine birkaç hafta önce gelir ve törene kadar kalır. Kardeşler, kız kardeşlerinin evli ve ebeveyn evleri arasında ömür boyu aracılar ve güvenliklerinin potansiyel görevlileri olarak hizmet ederler.

Ailelerin giderek daha nükleer hale geldiği kentsel Hindistan'da, festival daha sembolik hale geldi, ancak oldukça popüler olmaya devam ediyor. Bu festivalle ilgili ritüeller geleneksel bölgelerinin ötesine yayıldı ve teknoloji ve göç, filmler, sosyal etkileşim ve siyasallaşmış Hinduizm'in yanı sıra ulus devlet tarafından tanıtım yoluyla dönüştürüldü.

Kan bağı olmayan kadınlar ve erkekler arasında , kast ve sınıf çizgilerini ve Hindu ve Müslüman ayrımlarını kesen rakhi muskalarının bağlanmasıyla elde edilen dönüştürülmüş bir gönüllü akraba ilişkileri geleneği de vardır . Bazı topluluklarda veya bağlamlarda, bir anaerkil veya yetkili bir kişi gibi diğer figürler, törene hayırlarının ritüel olarak kabul edilmesinde dahil edilebilir.

Etimoloji, anlam ve kullanım

Kardeşine bakan ve elinde rakhis olan bir tepsi tutan bir kız kardeş.

Oxford İngilizce Sözlüğü , Üçüncü Baskı, 2008'e göre, Hintçe kelimesi rākhī, Sanskritçe rakṣikā'dan türemiştir, bir birleşme: rakṣā koruması, muska ( < rakṣ- korumak + -ikā, küçültme eki.)

  • 1829 İngilizce dilinde ilk onaylanmış kullanım 1829'da James Tod 's, Ann. & Antik. Rajasthan I. s. 312, "Bilezik festivali ( Rakhi ) İlkbaharda ... Rajpoot kadını, Rakhi'ye evlatlık kardeş unvanını verir ve kabulü ona bir 'cavaliere servente'nin tüm korumasını sağlarken, skandalın kendisi asla bağlılığına başka bir bağ önerir."
  • 1857, Forbes: Hindustani ve İngilizce Saluno Sözlüğü : Sawan'daki dolunayda rakhi adı verilen süs bileğe bağlanır.
  • 1884, Platts: Urduca, Klasik Hintçe ve İngilizce Sözlüğü راکهي राखी rākhī (s. 582) H راکهي राखी rākhī [S. रक्षिका], sf Salūno bayramında veya Savan'ın dolunayında ya bir muska ve talihsizliğe karşı koruyucu olarak ya da karşılıklı bağımlılığın bir sembolü ya da bir saygı işareti olarak bileğe bağlanan bir iplik ya da ipek parçası; böyle bir ipliğin bağlı olduğu bayram—rākhī-bandhan, sf Festivale rākhī denir.
    • 1899 Monier-Williams: Bir Sanskritçe-İngilizce Sözlük Rakshā : "bir tür bilezik veya tılsım, tılsım olarak kullanılan herhangi bir gizemli simge, ... Śrāvaņa'nın ayı, ya bir muska ve talihsizliğe karşı koruyucu olarak ya da karşılıklı bağımlılığın bir sembolü ya da bir saygı işareti olarak".
    • 1990, Jack Goody "Törenin kendisi, yılın belirli bir gününde, kardeşlerinin sağ bileklerine şatafatlı bir süsleme bağladıkları, aynı anda "talihsizliğe karşı bir savunma, bir bağımlılık sembolü ve bir saygı işareti."
  • 1965–1975, Hindi Sabd Sagara : राखी १ "राखी १— संज्ञा स्त्री० [सं० रक्षा] वह मंगलसूत्र जो कुछ विशिष्ट अवसरों पर, विशेपतः श्रावणी पूर्णिमा के दिन ब्राह्मण या और लोग अपने यजमानों अथवा आत्मीयों के दाहिने हाथ की कलाई पर बाँधते हैं। (Özel günlerde, özellikle Shravani, Brahmins veya diğerlerinin dolunay gününde, patronlarının veya yakınlarının sağ bileğine bağlanan Mangalsutra (şanslı veya uğurlu iplik).) Gönderen: Dasa, Syamasundara. Hindi sabdasagara. Navina samskarana. Kasi: Nagari Pracarini Sabha, 1965–1975. 4332 s .
  • 1976, Adarsh ​​Hintçe Shabdkosh रक्षा (संज्ञा स्त्रीलिंग): कष्ट, नाश, या आपत्ति से अनिष्ट निवारण के लिए हाथ में बकधा हुआकूा ुआा ुआकूा ुआा ुआकूा ुआा ुआाआप ुआा ुआाआप ुआा ुआा ुआरकूा हुआ -बंधन (पुलिंग) श्रावण शुक्ला पूर्णिमा को होनेवाला हका त्यौहार जिसमे हाथ की कलाई पर एकारक्षा बाूा बाूा, ( çeviri .  raksha (dişil isim): Sıkıntı, yıkım, sıkıntı veya talihsizliği önlemek için bileğe takılan bir iplik; -bandhan (eril): "Ay'da dolunay gününde düzenlenen bir Hindu festivali. Bileğin etrafına bir raksha ipliğinin bağlandığı Shravana. )
  • 1993, Oxford Hintçe-İngilizce Sözlük रक्षा बंधन: m. Hintçe, Rakshabandhan festivali Savan ayının dolunayında, kız kardeşlerin erkek kardeşlerinin kollarına bir tılsım (rakhi qv) bağladıkları ve onlardan küçük hediyeler aldıkları zaman düzenlenen Rakshabandhan festivali.
  • 2000, Samsad Bengalce-İngilizce Sözlük রাখি rākhi: Birini tüm kötülüklerden korumak için diğerinin bileğine bağlanan bir iplik parçası. ̃পূর্ণিম n. Shravan (শ্রাবণ) ayının dolunay günü, bir rakhinin bir başkasının bileğine bağlı olduğu gün. ̃বন্ধন n. bir başkasının bileğine bir rakhi (রাখি) bağlama eylemi veya festivali.
  • 2013, Oxford Urdu-İngilizce Sözlük راکھے ra:khi: 1. (Hinduizm) (i) rakhi, bir Hindu festivalinde kardeşlik ilişkileri kurmak için bir kadının bileğine bir kadın tarafından bağlanan kırmızı veya sarı iplerden oluşan bilezik. بندھن- – bandhan: rakhi festivali.

