Nair - Nair

Nair

Thomas Daniell tarafından bir Nair . 17. ve 18. yüzyıllar arasında kurşun kalem ve sulu boya ile çizilmiştir.
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Kerala
Diller
Malayalam , Sanskritçe
Din
Hinduizm

Nair / n aɪər / da olarak bilinen Nayar , bir grup Hintli Hindu kast antropolog tarafından açıklanan, Kathleen Gough "değil, üniter grubun ama kastların adlandırılmış kategorisinde" olarak. Nair, hepsi tarihsel olarak 'Nair' adını taşımayan birkaç kast ve birçok alt bölüm içerir. Bu insanlar şu anda Hindistan'ın Kerala eyaleti olan bölgede yaşadılar ve yaşamaya da devam ediyorlar . Kuzeyde yaşayanlar hakkında çok fazla güvenilir bilgi olmamasına rağmen, iç kast davranışları ve sistemleri, bölgenin kuzey ve güney kesimlerindeki insanlar arasında belirgin şekilde farklıdır.

Tarihsel olarak, Nairs, ortak bir kadın atadan gelen torunları barındıran tharavad adı verilen geniş aile birimlerinde yaşıyordu . Artık uygulanmayan olağandışı evlilik gelenekleriyle birlikte bu aile birimleri çok araştırılmıştır. Detaylar bir bölgeden diğerine farklılık gösterse de, Nair evlilik gelenekleri araştırmacılarının ana ilgi alanları, iki özel ritüelin - pubertal öncesi thalikettu kalyanam ve daha sonra sambandam - ve bazı bölgelerde çok eşlilik pratiğinin varlığıydı . Bazı Nair kadınlar da uygulanan hypergamy ile Nambudiri gelen Brahminler'in Malabar bölgesi .

Nair, tarihsel olarak bölgedeki askeri çatışmalara karışmıştı. 1809'da Nair ve İngilizler arasındaki düşmanlıkların ardından, İngilizler Nair'in İngiliz Hint Ordusuna katılımını sınırladı . Sonra Hindistan'ın bağımsızlığı , Nair Tugay ait Travancore Devlet Yürürlüğe birleştirilmiştir Hint Ordusu ve bir parçası haline geldi 9 Tabur, Madras Alayı'ndan , Hint ordusunda eski tabura.

Yılan klanının bir koruyucusu olarak Nair aileleri tapar. Yılan ibadet , bir Dravidyan alanda yaygın bir şekilde özel olduğunu antropolog "Dünyanın hiçbir bölümünde yılan ibadet daha genel Kerala fazla.": Notlar Neredeyse her Nair yerleşkesinin güneybatı köşesinde yılan bahçeleri bulundu.

Tarih

Erken periyot

Nair'in kökeni tartışmalıdır. Bazı insanlar ismin kendisinin, "halkın lideri" anlamına gelen onursal bir anlam olan nayaka'dan türetildiğini düşünürken , diğerleri bunun topluluğun Naga kültü yılan ibadetiyle olan ilişkisinden kaynaklandığına inanır . Bir antropolog olan Christopher Fuller , Nair topluluğuna ilk referansın MS 77'den kalma Doğal Tarih adlı kitabında Yaşlı Pliny tarafından yapılmış olabileceğini söyledi . Bu çalışma, muhtemelen "Kapitalis silsilesi tarafından kapatılan Nareae, Hindistan'daki tüm dağların en yükseği"nin bulunabileceği Malabar sahil bölgesini tanımlamaktadır. Fuller, Nareae'nin Nairs ve Capitalis serisine atıfta bulunduğunun Batı Ghats olması ihtimaline inanıyor .

Cochin Kralı'na katılan Nair askerleri : 16. Yüzyıl Avrupa portresi. Nair adamlarının çoğunluğu silah konusunda eğitimliydi ve Nairlerin geleneksel rolü Kerala tarihini karakterize eden sürekli savaşlarda savaşmaktı.

MS 1. yüzyılda Chera hanedanı tarafından yönetildiği düşünülen ve MS 3. yüzyılın sonlarında, muhtemelen bir sonucu olarak parçalanan Kerala bölgesinin bilinen erken tarihinde büyük boşluklar vardır. Romalılarla ticarette düşüş . Bu dönemde bölgede Nairs olduğuna dair bir kanıt yoktur. Yaklaşık olarak MS 7. ve 9. yüzyıllar arasına tarihlenen, Yahudi ve Hıristiyan tüccarların yerleşim yerlerine ve toprak bağışlarına ilişkin bakır levha üzerindeki yazıtlar, Eranad , Valluvanad , Venad'dan (daha sonra Travancore olarak bilinir ) Nair şefleri ve askerlerine atıfta bulunur. ve Palghat bölgeleri. Bu yazıtlar Nairs bu tüccarlar ve Cheras halefi arasındaki anlaşmalara tanık olarak gösterdiği gibi Perumals , zamana kadar Nairs olduklarını muhtemeldir vasal reislerinin.

13. yüzyılda kesinlikle bazı Nair'ler küçük krallıkların hükümdarıydı ve Perumallar ortadan kaybolmuştu. Çin ile bir süredir gerileyen ticaret, 13. yüzyılda yeniden artmaya başladı ve bu dönemde iki küçük Nair krallığı kuruldu. Bunların her ikisi de - Kolattunad ve Vernad'da - büyük limanlar içeriyordu ve komşu kabile reislerinin iç bölgelerini ele geçirerek genişlediler. Çin ile ticaret 14. yüzyılda bir kez daha gerilese de yerini Müslüman Araplarla ticaret aldı. Bu tüccarlar bölgeyi birkaç yüz yıldır ziyaret ediyorlardı, ancak faaliyetleri, Kalikut limanına dayanan üçüncü bir Nair krallığının kurulduğu noktaya kadar arttı . Walluvanad ve Palghat'ta kıyı şeridinden uzakta küçük krallıklar da vardı. Bu dönem, bu çeşitli krallıklar arasındaki sürekli savaşla karakterize edildi ve en güçlü vücutlu Nair adamları bu savaşlarda savaşmak için görevlendirildi.

Kerala'ya büyük yolcu ve tüccar akını, Nairs'in birçok erken hesabını bırakmıştı. Bu tanımlar başlangıçta Avrupalılar tarafından askeri toplumu, üretkenliği, maneviyatı ve evlilik uygulamaları için idealleştirildi. John Mandeville'in "Seyahatler"i (1356), William Saxton'ın "Dünyanın Aynası" (1481) ve Jean Boudin'in "Les sex livres de la republique" (1576) bu eserlerin ilk örnekleridir . Nair erkekleri eski kaynaklarda kibar ve iyi huylu olarak tanımlanır ve neredeyse tüm tarihsel açıklamalar onları kibirli olarak tanımlar. Nair kadınlarıyla ilgili kaynaklar yetersizdir ve erkekler tarafından yazılmıştır ve bunlar öncelikle güzellikleri hakkında yorum yapmaktadır. Nairlerin savaş topluluğu, neredeyse tüm ziyaretçiler tarafından kapsanan bir şeydi ve her zaman silahlı olma özellikleri iyi tanımlanmıştır.

Portekizli hangi zaman 1498 den bölgeye gelmesinden Zamorin Kalikut (Kral) ön plana gelmişti. Arap tüccarlar onun limanına sağlam bir şekilde yerleşmişlerdi ve ticaret hala diğer iki küçük krallığın limanlarına gitmesine rağmen, nispeten küçük miktarlardaydı. Aslında, Kolattunad merkezli krallık, daha da küçük üç krallığa bölünmüştü; ve Vernad hükümdarı, krallığı içindeki yerel şeflere önemli yetkiler vermişti. Avrupa'ya vardığında, Nair unvanı tüm askeri kastlara atıfta bulunmak için kullanıldı. Portekizliler Nair terimini tüm askerler için kullandılar ve 1498'den önce askeri veya hizmetli Nairs'in 'Lokar' olarak adlandırıldığına inanılıyor. Gough, Nair unvanının o zamandan önce sadece orduya dahil olan ailelere atıfta bulunduğunu belirtiyor. Portekizliler , Malabar'ın inci balıkçılığının kontrolü üzerindeki bir ticaret savaşında Paravarları desteklemeleri de dahil olmak üzere Güney Hindistan'da birçok ilişkiye sahipti , ancak Nair krallıklarında asıl çıkarları biber ticaretinin kontrolünü ele geçirmekti . Bunda sonunda marjinalleştirdikleri Müslüman Arapları izlediler; ve onları 1683'te Hollandalılar izledi. İngilizler ve Fransızlar, şimdi Kerala olarak bilinen bölgede, ilki 1615'ten ve ikincisi 1725'ten itibaren aktifti. Bu çeşitli Avrupa güçleri, Nair hükümdarlarından biriyle birleşti. , kontrol için mücadele. Kayda değer bir ittifak, Portekizlilerin , Calicut Zamorins'in gücüne karşı çalışmak için yan yana geldikleri Cochin Krallığı ile olan ittifakıydı. Calicut, 1730'lara kadar krallıkların en önemlisi olarak kalmasına rağmen, gücü aşındı ve Cochin yöneticileri Zamorinlerin vassalları olmaktan kurtuldu.

