hayırseverlik - Omnibenevolence

Omnibenevolence (dan Latince omni anlam "tüm", ya- anlamı "iyi" ve volens anlamına gelen "istekli") tarafından tanımlanır Oxford İngilizce Sözlük "sınırsız veya sonsuz olarak iyiniyet ". Bazı filozoflar , kötülük probleminin bir sonucu olarak, bir tanrının her şeyi bilme ve her şeye kadir olmanın yanında böyle bir özelliği sergilemesinin imkansız veya en azından ihtimal dışı olduğunu savunmuşlardır . Bununla birlikte, bu gibi bazı filozoflar Alvin Plantinga , mantıklılığını iddia arada var .

Kelime öncelikle din felsefesi üzerine akademik literatürde teknik bir terim olarak kullanılmaktadır , esas olarak kötülük sorunu ve bunlara teolojik cevaplar bağlamında, söz konusu bağlamlarda bile "mükemmel iyilik" ve "ahlaki mükemmellik" ifadeleri sıklıkla kullanılır. "sonsuz hayırseverliği" tam olarak neyin oluşturduğunu tanımlamadaki zorluklar nedeniyle tercih edilir.

kullanım

Terim , tipik olarak " her şeyi bilen , her şeyi bilen , her şeye gücü yeten " bir tanrı kavramlarına atıfta bulunmak için her şeyi bilme ve her şeye gücü yetme terimleri üzerine şekillenir ve sıklıkla eşlik eder . Filozoflar ve teologlar daha yaygın olarak "mükemmel iyi" gibi ifadeler veya basitçe " hayırseverlik " terimini kullanırlar . "Her şeye iyi niyet" kelimesi, tam olarak "iyi"nin ne kadar anlaşıldığına bağlı olarak, tamamen adil, her şeyi seven, tamamen merhametli veya herhangi bir sayıda başka nitelik olarak yorumlanabilir. Bu nedenle, "her şeye kadir" bir varlığın nasıl davranacağı konusunda çok az anlaşma vardır.

Göre İngilizce kullanımı için erken kayıt, Oxford İngilizce Sözlük , 1679'da ise Katolik Kilisesi terimi "omnibenevolent" kullanmak görünmüyor litürji veya Catechism . Aziz Thomas Aquinas , özellikle Summa Theologica'da , evrenin düzeninin daha büyük iyiliği için gerekli olduğunda, Tanrı'nın fiziksel dünyada dolaylı olarak kötülüğü isteyebileceğini açıkladı .

Terimin modern kullanıcıları, ilahi niteliklerin tutarsız olduğunu savunduğu Atheism: The Case Against God (1980) adlı kitabında George H. Smith'i içerir . Bununla birlikte, bu terim aynı zamanda, The Problem of Hell'de Jonathan Kvanvig (1993) ve The Divine Attributes'ta (2002) Joshua Hoffman ve Gary Rosenkrantz dahil ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere, ilahi niteliklerin tutarlılığını savunan yazarlar tarafından da kullanılır .

Terminoloji bazı tanınmış tarafından kullanılmıştır Roma Katolik rakamlarına Bishop olmak örnekler Robert Barron , Kutsal İlahiyat Doktor yaptığı 2011 kitap içinde Katolikliğinin: İmanın Heart A Journey .

Felsefi bakış açıları

Bir omnibenevolent, sonsuz merhametli tanrı kavramı, belli yükseltti dinsiz gibi itirazlar, kötülük problemine ve Cehennem sorun . Böyle sorunların yanıtları denir teodiselerle ve genel olabilir, örneğin ilahi koheransının savunuyor Swinburne 'ın Providence ve Evil Sorununa ya da Charles Seymour gibi belirli bir sorunu ele alabilir Cehennem A theodicy .