Geleneksel gözlem bölgeleri

Ritüel hakkında yazan bilginler, genellikle geleneksel olarak kutlanan bölgeyi kuzey Hindistan olarak tanımlamışlardır; bununla birlikte şunlar da dahildir: orta Hindistan, batı Hindistan ve Nepal, ayrıca Hindistan'ın diğer bölgeleri ve Fiji gibi denizaşırı Hindu toplulukları. Esasen bir Hindu festivalidir; bununla birlikte, Hindistan ve Nepal'e ek olarak, Pakistan ve Mauritius, Hinduların bu olayı kutladığı diğer iki ülkedir. Gujarat'taki Nandol'da saha çalışması yapılan antropolog Jack Goody , Rakshabandhan'ı "kuzey ve batı Hindistan." Antropolog Michael Jackson şöyle yazıyor: "Geleneksel Kuzey Hindistanlı ailelerin Babalar veya Anneler Günü, hatta Sevgililer Günü'ne eşdeğer bir günü olmasa da, Raksha Bandhan adında bir Kızkardeşler Günü vardır..." Din bilgini J. Gordon Melton açıklıyor . "öncelikle bir Kuzey Hindistan festivali" olarak. Leona M. Anderson ve Pamela D. Young, bunu "Kuzey Hindistan'ın en popüler festivallerinden biri" olarak tanımlıyor. Antropolog David G. Mandelbaum bunu "kuzey ve batı Hindistan'da gözlemlenen yıllık bir ayin" olarak tanımladı. Birincil bölgelerin diğer tanımları, kalkınma ekonomisti Bina Agarwal ("Kuzey Hindistan ve Nepal'de bu, raksha-bandhan gibi festivallerde ritüelleştirilir."), bilgin ve aktivist Ruth Vanita ("Kuzey Hindistan'da yaygın olarak kutlanan bir festival"). antropolog James D. Faubion ("Kuzey Hindistan'da bu erkek kardeş-kız kardeş ilişkisi 'Rakshabandhan' töreninde resmileştirilmiştir.") ve sosyal bilimci Prem Chowdhry ("... Kuzey Hindistan'da iddia ettiği kutsallık.").

Raksha Bandhan'ın Evrimi: büyük ve küçük gelenekler

Nazeer Akbarabadi (1735-1830) Rakhi üzerine Hindustani dilinde ilk nazmlardan (şiirler) birini yazdı. Bu son "grup" (stanza), şair kendisinin (bir Müslümanın) alnında kutsal iplik ve işaretle bir "Bamhan" (Brahman rahibi) gibi giyinmek istediğini hayal eder, böylece kendisi de bağlayabilir. etrafındaki tüm güzel insanların bileklerinde ipler var.