Hakimiyetin düşüşü

1729'da Marthanda Varma, Venad'ın Raja'sı oldu ve savaşa ve refrakter Nair şeflerine bakan bir devleti miras aldı. Varma, Nair şeflerinin gücünü kısıtladı ve Tamil Brahminlerini yönetiminin temel bir bileşenini oluşturmak için tanıttı. Marthanda Varma'nın saltanatı altında, Travancore Nair Piyade ( Nair Pattalam olarak da bilinir ) Colachel Savaşı'nda (1741) Hollandalılara karşı savaşta öne çıktı . Nair ordusu Avrupa tarzında yeniden örgütlendi ve feodal temelli bir kuvvetten daimi bir orduya dönüştü. Bu ordu hala Nairlerden oluşsa da, bu yerel şeflerin gücünü kontrol etmişti ve Nair egemenliğinin ilk sınırıydı.

Ortaçağ döneminde, özellikle Mysore'dan gelen Müslüman orduları 1766'da kuzey Kerala'yı işgal edip kontrolünü ele geçirdiğinde, Hindu-Müslüman çatışmaları olmuştu. Palakkad'da. Kısa bir süre sonra Haydar Ali öldü ve oğlu Tipu Sultan oldu. Nairs of Calicut ve South Malabar, Calicut'u geri almış ve Tipu tarafından kuşatmayı kırmak için gönderilen bir orduyu yenmişti. Bu, Padişah'ın 1789'da, birçok Hindu'nun, özellikle Nair'in, Tipu Sultan'ın altındaki Müslümanlar tarafından esir tutulduğu veya öldürüldüğü müdahale etmesine neden olmuştu . Birçok Nair, Travancore'un korunmasına kaçarken, diğerleri gerilla savaşına girdi. Ancak Travancore'lu Nairs, 1792'de Üçüncü Anglo-Mysore Savaşı'nda Müslüman güçleri yenmeyi başardı . Bundan sonra, Doğu Hindistan Şirketi , Kerala bölgesinin tamamında üstünlüğünü kurdu.

1855'te çizilen Travancore Nair Tugayı üyeleri. Nair tugayı, İngilizlerin ele geçirilmesinden sonra Travancore Nair ordusunun kalıntısıydı.

İngilizler, Nair egemenliğine bir sonraki sınırlamayı getirdiler. 1795'te Travancore ile ikincil ittifak anlaşmasının imzalanmasından sonra, İngiliz sakinleri Travancore yönetimine gönderildi; İngilizlerin müdahalesi 1804 ve 1809'da iki isyana yol açmıştı, ikincisi kalıcı yankı uyandıracaktı. Travancore'un Nair dewan'ı Velu Thampi, 1809'da İngiliz etkisini Travancore sarkarından kaldırmak için bir isyan başlattı . Birkaç ay sonra isyan bastırıldı ve Velu Thampi intihar etti. Daha sonra Nairs dağıtıldı ve silahsızlandırıldı. Bu zamana kadar Nair'ler tarihsel olarak askeri bir topluluktu ve Nambudiri Brahminlerle birlikte bölgedeki toprakların çoğuna sahipti; ondan sonra giderek idari hizmete yöneldiler. Bu zamana kadar dokuz küçük Nair krallığı ve onlara gevşek bir şekilde bağlı olan birkaç şeflik vardı; İngilizler bu krallıklardan yedisini (Calicut, Kadattunad, Kolattunad, Kottayam, Kurumbranad, Palghat ve Walluvanad) Malabar Bölgesi'ni oluşturmak için birleştirirken, Cochin ve Travancore kendi yöneticilerinin kontrolü altında ancak İngilizlerin tavsiyesiyle yerli devletler olarak bırakıldı. Velu Thampi'nin isyanı, İngilizleri Nair liderlerine karşı ihtiyatlı hale getirmişti ve yönetimin geri kalanı çoğunlukla Malayali olmayan Brahminler ve Nairs tarafından ele alınmış olmasına rağmen, Travancore sarkar esas olarak İngiliz sakinlerinin kontrolü altındaydı.

Travancore ordusu 1818-1819'da Travancore Nair Tugayı oldu. Nair birimi, HH Rani'nin Birliklerinin 1. Taburu da aynı şekilde bu tugaya dahil edildi, ancak Tugay 1836'da Doğu Hindistan Şirketi birliklerinin geri çekilmesine kadar yalnızca polis olarak hizmet etti. 1901'de birlik polis görevlerinden alındı. ve bir İngiliz subayının emrine verildi. 1935'te Travancore Nair Alayı ve Maharaja'nın koruması birleştirildi ve Hindistan Devlet Kuvvetleri sisteminin bir parçası olarak Travancore Eyalet Gücü olarak yeniden adlandırıldı .

1800'lerin sonlarından itibaren ekonomideki ve hukuk sistemindeki değişiklikler birçok Nair tharavadını mahvetmişti. Nair liderleri, topluluklarının çürümesine dikkat çekti ve yaygın iç çatışmalar, ayrılıklar ve kan davaları ile ilgili sorunlarla başa çıkmak için mücadele etti. Bu, kast çıkarları için bir araya gelmekte hızlı olan diğer toplulukların aksine. 1908'de Nair'ler egemenliklerini tamamen kaybetmemişlerdi; hala en fazla toprağı ellerinde tutuyorlardı ve düşük kastlardan ve Hıristiyanlardan gelen rekabete rağmen hükümet görevlerinin çoğunluğunu elinde tutuyorlardı. Nairs'in tarihsel olarak ritüel statülerinden elde ettiği hakimiyet muhalefete maruz kalmıştı. Nairlerin tarihsel olarak sahip oldukları topraklar yavaş yavaş kaybedildi, çünkü Hıristiyanlara ve avarna Hindularına muazzam bir servet transferi oranı vardı. Hıristiyan misyonerler, Nairleri dönüştürmek için bir fırsat olarak gördükleri için tharavadların dağıtılmasına da ilgi duydular.

1914 yılında Nair Service Society (NSS) Mannathu Padmanabha Pillai tarafından kuruldu . Yoksulluk içinde büyümek ve Nairs arasında yaygın iç karışıklık ve arazi yabancılaşmasına tanık olmak, Padmanabhan'ın NSS'yi yaratmasını kolaylaştırdı. Örgüt, eğitim kurumları, refah programları oluşturarak bu sorunlara yanıt vermeyi ve anasoylu sistem gibi hantal geleneklerin yerini almayı amaçladı.

Hindistan'ın İngiliz yönetiminden bağımsızlığını takiben, Travancore, Malabar Bölgesi ve Cochin bölgeleri günümüz Kerala eyaleti oldu. En fazla bilgi, bazen ortaklaşa Merkez Kerala olarak anılan Cochin ve Güney Malabar'ın eski bölgelerinde yaşayan Nairlere ilişkindir; Kuzey Malabar için mevcut olan en yetersiz olanıdır. İki eski Travancore Devlet Ordusu tümeni, 1. Travancore Nayar Piyade ve 2. Travancore Nayar Piyade, bağımsızlıktan sonra sırasıyla Madras Alayı'nın 9. ve 16. Taburlarına dönüştürüldü. Cochin'den Nayar Ordusu, 17. Tabur'a dahil edildi.

Kültür

Sanat

Tarihsel olarak çoğu Nair, Malayalam'da ve birçoğu Sanskritçe'de okuryazardı. Bu okuryazarlığın açıklaması, birçok Nair'in kraliyet mahkemeleri için katip ve icra memuru olarak hizmet ettiği için, yönetimin genel ihtiyaçlarına atfedildi. Birçok Nair önde gelen filozof ve şair haline geldi ve 16. yüzyıldan itibaren Nair'ler edebiyat ve dramaya giderek daha fazla katkıda bulundular. Topluluğun en alt kesimlerinden gelen Nair'ler de bu sanatsal geleneklere katılmışlardı. 19. yüzyıla gelindiğinde, Nairs tarafından yazılan romanlar toplumsal değişim temalarını işliyordu. Bu temalar öncelikle çekirdek ailenin eski anasoylu sistemin yerini almasıyla ilgili olacaktır. Örneğin, OC Menon'un Indulekha gibi romanları romantik aşk üzerindeki toplumsal kısıtlamaları ele alan temalara sahipken, CV Raman Pillai'nin Marthanda Varma'sı Nair askeri geçmişine ilişkin temaları ele almıştı.

