Purananuru -Purananuru

Sangam literatüründe konular
Sangam edebiyatı
Agattiyam	Tolkāppiyam
On sekiz Büyük Metin
Sekiz Antoloji
Aiṅkurunūṟu	Akanāṉūṟu
Puṟanāṉūṟu	Kalittokai
Kuṟuntokai	Natṟiṇai
Paripāṭal	Patiṟṟuppattu
On İdil
Tirumurukāṟṟuppaṭai	Kuṟiñcippāṭṭu
Malaipaṭukaṭām	Maturaikkāñci
Mullaippāṭṭu	Neṭunalvāṭai
Paṭṭiṉappālai	Perumpāṇāṟṟuppaṭai
Poruṇarāṟṟuppaṭai	Ciṟupāṇāṟṟuppaṭai
İlgili konular
Sangam	Sangam manzarası
Sangam edebiyatından Tamil tarihi	Antik Tamil müziği
On sekiz Küçük Metin
Nālaṭiyār	Nāṉmaṇikkaṭikai
Iṉṉā Nāṟpatu	Iṉiyavai Nāṟpatu
Kar Nāṟpatu	Kaḷavaḻi Nāṟpatu
Aintiṇai Aimpatu	Tiṉaimoḻi Aimpatu
Aintinai Eḻupatu	Tiṇaimālai Nūṟṟaimpatu
tirukkuṟaḷ	Tirikaṭukam
Ācārakkōvai	Paḻamoḻi Nāṉūṟu
Ciṟupañcamūlam	Mutumoḻikkānci
Elati	Kainnilai
Düzenle

Purananuru ( Tamilce :  புறநானூறு , Puṟanāṉūṟu  ^? , Kelimenin tam anlamıyla "tür Puram dört yüz [şiirler]") bazen denilen Puram veya Purappattu , klasik olan Tamilce şiirsel eser ve geleneksel son sekiz Antolojiler ( Ettuthokai olarak) Sangam edebiyat . Krallar, savaşlar ve kamusal yaşam hakkında, ikisi kaybedilen ve birkaçı modern çağa parçalar halinde ulaşan 400 kahramanca şiirden oluşan bir koleksiyon. Derlenen şiirler 14'ü anonim, en az 10'u şair olmak üzere 157 şair tarafından bestelenmiştir. Bu antoloji, MÖ 1. yüzyıl ile MS 5. yüzyıl arasında, bir Tamil edebiyatı bilgini olan Kamil Zvelebil ile, ağırlıklı olarak Purananuru'nun tüm şiirlerini MS 2. ve 5. yüzyıllar arasında tarihlendirmektedir. MÖ 1. yüzyıla ait çok az şiir vardır.

Purananuru antolojisidir çeşitlidir. 400 şiirinden 138'i 43 kralı övüyor - 18'i Chera hanedanından (bugünkü Kerala ), 13 Chola hanedanı kralı ve 12 Erken Pandyan hanedanı kralı. Diğer 141 şiir ise 48 reisi övüyor. Bu methiye şiirleri, onların kahramanca eylemlerini ve muhtemelen daha eski Tamil sözlü geleneğinden gelen isimsiz kahramanların eylemlerini anlatan 109 şiir daha okur . Zvelebil, bazı şiirlerin ahlâkî bir mesaj okumak için gerçekçi olmayan girişimleri cezbeden doğaları gereği gnomiktir. Şiir büyük ölçüde savaşa, atlar gibi savaş araçlarına, kahramanlıklara, dulluğa, zorluklara, süreksizliğe ve Kaveri, Periyar ve Vaigai nehirleri boyunca uzanan krallıklar arasındaki savaşların diğer etkilerine odaklanır.