"26 Ağustos '44 Sevgili Lachi-Raja'm, Bütün mektubun geldikten sonra ve büyük ölçüde rahatlamış hissediyorum. ... Rakshabandhan vesilesiyle gönderdiğiniz 17. tarihli mesajınızda bahsettiğiniz Raksha ve Janeoo mahsur kaldı. bir yerde ve henüz gelmediler. Şimdi iyileşme şansları çok az. "

Hint milliyetçisi Govind Ballabh Pant'ın 26 Ağustos 1944'te Ahmednagar Fort hapishanesinden çocukları Laxmi Pant (lachi takma adı) ve KC Pant'a (Raja) yazdığı bir mektuptan .

 — Govind Ballabh Pant , Govind Ballabh Pant'ın Seçilmiş Eserlerinden , Oxford University Press, 1998.

Sosyolog Yogendra Singh , Amerikalı antropolog McKim Marriott'un Raksha Bandhan festivalinin kökenlerinin anlaşılmasına katkısına dikkat çekti . Marriott'a göre kırsal toplumda, Hint toplumundaki Vedalar gibi metinlere dayanan elit ya da "büyük" gelenekler ile halk sanatına dayalı yerel ya da "küçük" olmak üzere iki kültürel gelenek arasında sürekli bir etkileşim vardır. Edebiyat. Singh'e göre, (Marriott), Raksha Bandhan festivalinin "kökeninin 'küçük gelenekten'" geldiğini göstermiştir. Antropolog Onkar Prasad ayrıca, her köy geleneğinin "özünü korumak için işlediği" sınırlamaları dikkate alan ilk kişinin Marriott olduğunu ileri sürdü.

Marriott köy çalışmasında, Shravana'nın dolunay gününde eşzamanlı olarak gözlemlenen iki geleneği tanımladı: "Saluno" adlı "küçük gelenek" festivali ve "büyük gelenek" festivali, Raksha Bandhan , ancak Marriott'un "Cazibe Bağlama: "

Saluno gününde, birçok koca karılarının köylerine gelir ve onları tekrar evlilik köylerine götürmeye hazırdır. Ancak, kocalarıyla birlikte yola çıkmadan önce, karıları ve bekar köy kız kardeşleri, kardeşlerinin başlarına ve kulaklarına yerel olarak kutsal olan arpanın genç sürgünlerini yerleştirerek kardeşlerine duydukları ilgiyi ve bağlılıklarını ifade ederler. (Kardeşler) küçük paralarla karşılık verirler. Aynı gün, Saluno'nun törenleriyle birlikte ve Bhavisyottara Purana'nın edebi örneğine göre , ... Charm Bağlama (Rakhi Bandhan veya Raksha Bandhan) törenleri de yapılır. Kishan Garhi'nin Brahman yerli rahipleri her patrona gider ve bileğine püskül "erikler" taşıyan çok renkli bir iplik şeklinde bir tılsım bağlar. Her rahip yerel bir kutsama dile getirir ve hamisi tarafından nakit ile ödüllendirilir... Her ikisinin törenleri, sanki bir birincil dönüşüm sürecinin iki ucuymuş gibi, şimdi yan yana var."

1990'larda doğu UP'de saha çalışması yapan Norveçli antropolog Øyvind Jaer, "büyük gelenek" festivalinin geri çekildiğini ve kız ve erkek kardeşleri içeren "küçük gelenek" festivalinin artık daha önemli olduğunu belirtti.

Hindu metinlerinde öncelik

Büyük Gelenekte önemli olan, Bhavishya Purana'nın Uttara Parva'sının 137. bölümüdür ; burada Hindu tanrısı Krishna , Yudhishthira'ya kraliyet rahibi ( rajpurohit ) tarafından sağ bileğine bir raksha (koruma) bağlama ritüelini anlatır. Purnima (dolunay günü), Shravana'nın Hindu ay takvimi ayı). Önemli pasajda, Krishna diyor ki,