Kathakali, Sanskritçe destanlardan veya hikayelerden sahneleri canlandıran bir dans dramasıdır. Dans draması tarihsel olarak yalnızca Nairs tarafından gerçekleştirildi ve her zaman geleneksel olarak onlarla ilişkilendirildi; Nair yöneticileri ve şefleri sanatı korumuşlardı, ilk Ramanattam oyunları yönetici bir aileden bir Nair tarafından yazılmıştı ve Kathakali'nin Nair askeri eğitimi ve dini geleneklerinde temelleri vardı. İlk Kathakali oyuncuları büyük olasılıkla Kalaripayattu tekniklerinden etkilenen yarı zamanlı dans draması yapan Nair askerleriydi. Kathakali bir sanat formu olarak geliştikçe, uzmanlık ve detay ihtiyacı arttı. Sanatın ustası olanlar geleneklerini ailelerine aktarırlardı. Bu aileler, gelecek nesil Kathakali öğrencilerinin kaynağıydı ve mürit olarak seçilecek olan genellikle ustanın yeğeniydi.

There Comes Papa (1893), Raja Ravi Varma'nın geleneksel mundum neryathum'da bir Nair kadınını tasvir ediyor. Tablo, Nair anaerkilliğinin düşüşünü sembolize etmesi nedeniyle birçok eleştirmen tarafından da not edildi.

Giydirmek

Nair adamlarının tarihi kıyafetleri , Hindistan'ın diğer bölgelerinde olduğu gibi sıkıştırılmak yerine, beline sarılan ve daha sonra neredeyse yere asılmak üzere bırakılan bir bez olan mundu idi . Düşük asılı kumaş, Nair kastına özgü olarak kabul edildi ve 20. yüzyılın başında, daha muhafazakar kırsal alanlarda, yere alçak bir kumaş giymeye cesaret ettiği için Nair olmayanların dövülebileceği kaydedildi. Zengin Nair'ler bu amaçla ipek kullanabilirler ve üst bedenlerini de bir parça dantelli müslin ile kaplarlar; Topluluğun geri kalanı bir zamanlar Eraniyal'de üretilen bir malzeme giyerdi, ancak Panikkar'ın yazımı sırasında genellikle Lancashire , İngiltere'den ithal edilen pamuklu kumaşlar kullanıyordu ve belden yukarısı hiçbir şey giymiyordu. Nair adamları türban veya diğer başörtülerinden kaçınırlardı, ancak güneş ışınlarına karşı bir şemsiye taşırlardı. Ayrıca, bazı zenginler gösterişli sandaletler giyse de, ayakkabı giymekten de kaçındılar.

Nair kadınının tarihi elbisesi, mundu'nun yanı sıra üst bedeni kaplayan bir kumaştı. Mundum neryathum , kabaca benzer bir giysi sari , daha sonra Nair kadınların geleneksel elbise olmuştu. Elbise, beline bağlanan bir kumaşın yanı sıra göğsü örten bir kumaştan oluşuyordu ve bluzsuz olarak giyildi. Mundum neryathum, Kerala'nın özel bölgesel giyimi olarak kabul edilen set sari'nin özü haline gelmişti. Sonja Thomas bunun nasıl “önceliğin üst kast kültürel normlarına verildiğinin” bir örneği olduğunu anlatıyor. Nair kadınları ayrıca daha muhafazakar kadınlar tarafından iç çamaşırı olarak giyilen bir peştemal olan onera ( onnara ) giyerdi . İç çamaşırının beli güzelleştirdiği ve incelttiği not edildi.

Din ve ritüel

Nairlerin birincil tanrısı , savaş ve doğurganlığın koruyucu tanrıçası olan Bhagavati'dir . Nair yaşamının tüm yönlerinin merkezinde yer alan ve nazik ve vahşi bir bakire anne olarak saygı gören Bhagavati, ibadetin hem Sanskritik hem de bölgesel temelli yönleriyle özdeşleşir. Tanrıça, kraliyet Nair ana soylarının tapınaklarında ve ayrıca Nair köyünün ana soylarının tapınaklarında ibadet edildi. İdol ya evin batı tarafına ya da diğer tanrıların bulunduğu bir odaya yerleştirilirdi. Kalariler ayrıca Bhagavati'nin savaşçı tezahürü olan Kali'ye ibadet etmek için bir alana sahip olacaktı.

Olarak bilinen Yılan tanrılar Naga Nairs tarafından saygı edildi ve bu tanrılar ailesi özelliğinde bir koruya yerleştirilecektir. Korular , Patala'yı andırmak için yapılmış minyatür bir ormanı tasvir edecekti ve çeşitli idol türlerini içerebilirdi . Naga ibadeti tüm tharavad için önemliydi, çünkü Gough'un dediği gibi, "... genel olarak hastalığa neden olabilir veya onları önleyebilir, ancak özellikle tharavad kadınlarının doğurganlığından veya kısırlığından sorumlu olduklarına inanılırdı". Gough, Nagaların ataların üreme güçlerini temsil eden fallik semboller olarak görüldüğünü tahmin ediyor.

Kerala'dan Kali'nin 17. yüzyıldan kalma ahşap idolü. Kali, Nairlerin koruyucu tanrısı Bhagavati'nin savaşçı tezahürüdür.

Nairs, bazı durumlarda çeşitli ritüeller yaparak evcilleştirmeye çalıştıkları ruhlara inanıyordu. Panikkar'a göre Pretam , Bhutam ve Pisachu gibi ruhlara inanıyorlardı . Pretam , vaktinden önce ölmüş insanların ruhudur; Panikkar, Bhutam'ın "genellikle bataklık bölgelerde görüldüğünü ve kendisine çok yaklaşmadıkça insanlara her zaman zarar vermediğini" söylüyor; ve Pisachu , hastalıklara neden olan kötü havanın ruhudur. Pretam'ın ölüm yerinde dolaştığına inanarak , insanları sabah 9'dan akşam 3'e kadar bu bölgelerden uzak durmaları konusunda uyardılar. Ayrıca, yaramazlık yapmaya meyilli olan Kutti Chattan adlı komik bir elfe de inanıyorlardı. Onlar inanıyordu nazar diğerlerinden övgü olumsuz etkisi vardı -yani; ayrıca kari nakku'lu (kara dilli) bir kişinin sözlerinin de benzer şekilde kötü bir etkisi olduğuna inanıyorlardı . Ayrıca , lezzetli bir yemek yiyen birini izleyen fakir bir adamdan gelen kotinin mide ağrısına ve dizanteriye neden olacağına inanıyorlardı .

Doğum ve ölüm ritüelleri

Nair, genellikle sadece ilk doğanlar için olsa da, geleneksel olarak doğumlarla ilgili belirli ritüelleri uygulardı. Bunlardan pulicudi onlar için en önemlisiydi. Bu, hamile kadına hindistancevizi yağı sürmeyi, ardından banyo yapmayı, resmi giyinmeyi, beklenen doğum tarihi hakkında bir astrologla görüşmeyi ve bir kılıçtan damlayan demirhindi suyunun törenle içilmesini içeriyordu . Kadın ayrıca çocuğun cinsiyetini belirlemenin mümkün olduğuna inanılan bir tahıl seçerdi. Bu ritüel topluluk önünde gerçekleştirildi ve birçok sembolik referans içeriyordu; örneğin, kılıç kullanımının çocuğu bir savaşçı yapacağına inanılıyordu.

Doğumdan sonraki aylarda, arınma ve hastalıktan korunmak için çocuğu sembolik bir kemerle süslemenin yanı sıra bir astrologun yine önemli bir rol oynadığı bir isim verme töreni de dahil olmak üzere başka ritüeller izledi. Hem hamilelik sırasında kadın için hem de yaşamının ilk birkaç ayındaki çocuk için çeşitli diyet kısıtlamaları vardı.

Doğum ritüel olarak kirletici olarak görülse de, ailede bir ölümün çok daha fazla olduğu düşünülüyordu. Kadın olsun erkek olsun, ailenin en yaşlı ferdinin ölümü halinde cenazesi odun ateşinde yakılır; diğer tüm aile üyeleri için cenaze töreni normdu. Her iki durumda da, törenler topluluğun Maran alt grubu tarafından yürütüldü ve hem batıl inanç hem de Hinduizm unsurlarını kullandılar. Ölü yakmayı içeren durumlar, gömmeyi içeren olaylardan daha ritüelleşmişti.

Yakma törenini on dört günlük ayrıntılı bir yas dönemi izledi; bu süre boyunca aile, odun ateşinin etrafında çeşitli sembolik eylemler gerçekleştirdi ve ritüel terimlerle oldukça kirli sayıldı; bu nedenle, yalnızca düzenli banyo yapmalarını değil, aynı zamanda diğer Nair'in de cenazesini yakmalarını zorunlu kıldı. onlara dokunabilir, ayrıca banyo yapmalıdır. Dönemi bir şölen ve civar köylerden Nairlerin de katıldığı spor etkinliklerine katılım izledi. Daha sonra, bir erkek üye diksha üstlenirken aile yasta kaldı ve bu süre zarfında saf bir yaşam sürdürmek zorunda kaldı. Bu onun bir Brahman ile yaşamasını, günde iki kez banyo yapmasını ve saçını ya da tırnaklarını kesmekten vazgeçmesini, ayrıca kadınlarla konuşmasını ve hatta kadınlarla görüşmesini engellemeyi içeriyordu. Bazı durumlarda dikşa , alışılmış kırk bir gün yerine bir yıl sürebilir ve bu durumda sonunda önemli bir kutlama olur.