Purananuru Sangam dönemi sarayla şiirlerin en önemli Tamil korpus olduğunu ve antik siyasi ve sosyal tarihi üzerine bir bilgi kaynağı olmuştur Tamil Nadu . Hart ve Heifetz'e göre, Purananuru , büyük ölçekli Hint-Aryan etkileri onu etkilemeden önce Tamil toplumunun bir görünümünü sağlar. Bu dönemin Tamillerinin hayatı kralın etrafında dönüyordu, kadınların saflığını vurguladı ve dulların haklarına sınırlamalar getirdi. Ayrıca derleme, eski Tamillerin kuti adı verilen bir kast sistemine sahip olduğunu gösteriyor . Antoloji, krallık, Tamilce konuşulan eski bölgelerdeki sürekli savaş durumu, kahramanların cesareti ve bu şiddetin vahşi doğası hakkındaki eski Tamil düşüncesi üzerine neredeyse tamamen laik bir incelemedir. Amritha Shenoy'a göre, Purananuru şiirleri savaşı övüyor ve "sadakat, cesaret, onur"u savaşçıların erdemleri olarak tanımlıyor. Buna karşılık, Sivaraja Pillai, Purananuru şiirlerinin tarihsel ve edebi değerinin sınırlı olabileceğine dikkat çekiyor, çünkü şiirler mükemmel bir sanat eseri değil, bir kralı veya diğerini övmeye çok hevesli, abartı ve dalkavukluk yoluyla patronlar arayan fakir şairlerin zorlamalarından biriydi. objektiflikten ziyade

Purananuru şiirler kelimeler, deyimler ve metaforlar kullanmak, örnekler "ölçülemez yükseklikleri", Shiva, Vishnu, dört Vedalar Ramayana, nehirler ve diğer yönleri arasında Himalaya göndermeleri içermektedir.

Antoloji

Sekiz Sangam antolojisi arasında Purananuru ve Pathitrupathu , aile dışındaki yaşamla ilgilidir - krallar, savaşlar, büyüklük, cömertlik, etik ve felsefe. İken Pathitrupathu şanı ile sınırlıdır Chera 108 ayetlerde krallar, Purananuru 397 şiirlerinde temalar bir ürün yelpazesine sahip. Orijinal 400 şiirden ikisi kayboldu ve bazı şiirlerde birkaç satır eksik.

Yapı ve içerik

Purananuru'da çağırma şiiri de dahil olmak üzere 400 şiir var. Her şiir 4 ila 40 satır arasında herhangi bir yerde ölçülür. 267 ve 268 numaralı şiirler kayıp ve bazı şiirler sadece parça halinde var. 14 şiirin yazarı bilinmiyor. Kalan şiirler 157 şair tarafından yazılmıştır. Bu şiirleri yazan şairlerden erkekler ve kadınlar, krallar ve yoksullar vardır. Şu ana kadar bulunan en eski şerh kitabı, ilk 266 şiir hakkında şerhler ve şerhler içermektedir. On birinci ve on ikinci yüzyıl Tamil Nadu'nun yorumcusu Nachinarkiniyar , tüm şiirler üzerine tam bir yorum yazmıştır.

Konu

Purananuru şiirler başa puram savaş, siyaset ve kamu hayatı Sangam edebiyat yönü. Birçok şiir kralları ve reisleri övüyor. Bazı şiirler, düşmüş bir kahramanın anısına ağıtlar şeklindedir . Bu şiirler sevgi ve duygu dışavurumları sergiler. Purananuru üç özellik için dikkate değerdir: kral ve iklim ve çevre üzerindeki inanılan güçleri (yağmurlar, güneş ışığı, başarılı ekinler), kadınların saflığının gücüne olan eski Tamil inancı, yani karpu (iffet) ve eski kast sistemi (kuti, kudi) Tamil krallıklarında vardı.

Hart ve Heifetz'e göre Purananuru içeriği şu şekilde düzenlenmiştir (parantez içindeki şiir sıra numarası):

• Shiva'ya Çağrı (1)
• Kralların Övgüsü (2-64)
• Kralın ölümü, haberciler, ozanlar, övünen kral, esir muamelesi, oranlar, savaşın hızı, savaşçılar, şarkı söyleyen şairler, fakir şair ve cömert krallar (65-173)
• Etik ve ahlaki şiirler (182-195)
• Şairlere karşı cömert olmayan krallar (196-211)
• Kralların ölümü, dulların çaresizliği, yaşlılığa karşı gençlik, sığır baskınları, anıt taş, içme, dövüş (213-282)
• Savaş (283-314)
• Fakirlere cömert davranan krallar (315-335)
• Yaşamın süreksizliği, ölümün kaçınılmazlığı (336-367)
• Düşük kasttan davulcu kraldan hediye istiyor (368–400)

Yazarlar

Derlenen şiirler 14'ü anonim, en az 10'u şair olmak üzere 157 şair tarafından bestelenmiştir. Kapılar ve Nakkırar gibi şiir yazarlarından bazıları, başka antolojilerin parçası olan şiirler de yazmışlardır.