Parth ( Kunti'nin (ayrıca, Pritha'nın) üç oğlundan herhangi birine, özellikle Yudhishthira'ya uygulanır: Gökyüzü bulutlarla kaplandığında ve dünya yeni, hassas, çimenlerle kaplandığında, tam o Shravana ayının dolunayında Bir gün, gün doğumu sırasında, hatırlanan geleneklere göre, bir Brahman tamamen saf su ile banyo yapmalıdır.Ayrıca yeteneğine göre, Vedalar'da belirtildiği gibi tanrılara, baba atalarına su libasyonları sunmalıdır. Vedaların incelenmesinden önce yapılması gereken görev için, bilgelere ve tanrılar tarafından yönlendirildiği gibi, ölenleri onurlandırmak için shradh törenini gerçekleştirip tatmin edici bir sonuca ulaştırmak için. hayır duası yapın ve mantralar eşliğinde banyo yapın.O gün, öğleden sonra erken saatlerde (öğlen ile 15.00 arasında) yeni bir pamuklu veya ipek kumaştan küçük bir paketin (paket veya paket) hazırlanıp süslenmesi tavsiye edilir. tam tahıllı pirinç veya arpa ile y, küçük hardal tohumları ve son derece harika yapılmış kırmızı hardal tozu, uygun bir kaba veya kaba konur. ... purohit bu paketi kralın bileğine şu sözlerle bağlamalıdır, ' Raksha'yı (koruma) Asuraların Kralı Mahabali'yi bağladığım aynı gerçek sözlerle sana bağlıyorum . Daima kararlı ve kararlı kalın.' Kralla aynı şekilde, Brahminlere dua ettikten sonra Brahminler, Kshatriyalar , Vaishyalar ve Shudralar Raksha Bandhan törenini tamamlamalıdır."

bölgesel egzogamiye İlişkisi

Evli kadınlar için özel bir önemi olan Raksha Bandhan'ın kökleri, bir gelinin doğduğu köy veya kasaba dışında evlendiği ve ebeveynlerinin gelenekleri gereği onu evli evinde ziyaret etmediği bölgesel veya köy ekzogamisi pratiğine dayanmaktadır . Antropolog Leo Coleman şöyle yazıyor:

Rakhi ve Kishan Garhi'deki yerel performansları, evlenen kız kardeşler ve köyde yaşayan erkek kardeşler arasındaki bağlantıların teyit edildiği bir festivalin parçasıydı. Marriott'a göre bu ayinin "geleneksel" biçiminde, kız kardeşler, bir kriz anında veya çocuk doğurma sırasında, kocalarının evine gittikten sonra bile doğum köylerine ve oradaki akrabalarına başvurabilmelerini sağlamak için erkek kardeşleriyle değiş tokuş yaptılar. . Bu değiş tokuşlara katılan erkek kardeşler, kız kardeşlerinin evlendikten sonra bile, doğum ailesinin, aksi halde fark edilmesi zor olan ahlaki dayanışmasını doğruladılar.

Köy egzogaminin güçlü bir şekilde yaygın olduğu kırsal kuzey Hindistan'da, çok sayıda evli Hindu kadın, tören için her yıl ebeveynlerinin evlerine geri dönüyor. Bilgin Linda Hess şöyle yazıyor: Genellikle anne babalarıyla ya da yakınlarda yaşayan erkek kardeşleri, bazen kız kardeşlerinin evli evlerine geri dönerek onlara eşlik eder. Birçok genç evli kadın doğum evlerine birkaç hafta önce gelir ve törene kadar kalır. Halkbilimci Susan Snow Wadley şöyle yazıyor:

"Savan'da yeni ekilen ekinler ıslak toprakta kök saldıkça yeşillik bol olur. Uzun ağaçlardan sallanan salıncaklarla bir neşe ve neşe ayıdır. daha da belirgin çünkü kadınların, özellikle gençlerin, Savan sırasında yıllık bir ziyaret için doğum evlerine dönmeleri bekleniyor.

Erkek kardeşler, kız kardeşlerinin evli ve ebeveyn evleri arasında ömür boyu aracılar ve güvenliklerinin potansiyel görevlileri olarak hizmet ederler.

Kentleşme ve 20. yüzyılın ortalarındaki dönüşümler

Antropolog McKim Marriott, 1955 köy araştırmasında, gerçekleşmeye başlayan ritüel dönüşümlerine dikkat çekti:

Büyü Bağlama festivalinin bir başka ikincil dönüşümü de Kishan Garhi'de kendini göstermeye başlıyor, çünkü rahiplerin iplik tılsımları artık daha çekici bir biçimde fabrikada yapılıyor... Kishan Garhi'deki birkaç kız kardeş bağlamaya başladı. bunlar... rahiplerin tılsımları kardeşlerinin bileklerine takıyor. Yeni dize tılsımları ayrıca, uğurlu günde kız kardeşlerin ziyaret edemeyecekleri uzak, şehirde yaşayan biraderlere mektup olarak postalamak için daha uygundur. Beals ayrıca, Bangalore yakınlarındaki elektrikli Namhalli köyündeki kardeşlerin, astrolojik olarak tam zamanında bir zaman sinyali almak için All India Radio'yu ayarladıklarını ve ardından bu tür takıları Sanskritçe yayın eşliğinde kendi bileklerine bağladıklarını bildiriyor. mantralar."