Diyet

Domuz eti, Nair'in en sevdiği yemek olarak kaydedildi ve yüksek statülü Nair'lerin bile bufalo eti yediği kaydedildi.

Nair sığır etinden kaçındı ve çoğu kuzu eti yemedi. Günümüzde alkol, Kerala'daki Nair'in egemen olduğu festivallerin bir bileşenidir.

Sosyal ve politik organizasyon

Politik organizasyon

Bölgenin İngilizler tarafından yeniden düzenlenmesinden önce, Kerala yaklaşık on feodal devlete bölündü. Bunların her biri tarafından idare edildi rajah (kral) olarak bilinen organizasyon kısımlara bölünmüştür nads . Buna karşılık, Nads ayrıldı dēsams .

İdare kişi nad olarak biliniyordu naduvazhi . Bu, aslen bir kral tarafından bahşedilen ve kraliyet soyundan daha düşük bir ritüel rütbeye sahip olan kalıtsal bir roldü. Nair aileleri olmasına rağmen, genellikle Samantan unvanını kullandılar ve vassal olarak muamele gördüler. Bununla birlikte, bazı naduvazhiler feodal şeflerdi , toprakları örneğin Calicut Zamorinleri tarafından ele geçirilen eski krallardı. Bu örneklerde, racaya itaatkar olmalarına rağmen , daha uzun hükümet tarihlerinin bir sonucu olarak Zamorin'den daha yüksek bir ritüel rütbeye sahiptiler ; ayrıca vasal şeflerden daha fazla güce sahiptiler. Naduvazhi ailelerin rajahs yaptığı gibi aynı şekilde ayrı bir kast olarak her testere kendilerini; diğer naduvazhi ailelerini kendilerine eşit olarak tanımadılar . Naduvazhi cezai ve sivil düzeni muhafaza ve ona altındaki tüm Nairs gelen askerlik talep edebiliriz. Genellikle 500 ile 1000 arasında kalıcı bir kuvvet mevcuttu ve bunlar gerektiğinde raca tarafından çağrıldı . Tüm çatışmalar, ülke çapında hareket etmenin neredeyse imkansız olduğu Mayıs-Eylül ayları arasındaki muson döneminde genellikle askıya alındı. 1766'ya kadar yollar, tekerlekli araçlar veya yük hayvanları yoktu.

Desavazhi işletme hakkını vardı kalaris 12 yaşına kadar tüm genç Nair erkekler katılması bekleniyordu askeri eğitim okulları hangi. 18 yaşında katılmayı bıraktılar, ancak bir gün önceden bildirilerek askerlik görevine hazır olmaları bekleniyordu. Bu okulların işlevi, İngilizler tarafından Nairs'in silah taşıma hakkını sınırlayan Silah Yasası'nın yürürlüğe girmesinin ardından pratik olarak daha az önemli hale geldi; ancak onlar var olmaya devam ettiler ve İngiliz okullarına gitmeyen Nair adamlarına bir miktar eğitim verdiler. Bu eğitim, askeri bir incelemenin yapılacağı köy şenliklerinde kendini gösterdi.

Gough'a göre, köyler genellikle bir ila dört mil kare arasındaydı ve toprakları genellikle diğer sakinlerinden daha yüksek bir ritüel rütbe talep eden bir ev sahibi aileye aitti. Ev sahibi de genellikle desavazhi ( muhafız ) idi ve her durumda aileleri jenmis olarak biliniyordu . Bu toprak sahipleri, kraliyet ailelerinin ya da feodal şeflerin soyundan geliyordu; ya da babasoylu Nambudiri aileleri ya da bu ailelerin grupları tarafından işletilen tapınak mülkleriydi. Onlar aynı zamanda anasoylu vasal Samantan şeflerinin soylarındandı ve son olarak, ritüel sıralama açısından en düşük jenmiler , bir kral tarafından toprak ve beraberindeki muhtarlığın verildiği anasoylu atalardan miras kalan Nair'lerdi. Her durumda, arazi sahipleri kraliyet izni olmadan satılamazdı.

Köyler tarihsel olarak çoğunlukla kendi kendine yeterliydi ve her birinde çanak çömlek ve metal işçiliği gibi zanaat işleri mevcuttu. Bu, örgütsel hiyerarşideki daha üst düzeyler tarafından yakın merkezi kontrole çok az ihtiyaç duyulduğu ve ayrıca köyler arasındaki ticaretin asgari düzeyde olduğu anlamına geliyordu. Var olan tüccarlar çoğunlukla liman kentlerinde yoğunlaşmıştı ve göçmen Suriyeliler, Müslümanlar, Hıristiyanlar ve Yahudilerden oluşuyordu; Hindu tüccarlar daha sonra Hindistan'ın diğer bölgelerinden ve Avrupalılardan geliyordu. Nair'ler, tapınak işlerini yönetmek ve bir zamanlar askeri eğitim ve konuşlandırma düzenlemek gibi amaçlarla var olan köy örgütlerinin tek üyeleriydi. Bir Nair ailesi, köyden taşınmış olsalar bile köy teşkilatının bir parçası olarak kabul edildi. Bu köylerde başka kastlar ve diğer dini gruplar da vardı, ancak örgütlerden dışlandılar. Bu düzenleme Hindistan'ın başka yerlerinde bulunanlardan farklıydı ve bir başka fark da, Nairs için olsun ya da olmasın her evin genellikle kendi yerleşkesinde olmasıydı. Başka yerlerde olduğu gibi ortak arazi yoktu ve köy yerleşimi için ortak bir plan yoktu.

Nairlerin , arazinin bir grup Nambudiri ailesine ait olduğu köyler olan sanketamların tapınaklarında ayin yapmalarına izin verilmedi , ancak dış avlu alanına erişimleri olabilirdi. Bazen bu köylerde hiç Nair yoktu. Tek bir Nambudiri ailesi tarafından özel olarak sahip olunan tapınakların bulunduğu köylerde , Nairs tarafından kullanılan Bhagavadi'ye adanmış başka bir tapınak olurdu . Nairlerin muhtarı da dahil ettikleri köylerde, köy örgütleri tarafından yönetilen tek bir tapınak olabilir.

Sosyal organizasyon

19. yüzyılın sonlarında, Kerala'nın kast sistemi, Hindistan'ın herhangi bir yerinde bulunabilecek en karmaşık sistem olacak şekilde gelişti. Ayrıntılı bir ilişkiler yapısı içinde temsil edilen 500'den fazla grup vardı ve ritüel kirlilik kavramı yalnızca dokunulmazlığa değil, daha da öteye, yaklaşılamazlığa kadar uzanıyordu . Sistem, bu reformculardan biri olan Swami Vivekananda'nın kastların "çılgın bir evini" temsil ettiğini gözlemleyerek , kademeli olarak bir dereceye kadar reforma tabi tutuldu . Her zamanki dört katmanlı Hindu kast sistemi içeren Varnas ait Brahman (rahip), Kshatriya (savaşçı), Vaishya ve (ticaret, girişimcilik ve finans katılan iş insanı) shudra (hizmet kişi), mevcut değildi. Kshatriyalar nadirdi ve Vaishyalar hiç yoktu. Bu iki ritüel kademenin yokluğundan boş bırakılan roller, sırasıyla birkaç Nair ve Hindu olmayan göçmenler tarafından bir dereceye kadar üstlenildi.

Nambudiri Brahminler, ritüel kast hiyerarşisinin en tepesindeydi ve bu sistemde krallardan bile üstündü. Tüm Nairleri Shudra olarak kabul ettiler . Nambudiris geldi Aşağıda Tamil Brahmin'ler ve Brahman diğer sonradan göçmenleri varna . Bunun ötesinde, kesin sıralama bazı görüş farklılıklarına tabidir. Kodoth, Samantan kastını Kshatriya rütbesinin altına ama Nairlerin üstüne yerleştirdi, ancak Gough , her ikisi de Ambalavasis olarak bilinen tapınak hizmetçileri grubunda en yüksek sırada olan Pushpagans ve Chakyars'ın Brahminler ve Nairs arasında sıralandığını düşünüyor. Ambalavasi grubunun diğer birkaç üyesi gibi. Ayrıca bazı Nairlerin, kastlarındaki diğerlerine göre üstünlüklerini vurgulamak için Samantan unvanını benimsediğine inanıyor. Bölgenin görece sınırlı ekonomik kalkınmasının bir nedeni olarak , yüksek varnaların endüstriyel ve ticari faaliyetin kirletici faaliyetleri olarak kabul ettikleri faaliyetlere katılma isteksizliği gösterildi.