Yapı

Purananuru'daki şiirlerin sıralamasında kesin bir yapı var gibi görünüyor . Kitabın başındaki şiirler, antik Tamil Nadu'nun üç büyük kralı Chola , Chera ve Pandya ile ilgilidir. Orta kısım, didaktik şiirlerden oluşan kısa bir ara bölümle (şiirler 182 - 195) bu üç büyük krallığın feudatoryası olan küçük krallar ve Velir reisleri üzerindedir . Son kısım, savaşın genel görünümü ve savaşın etkisi ile ilgilidir.

Manzaralar

Tıpkı akam (sübjektif) şiirler yedi ayrılır thinais veya manzara şiiri, Tamil ruhuna göre prosodical antik Tamil belirtilen gelenek gramer tez Tolkappiyam da sınıflandırır puram yedi içine (objektif) şiirlerini thinais konuya dayalı şiirler. Bunlar vetchi, kral düşmanının sığırlarına saldırarak ve çalarak savaşı kışkırttığında; vanchi, kral düşman topraklarını işgal ettiğinde; uzhingai, kral düşmanın kalesini kuşattığında; thumbai, iki ordu bir savaş alanında karşılaştığında; vaakai, kral galip geldiğinde; paataan, şair kralı zaferinden ötürü övdüğünde ; ve kanchi, şair insan hayatının kırılganlığı üzerine şarkı söylediğinde.

Ancak Purananuru bu sistemi takip etmez. Her şiire eşlik eden kolofonlar toplam on bir thiais adını verir. Eşlik ettikleri şiirlerin konularından her birinin aşağıdaki temaları temsil ettiği söylenebilir:

• Vetchi
• Karantayca
• Vanchi
• Nochchi
• Thumpai
• Vaakai
• kançi
• Paadaan
• kaikkilai
• Perunthinai
• Pothuviyal

Kaikkilai ve Perunthinai geleneksel olarak akam şiiriyle ilişkilendirilir . Purananuru'da, savaşın tanıdık puram manzarası bağlamında ortaya çıkarlar . Bu nedenle 83, 84 ve 85 numaralı şarkılar , karşılıksız aşkı ifade eden ve bir soylu kadının Kral Cholan Poravai Kopperunarkilli'ye olan aşkını anlatan kaikkilai thiai'ye ait olarak sınıflandırılır. Benzer şekilde, 143'ten 147'ye kadar olan şarkılar , uygun olmayan aşkı ifade eden ve Kral Pekan'ın karısını terk etmesiyle ilgili olan perunthinai veya perunkilai thiai olarak sınıflandırılır .

Pothuviyal , şerhlerde başka hiçbir şekilde sınıflandırılamayan şiirler için kullanılan genel bir thiai olarak tanımlanır, ancak Purananuru bağlamında, neredeyse sadece didaktik ayetler ve ölü kahramanlar için ağıtlar veya ağıtlar için kullanılır.

gerçekçilik

Purananuru şarkıları, klasik edebiyatta sıklıkla bulunmayan benzersiz bir gerçekçilik ve dolaysızlık sergiler. Şiirlerin doğası ve konusu, şairlerin bu şiirleri yıllar önce meydana gelen olaylar üzerine yazmadıklarına, daha çok in situ bir dürtüyle yazdıklarına (veya seslendirdiklerine) inanmamızı sağlıyor . Bazı şiirler, şairin krala yalvardığı, yalvardığı, azarladığı veya övdüğü sohbet niteliğindedir. Böyle bir örnek şiir 46'dır. Şair Kovur Kizhaar, bir filin altında çiğnenerek idam edilmek üzere olan mağlup edilmiş bir düşmanın çocuklarının hayatlarını kurtarmak için Chola kralı Killivalavan'a hitap eder . Şair, “…Ey padişah, sen bir güvercinin canını kurtarmak için kendi etini kesen kralların mirasındansın, şu çocuklara bak; hallerinden o kadar naifler ki, ağlamayı kesip bakmışlar. eğlence içinde filin sallanan hortumu. Acıyın onlara…” Şiirin çizdiği neredeyse empresyonist tablo, şiirde yer alan olaylara tanık olan birinden başka bir şey olamaz.

Mudinagarayar'ın ikinci şiiri Chera kralı Uthayan Cheralaathan'a hitap ediyor ve onu Kurukshetra savaşında orduları beslediği için övüyor . Bu, Tamil ülkesinin erken ortak döneminin bir kralının Mahabharata destanı savaşında oynayacak bir rolü olduğunu öne süren bariz bir anakronizmdir . Bu şiire dayanarak, Purananuru şiirlerini MÖ 1000 veya daha eski bir tarihe tarihlendirme girişimleri olmuştur .