Ailelerin giderek çekirdekleştiği ve evliliklerin her zaman geleneksel olmadığı kentsel Hindistan'da, festival daha sembolik hale geldi, ancak oldukça popüler olmaya devam ediyor. Antropolog Leo Coleman'a göre, bu ayinlerle ilişkili ritüeller, geleneksel bölgelerinin ötesine yayılmış ve teknoloji ve göç yoluyla dönüştürülmüştür:

Teknolojik olarak aracılık edilen ve imal edilmiş tılsımlarla icra edilen modern rakhi'de, göç eden erkekler, köy kadınlarının kozmopolit merkezle -radyo yayınlarının yeri ve teknolojik malların ve ulusal dayanışmanın kaynağı- dikey olarak etkileşime girme aracıdır.

Hint filmleri önemli bir rol oynamıştır. Yazar Vaijayanti Pandit'e göre,

Geleneksel olarak Kuzey Hindistan'da kutlanan Raksha Bandhan, Hint filmlerinden dolayı daha büyük bir önem kazanmıştır. Gönderilmesi kolay hafif ve dekoratif rakhilere, ülkenin farklı yerlerinde veya yurtdışında yaşayan kardeşlere hitap etmek için pazar tarafından büyük miktarlarda ihtiyaç duyulmaktadır."

Hindistan'ın nüfusu arasında daha fazla sosyal etkileşim, bu festivalin artan kutlamasında rol oynamıştır. Yazar Renuka Khandekar'a göre:

Ancak bağımsızlıktan ve Hint toplumunun kademeli olarak açılmasından bu yana, Kuzey Hindistan'da kutlanan Raksha Bandhan, birçok Güney Hintli ailenin sevgisini kazandı. Çünkü bu festivalin kardeş bağlarını yenilemenin tuhaf bir çekiciliği var."

Festival ayrıca Hindu siyasi örgütleri tarafından da desteklendi. Yazarlara göre PM Joshy ve KM Seethi.

RSS, insanları festivaller aracılığıyla harekete geçirmek için kültürel bir strateji kullanır. Bir yılda altı büyük festivali gözlemler. ... 20 yıl öncesine kadar, Raksha Bandhan' gibi festivaller Güney Kızılderilileri tarafından bilinmiyordu. Shakha'nın yoğun kampanyası sayesinde, şimdi güney Hindistan'da popüler hale geldiler. Kolejlerde ve okullarda 'Rakhi'yi ('Raksha Bandhan'da kullanılan iplik) bağlamak bir moda haline geldi ve bu RSS ve ABVP kadroları tarafından popüler hale getirildi.

Benzer şekilde, yazar Christophe Jaffrelot'a göre ,

Bu tören, Hindu toplumunda gözlemlenen ve Hedgewar'ın hareketinin ritüel takvimine kaydettiği etkinliklerle sıklıkla çakışan altı yıllık festival döngüsünde gerçekleşir: Varsha Pratipada (Hindu yeni yılı), Shivajirajyarohonstava (Shivaji'nin taç giyme töreni), guru dakshina, Raksha Bandhan (kız kardeşlerin, koruyucu olarak görevlerini hatırlatmak için kardeşlerinin bileklerine kurdeleler bağladıkları bir Kuzey Hindistan festivali; safran bayrağının direğinin etrafına kurdele, ardından swayamsevaklar kardeşlik işareti olarak birbirleri için bu ritüeli gerçekleştirirler),

Son olarak, Hindistan'daki ulus devletin kendisi bu festivali destekledi. Leo Coleman'ın belirttiği gibi:

... vatandaşlar ulusal devletin daha geniş "yeni geleneklerinin" katılımcıları haline geldikçe. Yayın mantraları, yeni bir devlet gücü düzeyinin amblemleri ve hem köylülerin hem de şehir sakinlerinin yeni bir vatandaşlar topluluğuna entegrasyonunun araçları haline gelir.