Keralit gelenekleri, belirli toplulukların, nispeten daha yüksek sıradaki grubu "kirleyeceği" gerekçesiyle diğer kastlardan belirli bir mesafede izin verilmediğini içeriyordu. Örneğin, Dalitler 64 fit içinde yasaklandı. Aynı şekilde, bir Nair bir Nambudiri'ye yaklaşabilir ama dokunamaz.

alt gruplar

Nair'ler kendilerini birçok alt grup olarak tanımlarlar ve bu grupların alt kastlar olarak mı yoksa hem bunların hem de alt bölümlerin bir karışımı olarak mı düşünülmesi gerektiği konusunda tartışmalar olmuştur. Bu çeşitli grupları belirlemek için çeşitli girişimlerde bulunulmuştur; Bunların çoğu da Bu analizler benzerlikler taşımaktadır 1961'de konuyu araştırdılar Hindistan ama Kathleen Gough İngiliz yönetimin sonuna öncesinde olduğu Jatinirnayam , davulcular, tüccarlar, bakırcılar dahil işgal göre 18 ana alt gruplar sayılan bir Malayam çalışması gibi tahtırevan taşıyıcıları, hizmetçiler ve çanak-çömlek berberler, hem de saflarına Kiriyam ve Illam . Her ne kadar Jatinirnayam vermedi kendisi, bu yüzden yaptın sınıflandırma daha yüksek, daha sonraki girişimleri sıralaması geleneksel olanlar için çeşitli meslekleri iddia ve bu yalnızca yüksek gruplar askerlerdi sıralanmış belirten olarak herhangi bir özel alt gruplar ayırt eder. Antropologlar, etnologlar ve diğer yazarlar, bir Nair'in soyadının, o kişinin ait olduğu alt grubu ( vibhagam ) belirten bir unvan olduğuna ve kişinin takip ettiği veya bir şef veya kral tarafından kendilerine bahşedildiği mesleği belirttiğine inanırlar . Bu isimler Nair'in kendisi, Kurup , Menon ve Pillai'yi içeriyordu .

Geniş sınıflandırma sisteminin yeniden değerlendirilmesi 1950'lerin sonlarından itibaren gerçekleşti. 1975'te yazan Fuller, unvan isimlerinin kullanılmasıyla sınıflandırma yaklaşımının bir yanlış anlama olduğunu iddia ediyor. İnsanlar kendilerine unvanlar verebilirdi ve verdiler; ve bir unvanın gerçekten verildiği durumlarda, yine de bu onların alt gruplarını ifade etmiyordu. Alt bölümlerin geniş taslağının

... tabiri caizse, bir kast sistemi içinde bir kast sistemini barındırır. Yüksek rütbeli rahipler dışında, Nayar alt bölümleri tüm ana kast kategorilerini yansıtır: yüksek statülü aristokratlar, askeri ve toprak sahibi; zanaatkarlar ve hizmetçiler; ve dokunulmazlar. Ama ... bu yapı gerçek olmaktan çok idealdir.

MN Srinivas 1957'de, " Varna , gözlemlenen gerçeklerin uyduğu model olmuştur ve bu sadece eğitimli Kızılderililer için değil, aynı zamanda bir dereceye kadar sosyologlar için de geçerlidir." Yorumcular, alt grupların yapısını bağımsız olarak analiz etmek yerine, mevcut ama yabancı bir toplumsal yapıyı kullanarak onları uygunsuz bir şekilde açıklamışlardır. Bu uygun olmayan metodolojiden, grupların alt bölümler değil alt sınıflar olduğu fikri ortaya çıktı. Ayrıca 1966'da "Bazı Nayarların Samantanlara ve Kshatriyalara "olgunlaştığını" iddia etti. Örneğin, Calicut, Walluvanad, Palghat ve Cochin'in kraliyet soyları, Nayar kökenli olmalarına rağmen, kendilerini Nayar tebaalarına göre ritüel sıralamada üstün gördüler. " Yani başkaları tarafından algılandıkları statünün üzerinde bir konum aldılar.

Fuller ve Louis Dumont gibi yazarlar tarafından önerilen , alt grupların çoğunun alt sınıf olmadığı hipotezi, büyük ölçüde Nairs'in kendilerini sınıflandırma biçimlerinin sayısından kaynaklanmaktadır; kabul edilmiş. Dumont, Nairlerin bir bütün olarak geleneksel anlamda bir kast olarak tanımlanamayacağı konusunda aşırı bir görüşe sahipti, ancak Fuller bunun mantıksız olduğuna inanıyordu, "Nayarlar bir kast toplumunda yaşadıklarından, açıkça kast sistemine uymaları gerekir. şu ya da bu düzeyde." Hindistan 1891 Sayımı 128 Nair Malabar bölgesinde alt ve Cochin bölgesinde 55, toplam olarak bir başka 10 listelenen Madras alan ama Malabar dışında. 1901 nüfus sayımında Travancore'da listelenmiş 44 tane vardı. Ancak bu tanımlamalar biraz değişkendi: sayılar, hangi kaynağa ve hangi araştırmanın kullanıldığına bağlı olarak artma ve düşme eğilimindeydi; Rakamların, Hindistan genelinde yaygın bir uygulama olan, gerçekte sahip olduklarından daha yüksek bir statüye sahip olduklarını iddia eden Nairs tarafından çarpıtılmış olması da muhtemeldir. 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında yapılan nüfus sayımlarından elde edilen veriler, bu sayısız alt bölümden on tanesinin tüm Nairs'in yaklaşık% 90'ını oluşturduğunu, bunların en yüksek beş sıralamasının çoğunluğu oluşturduğunu ve alt bölümlerin bazılarının az olduğunu iddia ettiğini gösteriyor. bir üye olarak. 1891 nüfus sayımının resmi raporunun yazarı HA Stuart, kaydedilen alt bölümlerin bazılarının aslında alt sınıflar değil, sadece aileler olduğunu kabul etti ve Fuller, tek üyeli alt bölümlerin "Nayar'lar kibirlerini tatmin ediyor, sanırım, nüfus sayımı aracılığıyla."

Destekçileri arasında Joan Mencher'in de bulunduğu revizyonist argüman, karma bir sistem önermektedir. Daha büyük bölünmeler, statü, uzun ömür ve coğrafi yayılma konusunda bir istikrar gösterdikleri için gerçekten de alt sınıflardı; bununla birlikte, daha küçük bölünmeler akışkandı, genellikle nispeten kısa ömürlü ve coğrafi yerleşim açısından dardı. Veluttetan , Chakkala ve Vilakkittalavan gibi bu bölünmeler, sosyal statülerini artırmak için Nair veya Nayar gibi unvanlar alacaklardı ve diğer kastlarda da olduğu gibi, genellikle daha yüksek tarafından kast üyesi olarak tanınmadılar. rütbeleri ve diğer Nair'ler onlarla evlenmezdi. Ayrıca bazı dış eşli ailelerin, örneğin yerel bir Nambudiri veya Nair şefi ile ortak iş deneyimlerinin bir sonucu olarak küçük bölünmeler oluşturmak için bir araya geldikleri de öne sürülmüştür . Bu gruplar daha sonra , başka yerlerdeki diğer kastlardaki alt bölümlerin gelişimine benzer şekilde, iç eşli bir alt bölüm haline geldi . Oluşturulan alt bölümler ne kadar fazlaysa, bir bütün olarak Nair topluluğu içinde sosyal hareketlilik için o kadar fazla fırsat vardı.

Nairlerin en yüksek rütbelileri bile, krallar ve şefler olarak, iddia ettikleri Kshatriyalar ve Samantanlardan ziyade, kastın "üstün" alt bölümlerinden başka bir şey değildi. Onların iddiaları, kendini terfi etme arzularının ve özlemlerinin toplumun en tepesinde bile geçerli olduğunu ve bu durumun, her aile, kendilerinden üst ve altta olanları kabul etmelerine rağmen, rütbelerinde herhangi bir akranı olduğunu kabul etmeyi reddetmesine kadar uzandığını gösterdi. Bu iki alt grubun üyeliği, bölgesel nüfusun yüzde 1'inin küçük bir kısmı olduğu için istatistiksel olarak önemsizdi, ancak belirledikleri hevesli davranış örneği, altlarındaki önemli sıralara kadar süzüldü. Bu alt bölümler, arzularına yardımcı olmak için yeni bir ad alabilir veya ritüel olarak alçaltıcı bir meslekle olan herhangi bir ilişkiden çıkabilir. En önemlisi, onlar hipergamiyi benimsediler ve daha yüksek dereceli katılımcılarla ilişki kurarak kendilerini ilerletmek ve aynı zamanda kendilerini mevcut rütbelerinden ve bu kişilerden ayırmak için geleneksel bir evlilik töreni versiyonunu oluşturan thalikettu kalyanam ve sambandham ritüellerini kullanacaklardı. aşağıda.