Savunucuları pandeizm için, mümkün olduğu iyilikseverlik (daha az omnibenevolence) basitçe biz tanım gereği, öyle olurdu tecrübe ederken yeterince güçlü, evreni yaratmıştır oldu ahlaki olarak tarafsız ilah gibi bizim Evrenin herhangi bir özellik için hesaba gerek yoktur uğraşmak deneyimledikçe Evrenimizi yarattık. William C. Lane, pandeizmin bu şekilde kötülükten gelen kanıtsal argümandan bir kaçış sunduğunu iddia etti : 2010'da yazar William C. Lane şunları iddia etti:

Pandeizmde Tanrı, dünyevi işlere saatlik müdahaleye muktedir, nezaret eden, göksel bir güç değildir. Artık mevcut "yukarıda," Tanrı olamaz yukarıdan müdahale ve bunu yapmak için suçladığı edilemez. Bunun yerine Tanrı taşıyan kahverengi var ya başkasının olsun, tüm acılara. Öyle olsa bile, bir şüpheci, "Neden bu kadar çok ıstırap olmak zorunda ? " Diye sorabilir . Dünyanın tasarımı neden buna neden olan olayları göz ardı edemez veya değiştiremez? Pandeizmde neden açıktır: Birlik içinde kalabilmek için bir dünya, işlemler yoluyla bilgi iletmelidir. Güvenilir taşıma nispeten basit, tek tip yasalar gerektirir. Acıya neden olan olayları atlamak veya doğal sonuçlarını (yani basit yasalar altındaki sonuçları) değiştirmek için tasarlanan yasaların çok karmaşık olması veya (eşdeğer olarak) çok sayıda istisna içermesi gerekir.

Dini bakış açıları

Teolojik gerekçe, Tanrı'nın aseity'sinden kaynaklanır: teologların Tanrı'ya atfettiği , koşulsuz , bağımsız ve kendi kendine devam eden varoluş tarzı. Çünkü eğer o ahlaken mükemmel olmasaydı, yani Tanrı sadece büyük bir varlıksa, ama yine de sonlu bir hayırseverse, o zaman onun varlığı bir olumsallık unsuru içerecekti , çünkü kişi her zaman daha büyük bir hayırsever varlık tasavvur edebilirdi. Dolayısıyla, her şeye muktedirlik, mükemmel varlık teolojisinin bir gereğidir .

Wesleyan geleneğindeki teologlar (bkz. Thomas Jay Oord ), her şeye gücü yetenliğin Tanrı'nın birincil niteliği olduğunu iddia ederler . Bazı Hiper-Kalvinist yorumlar her şeye açık olmayı reddeder. Örneğin, Westboro Baptist Kilisesi , bu duruşu ifade etmesiyle ünlüdür.

Hristiyan savunucusu William Lane Craig , İslam'ın her şeye gücü yetme fikrine bağlı olmadığını savunuyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

daha fazla okuma

  • Basinger, David. "Tanrı hangi anlamda her şeye kadir olmalı?" Uluslararası Din Felsefesi Dergisi , Cilt. 14, No. 1 (Mart 1983), s. 3–15.
  • Bruch, George Bosworth. Erken Ortaçağ Felsefesi , King's Crown, 1951. s. 73-77.
  • Flemming, Arthur. "Her şeye gücü yeten ve kötülük" . Etik , Cilt. 96, No. 2 (Ocak 1986), s. 261-281.
  • Oord, Thomas Jay . Aşkın Doğası: Bir İlahiyat (2010) ISBN  978-0-8272-0828-5
  • Tamam, Graham. "Ontolojik Argümanlar ve Tanrı'ya İnanç" ( Cambridge University Press ) (1995), s. 171–2.
  • Smith, George H. Ateizm: Tanrı'ya Karşı Dava , (Skeptic's Bookshelf) Prometheus Books (Haziran 1980). ISBN  978-0-8402-1115-6
  • Wierenga, Edward. "İçsel maksima ve her şeye kadirlik." Uluslararası Din Felsefesi Dergisi , Cilt. 10, No. 1 (Mart 1984), s. 41–50.

Dış bağlantılar