Daha yakın zamanlarda, Hindistan'da cinsiyetten bağımsız miras yasalarının yürürlüğe girmesinden sonra, bazı topluluklarda festivalin, kadınlara miraslarını tam olarak talep etmekten kaçınmaları için dolaylı olarak baskı yapmaya hizmet eden bir kutlama yeniden canlandığı öne sürüldü. Yazar Prem Chowdhry'ye göre,

Kırsal ataerkil güçler, çeşitli araçlarla bu Yasanın giderek artan etkisini durdurmak için endişeyle araçlar tasarlıyorlar . Bir yol, bir kız veya kız kardeşin miras haklarını erkek kardeşinkilere karşı koymak olmuştur. Erkek kardeşlerin olmadığı durumlar dışında, kız kardeşler ya erkek kardeşlerinin lehine imza atarlar ya da erkek kardeşine nominal bir fiyatla satarlar. Bu davranış kuralları, hem doğum hem de evlilik aileleri tarafından bilerek gözlemlenir. Kardeş-kız kardeş sevgi bağları da büyük ölçüde teşvik edildi, Raksha Bandhan festivalinin gözle görülür şekilde canlanmasında ve kuzey Hindistan'da iddia ettiği yenilenen kutsallıkta görülebiliyor.

gönüllü akrabalık ilişkileri

Rajendra Prasad , Hindistan Cumhuriyeti'nin Raksha Bandhan'ı Yeni Delhi'deki başkanlık sarayı Rashtrapati Bhawan'da kutlayan ilk cumhurbaşkanı , 24 Ağustos 1953

Kan bağı olmayan kadınlar ve erkekler arasında , kast ve sınıf çizgilerini ve Hindu ve Müslüman ayrımlarını kesen rakhi muskalarının bağlanmasıyla elde edilen dönüştürülmüş bir gönüllü akraba ilişkileri geleneği de vardır . Bazı topluluklarda veya bağlamlarda, bir anaerkil veya yetkili bir kişi gibi diğer figürler, törene hayırlarının ritüel olarak kabul edilmesinde dahil edilebilir. Yazar Prem Chowdhry'ye göre, "Bir iş ilişkisi durumunda düşük kastlı kadınlar tarafından yüksek kasttaki erkeklerden de aynı sembolik koruma talep edilir. Bağlı olmasa da ritüel iplik sunulur ve yüksek kasttaki erkekler geleneksel olarak karşılığında bir miktar para verir. "

Ritüelde bölgesel farklılıklar

Kadınlar rakhi için alışveriş
Raki'yi bileğe bağlamak

Raksha Bandhan, Güney Asya'nın çeşitli yerlerinde kutlanırken, farklı bölgeler günü farklı şekillerde kutlar.

Batı Bengal eyaletinde bu güne Jhulan Purnima da denir . Orada Krishna ve Radha duaları ve pujası yapılır. Kız kardeşler rakhi'yi kardeşlere bağlar ve ölümsüzlük diler. Siyasi partiler, ofisler, arkadaşlar, okullardan kolejlere, sokaktan saraya bu günü iyi bir ilişki için yeni bir umutla kutluyorlar.

Maharashtra'da , Koli topluluğu arasında, Raksha Bandhan/Rakhi Pournima festivali Narali Pournima (hindistan cevizi günü festivali) ile birlikte kutlanır. Kolis, kıyı devletinin balıkçı topluluğudur. Balıkçılar , Hindu Deniz tanrısı Varuna'ya, kutsamalarını çağırmak için dualar sunarlar . Ritüellerin bir parçası olarak hindistancevizi Varuna'ya adak olarak denize atıldı. Kızlar ve kadınlar , başka yerlerde olduğu gibi ağabeylerinin bileğine rakhi bağlarlar .

Kuzey Hindistan'ın çoğunlukla Jammu bölgelerinde , yakınlardaki Janamashtami ve Raksha Bandhan olaylarında uçurtma uçurmak yaygın bir uygulamadır. Bu iki tarih ve çevresinde, gökyüzünün tüm şekil ve büyüklükteki uçurtmalarla dolu olduğunu görmek alışılmadık bir şey değil. Yerliler, çok sayıda uçurtmayla birlikte, yerel dilde genellikle "gattu kapısı" olarak adlandırılan, kilometrelerce güçlü uçurtma ipi satın alırlar.

Haryana'da , Raksha Bandhan'ı kutlamanın yanı sıra, insanlar Salono festivalini de gözlemlerler. Salono, insanların bileklerine kötülüğe karşı muska bağlayan rahipler tarafından kutlanır. Başka yerlerde olduğu gibi, kız kardeşler kardeşlere iyilikleri için dualarla iplikler bağlarlar ve erkek kardeşler, onu koruyacağına söz veren hediyeler verir.