Kast uyumunu sağlama girişimleri

Nair Servis Derneği (NSS), hurafe, tabu ve otiose özel gelen topluluğa kurtarmak için eğitim ve refah kurumlarının ağı kurmayı ve savunmak için ... "olarak vakıf de amacına nitelendirdi 1914 Nossiter kuruldu ve siyasi arenada Nair çıkarlarını ilerletmek." Devika ve Varghese, oluşum yılının 1913 olduğuna inanıyorlar ve bir Hindu devleti olan Travancore'da üst kastların seçilmiş sandalyelere sahip olma 'doğal hakkı'nın reddedildiği algısının NSS'nin kuruluşuna baskı yaptığını savunuyorlar.

1975 gibi geç bir tarihte, NSS, dünya çapında çok sayıda uydu grubuna sahip olmasına rağmen, hala Central Travancore bölgesinde desteğinin çoğunu aldı.

İlk yıllarından itibaren, Nairlerin siyasi bir güç olmaları için bir araya gelmeleri gerektiğini iddia ederken, kast üyelerinin geleneksel alt bölümlerine atıfta bulunmaktan vazgeçmeleri ve bunun yerine kendilerini bir bütün olarak görmeleri gerektiğini savundu. Bundan sonra nüfus sayımı bilgileri, en azından kısmen, katılımcıların kendilerinden istenen bilgileri sağlamadığından emin olmak için yapılan NSS kampanyası nedeniyle, alt bölümler konusunda güvenilmez hale geldi. NSS ayrıca, bu örnekte yalnızca sınırlı bir başarı ile karşılanmasına rağmen, kast uyumunu teşvik etmek için daha fazla girişimde bulunan çeşitli bölümler arasında evliliği teşvik etti. Gerçekten de, 1970'lerde bile, bölümler arası evliliğin genel olarak nadir olması muhtemeldi ve bu, Central Travancore bölgesinde kesinlikle böyleydi.

1975 yılında Fuller tarafından şu sonuca varılmıştır:

... Nayar kastının ne olduğu (veya ne olduğu) sorusu: Kerala'daki diğer kastlara kıyasla istikrarlı bir statüye sahip büyük, adlandırılmış bir sosyal gruptur (veya belki de tercihen kategori). Bununla birlikte, bir dayanışma grubu değildir ve NSS'nin çabalarına rağmen, asla bir olma olasılığı yoktur.

NSS'nin hem toplum içinde hem de daha geniş siyasi alanda etkisi artık eskisi kadar önemli değil. 1973'te kendi siyasi partisini (Ulusal Demokrat Parti) kurduğunda etkisini yeniden ortaya koymaya çalıştı, ancak bu ancak 1977'ye kadar sürdü.

Günümüz

Bugün, Hindistan hükümeti Nair topluluğuna tek bir varlık olarak davranmıyor. Illathu ve Swaroopathu Nairs gibi bazılarını ileri bir kast olarak, ancak Veluthedathu, Vilakkithala ve Andhra Nairs gibi diğer bölümleri Diğer Geri Sınıflar olarak sınıflandırır . Bu sınıflandırmalar, belirli alanlarda hangi insan gruplarının eğitim ve istihdam amacıyla pozitif ayrımcılık politikalarına tabi olduğunu belirlemek amacıyla yapılmıştır.

Tarihsel anasoylu sistem

Tharavad

Panikkar'ın 1918'de yayınlanan makalesinden alınan tipik bir tharavad . Büyük ve küçük harfler sırasıyla kadınları ve erkekleri temsil etmektedir. A, B ve C dişilerinin öldüğünü ve en yaşlı erkek üyenin d olduğunu varsayarsak , erkek üyeler t, k ve diğerleri bölünme talep etseydi, mülk üç kısma bölünürdü .

Nairs , tharavad adı verilen anasoylu ( marumakkathayam ) ortak bir aile yapısı işletiyordu , bu sayede ortak bir atadan gelen torun aileleri tek bir çatı altında yaşıyordu. 50 ila 80 üyeden oluşan Tharavads nadir değildi ve bazılarının 200'e kadar üye olduğu bildirildi. Ana evde sadece kadınlar yaşıyordu; erkekler ayrı odalarda ve bazı durumlarda yakınlardaki ayrı bir evde yaşıyorlardı. Aileler, hantal hale geldiklerinde ve üyeleri arasında kriz sırasında bölünürler. Bölündüğünde, aile mülkü kadın hatları boyunca ayrıldı. Karnavan , en eski erkek üyesi Tharavad , ortak mülkiyet yönetmek için güç de dahil olmak üzere karar alma yetkisi vardı. Nair topluluğundan tanınmış bir yazar olan Panikkar , 1918'de şunları yazdı:

Ailede otorite, karnavan denilen en yaşlı üye tarafından kullanılır . Ortak mülk üzerinde tam kontrole sahiptir ve geliri istediği gibi yönetir. Ailenin kızları kadar erkek çocukları için de evlilikler ( sambandham ) düzenler . Son zamanlara kadar (en azından pratikte) kendilerine ait olan her şeyi yabancılaştırma konusunda tam yetkiye sahipti. Onun iradesi tartışmasız bir kanundu. Bu, belki de, kadın soyundan gelen topluluklarda Matri-potestas terimiyle iletilmek istenen şeydir. Ancak Nayarlar arasında ailenin otokratının anne değil, annenin erkek kardeşi olduğu unutulmamalıdır.

Koca, tharavad'ı gece ziyaret etti ve ertesi sabah ayrıldı ve tamamen karnavan ile ilgili olan çocuklarına karşı hiçbir yasal yükümlülüğü yoktu . Nair ailelerinde, aynı yaştaki genç erkek ve kadınların, genç adamın kız kardeşi ondan çok daha büyük olmadıkça birbirleriyle konuşmalarına izin verilmiyordu. Eşi karnavan onun alışılmadık bir ilişki vardı Tharavad o farklı birine aitti ve onun çıkarları orada yatarken. Panikkar, Karnavan'ın kız kardeşinin oğlunu kendi oğlundan daha çok sevdiğini ve bunun esas olarak Nair evliliklerinin istikrarsızlığından kaynaklandığına inandığını yazdı . Evliliği sona erdirmede kadın ve erkek eşit haklara sahip olduğundan boşanma oranı çok yüksekti. Enangar , bir tharavad'ın yakından ilişkili kaldığı başka bir aileydi ; bu tür birkaç aile, üyeleri tüm sosyal faaliyetlere katılan bir sosyal grup oluşturdu. Nakane 1956'da, işlevsel bir birim olarak tharavadların varlığının sona erdiğini ve bir zamanlar büyük tharavadlara ev sahipliği yapan büyük binaların , kalıntılarının sadece birkaçı tarafından işgal edildiğini yazdı .

evlilik sistemi

Fuller, "Nayarların evlilik sistemi onları antropolojik çevrelerdeki tüm toplulukların en ünlülerinden biri haline getirdi" yorumunu yaptı ve Amitav Ghosh, anasoylu sistemler güney Hindistan kıyılarındaki topluluklarda nadir olmasa da, Nairlerin "var olduğunu söylüyor. Anaerkillik üzerine antropolojik literatürde benzersiz bir ün kazandı". Ritüellerin hiçbiri bugün önemli bir şekilde hayatta kalmıyor. İki ritüel evlilik biçimi gelenekseldi:

• kızlar için ergenlik öncesi ayini thalikettu kalyanam olarak bilinir ve cinsel olarak olgunlaştıklarında genellikle sambandham tarafından takip edilirdi . Sambandham kadın yapan bunlardan teorilerine yol açan, onlar tarafından bir veya birden fazla ortakları ve ayı çocuklar sürebilir noktadır oldu polyandrous uygulamalar. Tirandukuli adı verilen bir ritüel ilk adeti işaret eder ve genellikle bu iki olay arasında gerçekleşir.
• yüksek dereceli Nairlerin Samantans, Kshatriyas ve Brahmins ile evlendiği bir hipergami biçimi.

Geleneksel Nair ritüellerinin geleneksel evlilik tanımına uyup uymadığı ve hangi thalikettu kalyanam veya sambandham'ın bunu talep edebileceği konusunda çok fazla tartışma var . Thomas Nossiter, sistemin "'evliliğin' var olup olmadığı konusunda şüphe uyandıracak kadar gevşek bir şekilde düzenlendiğini" yorumladı.

Thalikettu kalyanam

Thali bir kolye olarak giyilen bir yaprak ve benzeri şeklinde bir amblem. Güney Hindistan'daki çoğu kadın için, evli olduklarını gösteren bir alyansla karşılaştırıldı. Thalikettu kalyanam sırasında ayin oldu thali bir Nair kızın boynuna bir ip parçası üzerinde kullanılacak. Kız tören gerçekleşmeden önce ergenliğe ulaşmış olsaydı, teoride kast dışı olurdu, ancak bu darlığa gerçekte uyulmamış olması muhtemeldir.