Tarihsel kaynak

Her Purananuru şiirine, şiirin yazarlığını ve konusunu, şiirin ilgili olduğu kralın veya şefin adını ve övgüyü gerektiren vesileyi veren bir kolofon eklenmiştir.

Bu kolofonlardan ve nadiren şiirlerin kendi metinlerinden birçok kral ve reisin ve onların himayesindeki şair ve şairlerin isimlerini topluyoruz. Bu isimleri, farklı çağdaş kuşakların birbirinden ayırt edilebileceği düzenli bir şemaya indirgemek kolay olmadı. Bazı tarihçiler, kafa karışıklıklarına ek olarak, bu kolofonları daha sonraki eklemeler ve tarihi belgeler kadar güvenilmez olmakla suçladılar.

Bu kolofonların önerdiği krallar, reisler ve şairler arasındaki senkronizasyonun dikkatli bir incelemesi, bu literatürün en fazla dört veya beş sürekli nesil, 120 veya 150 yıllık bir süre içindeki olayları yansıttığını gösterir. Bu şiirlerden sistematik bir kronoloji ve veri çıkarmaya yönelik herhangi bir girişim, bu şiirlerin tesadüfi doğasının ve bu şiirleri toplayan antolojistin amaçları ile tarihçinin girişimleri arasındaki geniş farkın sürekli bir tarihe ulaştığının farkında olmalıdır.

Mahabharata savaşından bahseden Purananuru'nun şiirlerini tarihlendirme konusunda başarısız girişimlerde bulunulmuştur . Bu şiirlerin dönemi için daha güvenilir bir kaynak , bize MÖ 200 ile MS 150 arasında bir tarih veren dış ticaret ve Yunan ve Romalı tüccarların Musiri limanındaki varlığı hakkında bulunan sözlere (şiir 343) dayanmaktadır. Bu şiirlerin dönemi için. Bu da bir referans söz ile güçlendirilmiştir Ramayana'dan şiirinde 378 yılında, ve referansı Maurya hakkında 187 M.Ö. geç bir tarih gösterir şiirde 175 yılında,. Bu iki düşüncenin bir kombinasyonu, MÖ 2. yüzyılda bir kompozisyon tarih aralığını gösterecektir.

Ramayana Referansı

Tamil edebiyatındaki Ramayana hikayesine en erken referans , Chola kralı IIamchetchenni'yi öven şair UnPodiPasunKudaiyar'a atfedilen Purananuru 378'de bulunur . Şiir, bir şairin kraliyet hediyeleri alması ve şairin akrabaları tarafından statülerine uygun olmadığı için giyilenlerin, Sita'nın Ravana tarafından kaçırıldığında mücevherlerini düşürdüğü ve bu mücevherlerin kırmızı toplandığı Ramayana'daki olaya benzetmesini yapar. - süsleri zevkle giyen suratlı maymunlar.

Modern zamanlarda yayın

UV Swaminatha Iyer (1855-1942), ilk üç destanı ve Sangam edebiyatını, yüzyılların korkunç ihmali ve ahlaksız yıkımından diriltti. Palmiye yaprağı biçimindeki literatürü kağıt kitaplara yeniden bastı. Purananuru'yu ilk kez 1894'te yayınladı. Bir Tamil bilgini olan Ramaswami Mudaliar, ona çalışması için önce Civaka Cintamani'nin palmiye yapraklarını verdi . İlk defa Swaminatha Iyer, yorumlama, eksik yaprakları bulma, metin hataları ve yabancı terimler açısından birçok zorlukla karşılaşmak zorunda kaldı. Kayıp el yazmalarını aramak için uzak köylere yorucu yolculuklara çıktı. Yıllarca süren bir çalışmanın ardından, 1887'de kitap biçiminde Civaka Cintamani'yi , ardından 1892'de Silappatikaram ve 1894'te Purananuru'yu yayınladı . Metnin yanı sıra, bol miktarda yorum ve açıklayıcı terimler, metinsel varyasyonlar ve bağlamı açıklamaya yönelik yaklaşımlar ekledi.

örnekler

Ayrıca bakınız

• Sekiz Antoloji
• On sekiz Büyük Metin
• Sangam edebiyatı

Notlar

Referanslar