Nepal'de Raksha Bandhan , Janai Purnima veya Rishitarpani olarak anılır ve kutsal bir iplik töreni içerir. Nepal'in hem Hinduları hem de Budistleri tarafından gözlemlenir. Hindu erkekler göğüslerine taktıkları ipliği değiştirir ( janai ), Nepal'in bazı bölgelerinde kızlar ve kadınlar erkek kardeşlerinin bileklerine rakhi bağlarlar . Raksha Bandhan benzeri erkek kardeş festivali, Tihar (veya Diwali ) festivalinin günlerinden birinde Nepal'deki diğer Hindular tarafından gözlemlenir .

Festival, Shaiva Hinduları tarafından gözlemlenir ve Newar topluluğunda popüler olarak Gunhu Punhi olarak bilinir .

Odisha'da bu raksha bandhan'a Rakhi Purnima/Gamha purnima da denir. Bir kız kardeş, rakhi'yi erkek kardeşinin bileğine bir sevgi ve onur işareti olarak bağlar ve erkek kardeş, kız kardeşini tüm zorluklardan korumaya söz verir. Bu gün lord Balabhadra'nın doğum günü Odisha'da kutlanır ve Odisha'da Çiftçiliğin Tanrısı olarak kabul edilir. Rakhiler çiftçiler tarafından sığırlara bağlanır ve bu nedenle bu festivale Odisha'da Gamha Purnima denir.

Filmlerde ve popüler tarihte tasvirler

Raksha Bandhan'ın iddia ettiği dini mitler tartışmalıdır ve onunla ilişkili tarihi hikayeler bazı tarihçiler tarafından uydurma olarak kabul edilir.

Jai Santoshi Maa (1975 filmi)

Ganesha'nın Shubha ve Labha adında iki oğlu vardı. İki çocuk, Raksha Bandhan'ı birlikte kutlayacak kız kardeşleri olmadığı için hüsrana uğrar. Babaları Ganesha'dan bir kız kardeş isterler, ama boşuna. Sonunda, Ganesha'yı bir kızının hem kendisini hem de oğullarını zenginleştireceğine ikna eden aziz Narada ortaya çıkar. Ganesha kabul etti ve Ganesh'in eşlerinden Riddhi (İnanılmaz) ve Siddhi'den (Mükemmellik) çıkan ilahi alevlerden Santoshi Maa adında bir kız çocuğu yarattı . Bundan sonra, Shubha Labha (kelimenin tam anlamıyla "Kutsal Kâr"), Rakhi'yi Raksha Bandhan'a bağlamak için Santoshi Maa (kelimenin tam anlamıyla "Memnuniyet Tanrıçası") adında bir kız kardeşi vardı. Yazar Robert Brown'a göre

... Varanasi'de çift figürlere genellikle Rddhi ve Siddhi denirdi, Ganeea'nın onlarla ilişkisi genellikle belirsizdi. O onların malikiydi , onların sahibiydi; onlar patnis'ten (eşler) daha sık dasi'ydiler . Yine de Ganesha onlarla evliydi, ancak açık bir ailevi bağlamın yokluğunda diğer ilahi eşleşmelerden farklı bir evlilik içindeydi. Böyle bir bağlam yakın zamanda popüler film Jai Santoshi Ma'da ortaya çıktı . Film, Ganesha'nın acemi tatmin tanrıçası Santoshi Ma'nın bir kızının olduğu, aynı zamanda son zamanlardan kalma bir metin üzerine kuruludur. Filmde Gane§a'nın aile babası rolü önemli ölçüde gelişmiştir. Santoshi Ma'nın doğuşu Raksha bandhan'da gerçekleşir. Ganesha'nın kız kardeşi rakhi bağlama için ziyaret ediyor. Ona bahenmansa , yani "akıldan doğan" kız kardeşi diyor. Ganesha'nın eşleri Rddhi ve Siddhi de oğulları Subha ve Labha ile birlikte oradalar. Oğlanlar, babalarının aksine, rakhi bağlayacakları kız kardeşleri olmadığı için kıskançtır. Onlar ve diğer kadınlar babalarına yalvarırlar, ama boşuna; ama sonra Narada ortaya çıkar ve Ganesha'yı şanlı bir kızın yaratılmasının kendisine çok fazla kredi yansıtacağına ikna eder. Ganesha kabul eder ve Rddhi ve Siddhi'den Santoshi Ma'yı doğuran bir alev çıkar.