Ritüel genellikle bebekler de dahil olmak üzere tüm kızlar için yaklaşık her 10-12 yılda bir, daha önce buna konu olmayan bir tharavad içinde gerçekleştirildi . Bununla birlikte, kast içindeki daha yüksek sıradaki gruplar, ritüeli bundan daha sık gerçekleştirecekti ve sonuç olarak, gerçekleştiği yaş aralığı daha dardı, kabaca 10 ila 13 yaş arasındaydı. Bu artan sıklık, iki yaşından kızların olasılığını azaltacaktı. nesillerin aynı törene katılması yasaktı. Karnavan bir olarak bilinen geleneksel bir astrolog, gelen de önemli köylüler de yer almaktadır ve sonrasında ayrıntılı ayin düzenledi Kaniyan . Tören için bir pandal yapıldı ve kızlar, yağda ritüel banyo yapmanın yanı sıra sadece bu durumlarda kullanılan süs eşyaları giydiler. Süs eşyaları, yalnızca birkaç köylünün onlara sahip olacağı için ödünç verilirdi. Thali'yi bağlayan kişi bir fil üzerinde taşınırdı. Bu kişinin rütbesi ne kadar yüksekse, o zaman tharavad'a yansıyan prestij de o kadar büyük olur ve ayrıca tam tersi, çünkü bazı insanlar muhtemelen kendilerini bir gruptan ayırmak için bir katman olarak hareket etmeyi reddeder ve böylece bir grubun üyesi olma iddialarını güçlendirir. daha yüksek grup. Bilgi tamamlanmasına daha olmasına rağmen, bağlı olanların thali aristokrat Nair ailelerinin kızlar için Cochin Merkez Kerala yüksek rütbeliydi genellikle Samantans, ya hala yüksekti bazen Kshatriyas, olmuş görünmektedir. Merkez Kerala'nın Nambudiri Brahminleri, Cochin'in (Kshatriyas olan) kraliyet hanesi için bu rolü oynadılar, ancak bunu diğer Kshatriyalar için yapıp yapmadıkları daha az kesindir. Kshatriyalar, Samantanlar için bağ kurardı. Having thali farklı bir adam tarafından bağladılar her kızın bir kademe birkaç kızlar için ayini yapan olmasından daha prestijli oldu. Thali bağlama şölen dört gün izledi, ve dördüncü günün üzerinde evlilik çözülmüştür.

Kız sık sık bağladı adam görmedim thali tekrar ve sonraki sırasında farklı bir erkekle evlendim sambandham . Ona ölümünü yas tuttu ne Ancak, her ne sambandham kocası ne de dul oldu, o bağlamıştı adamın ölümünden sonra belirli yas ritüelleri gözlemlemek vermedi thali . Panikkar, bunun gerçek, dini evliliğin thalikettu kalyanam olduğunu kanıtladığını savunuyor , ancak buna "sahte evlilik" de diyor. Dini bir sınır noktası olarak hizmet etmek için ortaya çıkmış olabileceğine inanıyor. Cinsel ahlak, özellikle yüksek rütbelilerin dışında gevşekti ve hem ilişki ayrılıkları hem de yeniden düzenlemeler yaygındı; Thali kalyanam onu yaygın bir uygulama idi ahlaksız faaliyetlerde olmadan önce İmanının gözünde kadının medeni durumu meşru.

Travancore'un Üç Nayar Kızı (1872), Ramaswami Naidu tarafından. Tharavadlardaki Nair çocukları tipik olarak birbirleriyle oynarlar, küçük ayak işleri ve görevler yürütürler ve muhtemelen daha sonra birlikte thali bağlama törenine tabi tutulurlardı.

Uygulamada farklılıklar olduğu not edildi. Örneğin, thali'yi bağlayan kişinin , kızın annesi veya teyzesi gibi yakın bir kadın akrabası olabileceği ve bu tür kişiler tarafından yapılan törenin bir tapınağın dışında veya daha gösterişli bir evin yanında küçük bir tören olarak gerçekleşebileceği verilebilir. thharavadu yerine thalikettu kalyanam . Bu varyasyonlar muhtemelen istisnai idi ve en yoksul ailelere uygulanacaktı. Fuller ayrıca , aynı törende birkaç kız için ritüeli gerçekleştirmek için kullanılmaktansa, her kızın kendi thali katmanına sahip olması durumunda, bunun, tharavadu'nun anasoylu çizgisiyle daha sonra statü farklılaşması olasılığını sunduğunu belirtti . daha fazla alt bölüme ve kızlardan bir veya daha fazlasının ileriki yaşamlarında statülerini ilerletme şansının artmasına yol açar.

Sambandham

Panikkar, Nairs için gerçek evliliğin, sembolik bir evliliğin aksine , Sanskritçe'den gelen ve "iyi ve yakın birlik" olarak tercüme edilen bir kelime olan sambandham olduğunu söylüyor . Nair kadınının Brahminler ve Kshatriyalarla ve diğer Nairlerle sambandham ilişkileri vardı . Sistemin esas olarak Nair kadınlarının Nambudiri Brahminlerle evlenmesini kolaylaştırmak için var olduğu görüşündedir. Malabar bölgesinde, bir Brahman ailesinin yalnızca en yaşlı erkek üyesinin genellikle kendi kastları içinde evlenmesine izin verilirdi. Daha genç bir erkeğin bunu yapmasına izin verilen bazı durumlar vardı, bunlar büyük oğlun rızasıyla ya da evlenemeyecek durumda olduğu zamandı. Bu sistem onların babasoyluluk ve primogeniture geleneklerini korumak için tasarlandı . Bunun bir sonucu olarak, küçük oğulların Nair kastının en yüksek alt bölümlerinden kadınlarla evlenmelerine izin verildi. Nair kadınları , kadınların alt kasttan veya alt bölümden bir erkekle evlenmelerine veya doğrudan anasoylu soy çizgisinden biriyle evlenmelerine izin verilmeyen kurallarla kısıtlanmadığı sürece, thalilerini bağlamış olan erkekle evlenebilirdi. (ne kadar eski olursa olsun) ya da baba soyundan yakın akrabalar ya da ondan iki yaşından küçük bir erkek.

Sambandham töreni ile karşılaştırıldığında basitti thalikettu kalyanam giysi (hediye tarafından işaretlenmesini, pudava düzenleme her iki tarafın bazı aile üyelerinin önünde geline). Ana Malayam festivalleri sırasında sunulan başka hediyeler de olabilir. Eğer sambandham ortağı ardından Brahman adam ya da (o kadın asıllı direkt hat dışında olduğu için uygun bir evlilik olarak kabul edildi) kadının babasının kardeşinin oğluydu sunum koyu tonlu bir olaydı. Bununla birlikte, Nair kastından bir "yabancı" kadınla evlendiğinde, bazen ziyafetler de dahil olmak üzere sambandham ritüelleri daha ayrıntılıydı. Tören, rahipler tarafından uğurlu sayılan bir günde gerçekleşti.

Sambandham ilişki genellikle tarafından düzenlenmiştir karanavan ama bazen onlar bir tapınak, yüzme havuzu veya diğer halka açık bir yerde bir adam çeken bir kadın doğacaktır. Bir erkeğin ilk sambandham'ı çok önemli olarak kabul edildi ve bu tür çok sayıda ilişkiye girme yeteneği, topluluğundaki itibarını artırdı. Sambandham ilişkileri, eşler arasındaki farklılıklar nedeniyle veya bir karavananın , kadınla evlenmek isteyen daha yüksek rütbeli bir erkeğin baskısı nedeniyle zorlaması nedeniyle bozulabilir . Sambandham tarafından yapılan evlilik ne yasal olarak tanındı ne de bağlayıcıydı. İlişki istediği zaman sona erebilir ve katılımcılar herhangi bir sonuç olmadan yeniden evlenebilirler. Travancore'daki 1912 Nayar Düzenleme Yasası ve İngiliz Malabar'daki 1896 Malabar Evlilik Yasası ile sambandham evliliklerini düzenleme girişimleri çok başarılı olmadı.