Sikandar (1941 filmi)

Film tarihçisi Anja Wieber, 1941 yapımı Sikandar filminde modern ve yaygın bir Hint efsanesinin üretimini şöyle anlatıyor :

Sikandar'da çok cüretkar bir Roxane , İskender'i gizli kimliğiyle Hindistan'a kadar takip eder ve Surmaniya adında genç, arkadaş canlısı bir Hintli köylü kadınla yaptığı bir konuşma olan Kral Porus'a (Hint versiyonunda: Puru) kabul edilmeyi başarır. kız ve erkek kardeş arasındaki bağı güçlendirmek amacıyla tam o anda kutlanıyor (0:25–0:30). Bu vesileyle, kız kardeşler, yakın ilişkilerini sembolize etmek için erkek kardeşlerinin kollarına bir kurdele (yani rakhi) bağlarlar ve kardeşler bunun karşılığında hediye ve yardım sunarlar. Ayrıca, Roxane'a ilişkinin akraba olması gerekmediği de söylenir; her kız bir erkek kardeş seçebilir. Bu nedenle, biraz tereddüt ettikten sonra ilişkiyi kabul eden Kral Porus'a rakhi teklif etmeye karar verir, çünkü Darius'un (diğer adıyla Dara'nın) kızı Roxane'den İskender'e yardım istediğinde babasına yardım etmediği için özür dileme ihtiyacı hisseder. . Aralarındaki bağ sonucunda ona rütbesine uygun hediyeler sunar ve İskender'e zarar vermeyeceğine söz verir (0:32-35). Daha sonra Porus, Yunan kralıyla göğüs göğüse çarpışmaya girdiğinde, verdiği sözün arkasında durur ve onu bağışlar (1:31). İlginç bir şekilde, Porus ile rakhi bölümü bu güne kadar Hindistan'da çok popülerdir ve Raksha Bandhan adlı otantik Hindu festivalinin kökeni için çok erken tarihsel kanıt olarak gösterilmektedir. Bu efsanenin örnekleri internet forumlarında, Hint gazetelerinde, bir çocuk kitabında ve eğitici bir videoda izlenebilse de eski kökenini bulamadım.

Rani Karnavati ve İmparator Hümayun

Kutsal bir armağanla bağlı, daha mutlu saatlerde,
Bir kardeşin sarsılmaz inancını kanıtlamak için;
Şimdi Kurnivati'nin yıldızı alçaldığında,
tehlikeye ya da ölüme koşuyor.

Kuşatılmış duvarlara çok geç geldi,
Vain kurtarılacak muhteşem bir fedakarlıktı;
Kapıda kıtlık ve ölüm oturuyordu,
Rajasthan'ın çiçeği bir mezar bulmuştu.

— Emma Roberts'ın Doğu sahneleri, dramatik eskizler ve masallardaki (1832)  "The Rakhi" adlı şiirinden, s. 125

Bir başka tartışmalı tarihi hesap, Chittor'dan Rani Karnavati ve M.S. 1535'e tarihlenen Babür İmparatoru Humayun'dur . Chittor kralının dul kraliçesi Rani Karnavati, Gucerat Sultanı Bahadur Şah'ın işgaline karşı kendini savunamayacağını anlayınca, İmparator Hümayun'a bir rakhi gönderdi . Hikayenin bir versiyonuna göre İmparator, Chittor'u savunmak için birlikleriyle yola çıktı. Çok geç geldi ve Bahadur Şah, Rani'nin kalesini çoktan ele geçirmişti. Hümayun'un Babür mahkemesindeki tarihçiler de dahil olmak üzere, döneme ait alternatif hesaplar, rakhi olayından bahsetmiyor ve bazı tarihçiler, bunun olup olmadığına dair şüphelerini dile getirdiler. Tarihçi Satish Chandra yazdı,

... On yedinci yüzyılın ortalarındaki bir Rajasthani hesabına göre, Rana'nın annesi Rani Karnavati, cesurca yanıt veren ve yardım eden Hümayun'a rakhi olarak bir bilezik gönderdi. Çağdaş kaynakların hiçbiri bundan bahsetmediğinden, bu hikayeye çok az kredi verilebilir ...

Hümayun'un kendi anıları bundan hiç bahsetmez ve 1535'te Gucerat Sultanı Bahadur Şah ile yaptığı savaş için farklı nedenler verir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

Atıfta bulunulan eserler

Dış bağlantılar