Kast dışı kalmaktan, köle olarak satılmaktan ve hatta idam edilmekten kaçınmak için , kadının doğuracağı tüm çocukların sambandham ortaklarından biri tarafından talep edilmesi gerekiyordu . Sahiplendirilmeyen çocukların, kadının alt kasttan bir erkekle ilişkisinin sonucu olduğuna dair bir varsayım vardı; bu, sambandham partnerlerinin seçiminde uygulanan kast kısıtlamaları nedeniyle çocuğun talep edilmesi durumunda söz konusu olamazdı :

... bir kast iki taraflı bir gruplaşmadır ve bir çocuğun kast toplumundaki yeri sadece bir ebeveyn tarafından belirlenemez. Ayrıca, Hindistan'ın statü atfetme sistemi, çoğu durumda, bir kadın ve kendisinden daha düşük bir statüye sahip bir erkek arasındaki cinsel ilişkileri yasaklar ve genellikle, herhangi bir ebeveynin kastının böyle bir sendika üyeliğinden doğan çocukları reddeder. Bu nedenlerle, babalığın bir miktar tanınması ve genitorun doğru statüye sahip olduğuna dair bir güvence gereklidir - babalık iddiasında bulunan bir erkeğin yalnızca en küçük olanı olsa bile.

hipergami

Kendi kastları içinde evliliğin kapsamını sınırlayan Nambudiri Brahman geleneği, hipergami uygulamasına yol açtı. Gough şunu not eder:

Birlik Vedik ayinlerle başlatılmadığı, çocuklar Brahman olarak meşrulaştırılmadığı ve ne kadına ne de çocuğuna akrabalık hakları tanınmadığından, bu hipergamöz birliktelikler Brahmanlar tarafından sosyal olarak kabul edilebilir cariyeler olarak görülüyordu. Bununla birlikte, anasoylu kastlar tarafından, aynı birliktelikler evlilik olarak kabul edildi, çünkü bunlar sıradan Nayar evliliğinin koşullarını yerine getiriyordu ve çocuğu anasoylu soyunun ve kastının kabul edilebilir bir üyesi olarak meşrulaştırmaya hizmet ediyordu.

Bir Brahman erkeği ve bir Nair kadını arasındaki ilişkide kast sıralamasındaki eşitsizlik, kadının kocasıyla birlikte Brahman ailesinde yaşayamayacağı ve dolayısıyla kendi ailesinde kalacağı anlamına geliyordu. Bu tür evliliklerden doğan çocuklar hep Nair oldu. Panikkar, anaerkil ve anaerkil sistemle sonuçlanan bu tür bir ilişki olduğunu savunuyor. Ayrıca tartışılan husus bağladılar adamın tedbirli seçimi ile birlikte uygulama, thali onlar kastı içinde kendi durumunu iyileştirmek için isteyeceği sayede Nair aspirational kültürünün bir parçasını oluşturduğu,. Ayrıca, bu

... daha yüksek rütbeli Nayarlar (ve Kshatriyalar ve Samantanlar) arasında "sıradan" Nayarların aksine, iki alt bölüm eşit statüye kabul edilmedi. Böylece, uzun ayin [yani: thalikettu kalyanam ] ve sambandham birliği tarafından kurulan ilişkiler her zaman aşırı eşliydi.

Teoride hipergaminin, bir kastın en alt kademelerinde evlenebilir kadın sıkıntısına neden olabileceği ve alt Nair alt bölümlerinden yukarı doğru sosyal hareketi teşvik edebileceği kesin olsa da, ilgili sayılar çok küçük olurdu. Daha yüksek alt kast grupları dışında yaygın bir uygulama değildi.

poliandri

Fuller, erkeklerin yanı sıra Nair kadınlarının da aynı anda birden fazla sambandham partneri olduğuna dair çok güçlü kanıtlar olduğunu , "hem erkeklerin hem de kadınların aynı anda birkaç partneri olabileceğini ve her iki tarafın da herhangi bir nedenle ilişkiyi kesmekte özgür olduğunu savunuyor. isterlerse, isterlerse ister sebepsiz ister sebepsiz."

Hem çok eşli sambandhamların hem de hipergaminin en çok Central Kerala'da yaygın olduğuna inanıyor . Kuzey Travancore'da, orada yaşayan Brahminlerin görece kıtlığı nedeniyle, hipergaminin yaygınlığı o kadar büyük değil gibi görünüyor. Fuller, nispeten belgelenmemiş güney Travancore tekeşliliğinin baskın olabileceğine ve anasoylu ortak aile hala geçerli olmasına rağmen, genellikle kadının kocasının tharavadıyla yaşadığına inanıyor .

Nancy Levine ve Walter Sangree, Nair kadınlarının birden fazla erkekle evliyken, erkeklerin de birden fazla kadınla evli olduğunu belirtiyor. Kadınlar ve kocaları birlikte yaşamıyordu ve ilişkilerinin çocuklar için "cinsel ilişki" ve meşruiyetten başka bir anlamı yoktu.

Raja Ravi Varma'nın Yatan Nayar Kadını (1902), aynı adı taşıyan bir Malayalam romanının ana karakteri olan Indulekha olarak tanımlanan bir Nair hanımını gösterir. Roman, Nair anaerkil ve anasoylu sistemini eleştirmişti; özellikle Nambudiri Brahminlerle olan ilişkiler.

Gough, kuzeydeki olayların yorumlanması konusunda Fuller'den daha ileri gitti ve o bölgede poliandri olduğuna dair hiçbir kanıt bulunmadığına inanıyor. Poliandriyi tanımlayan tüm Avrupa seyahatnamelerinin Orta Kerala bölgesinden geldiğini savunuyor. Gough, daha önceki Nair yorumcularının farklı kişisel deneyimlerine dikkat çekiyor ve bunun, çeşitli beyanları açıklamanın bir yolunu bulabileceğini belirtiyor: Poliandrinin varlığını sorgulayan Panikkar, kuzey Travancore bölgesinden geliyor; varlığını kabul eden A. Aiyappan'ın Merkez Kerala'dan geldiğini; ve her ikisi de yazılarını çok farklı çevrelerinde büyüdükleri geleneklere dayandırmışlardır.

Geleneksel uygulamaların düşüşü

Uygulamaları thalikettu kalyanam , polyandrous sambandhams ve ayrıca büyük varlığı tharavads hypergamy o yaptığı gibi, on dokuzuncu yüzyılda azaldı. Tek eşlilik ve küçük çekirdek aile birimleri, ülkenin başka yerlerinde olduğu gibi norm haline geldi. Bu süreç bazı bölgelerde diğerlerinden daha hızlı gerçekleşti ve Orta Kerala'da geleneksel sistemler, 1920'lerde hipergami her yerde büyük ölçüde ortadan kalkmış olsa da, 1960'lara kadar hala oyalandı. Bölgedeki çeşitli değişim oranlarının olası bir nedeni, çeşitli tarımsal yerel ekonomilere Nairs'in egemen olduğu ölçüde yatmaktadır.

VKS Nayar, "anasoylu sistem, aynı anda hem hiyerarşik hem de otoriter bir toplum yaratma eğilimindedir. Sistem, aile gururu ve karavanara sadakat üzerine inşa edilmiştir " dedi. Nossiter bunu "feodal bir toplumda askeri bir kastın rolüyle uyumlu" olmasının bir nedeni olarak belirtiyor. geleneksel savaşçı rolündeki düşüşün, paraya dayalı bir ekonominin yükselişinin, tarımsal köleliğin sona ermesi ve batı eğitiminin etkileriyle birlikte geleneksel uygulamaların gerilemesine neden olduğunu açıklıyor. Bütün bu faktörler, 19. yüzyılda bir etki yapıyorduk ve onlar düzenlenen kez sonunda bir noktası arasındaki bir süre ulaşan Nairs sosyal baskınlık erozyona neden I. Dünya Savaşı ve İkinci Dünya Savaşı , o baskınlık kayboldu olmasına rağmen 1930'larda Diwan Sir CP Ramaswamy Iyer'in Suriye Hıristiyanları gibi topluluklara karşı Nair yanlısı ve baskıcı bir tutum benimsediği Travancore'da bunu yeniden ortaya koyma girişimi . Değişen toplumsal etki dengesinden başlıca yararlananlar Suriyeli Hıristiyanlar ve Ezhavalar oldu. Özellikle birincisi, Büyük Buhran döneminde ekonomik olarak yaşayamayan tharavad binalarını ve arazilerini çoğunlukla alt bölümlere ayırarak elde edebilecek bir konumdaydı . Nair Service Society'nin, evlilik ve mirasla ilgili uygulamalarda ve mevzuatta devam eden değişiklikler için başarılı bir kampanya yürütmedeki rolü de rol oynadı. Kırsal toplumun bu çöküşü, bölgedeki sosyalist ve komünist siyasi hareketlerin yükselişini kolaylaştırdı.

demografi

Kerala Hükümeti tarafından yapılan 1968 Sosyo-Ekonomik Anketi, Nair topluluğunun nüfusunu devletin toplam nüfusunun yaklaşık% 14.5'i (2.9 milyon) olarak verdi.

Ayrıca bakınız

• C. Krishna Pillai
• Nairs Listesi
• Namibya
• Mamankam
• Moopil Nair
• Onnu Kure Ayiram Yogam
• Nair törenleri ve gelenekleri

Referanslar

Notlar

alıntılar

bibliyografya

• Zarrill, P. (1984). Kathakali Kompleksi: Aktör, Performans ve Yapı . Abhinav Yayınları. ISBN'si 978-81-7017-187-4. 7 Ocak 2019 alındı .

Dış bağlantılar

• "Dijital Sömürge Belgeleri (Hindistan)" . Arşivlenmiş orijinal 1 Eylül 2007 tarihinde.