Michael Servet - Michael Servetus

Michael Servet
Michael Servetus.jpg
Doğmak Bilinmeyen, muhtemelen 29 Eylül 1511
Öldü ( 1553-10-27 )27 Ekim 1553 (42 yaşında)
gidilen okul Paris Üniversitesi
Meslek İlahiyatçı, hekim, editör, çevirmen
teolojik çalışma
çağ Rönesans
Gelenek veya hareket Rönesans hümanizmi
Ana ilgi alanları teoloji , tıp
Önemli fikirler Nontrinitarian Kristoloji , pulmoner dolaşım

Michael Servetus ( / s ər v i t ə s / ; İspanyolca : Miguel Serveto gerçek isim olarak; Fransız : Michel Servet ; da bilinen Miguel Servet , Miguel de Villanueva , Rêves veya Michel de Villeneuve ; 1509 veya 1511, 29 Eylül - 27 Ekim 1553), İspanyol ilahiyatçı , doktor , haritacı ve Rönesans hümanistiydi . Christianismi Restitutio'da (1553) tartışıldığı gibi , pulmoner dolaşımın işlevini doğru bir şekilde tanımlayan ilk Avrupalıydı . Matematik , astronomi ve meteoroloji , coğrafya , insan anatomisi , tıp ve farmakolojinin yanı sıra hukuk , çeviri , şiir ve İncil'in orijinal dillerinde bilimsel olarak incelenmesi gibi birçok bilimde uzman bir bilgeydi .

Başta tıp olmak üzere bu alanların birçoğunun tarihinde ünlüdür. Protestan Reformuna katıldı ve daha sonra Trinity doktrinini ve ana akım Katolik Kristolojisini reddetti . Fransa'daki Katolik yetkililer tarafından kınandıktan sonra , Kalvinist Cenevre'ye kaçtı ve burada şehrin yönetim konseyinin emriyle sapkınlık için kazıkta yakıldı .

Hayat

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Genel Merkezi Michael Servetus Enstitüsü ve Villanueva de Sigena içinde Servet hayatı ve eserleri bir araştırma merkezi

Uzun bir süre, Servetus'un muhtemelen 1511'de, günümüz İspanya'sı olan Aragon Krallığı'ndaki Villanueva de Sigena'da doğduğuna inanılıyordu. Katolik azizler takvimine göre 29 Eylül'ün Aziz Mikail günü olması nedeniyle doğumu için geleneksel olarak 29 Eylül önerilmiştir , ancak bu tarihi destekleyen hiçbir kanıt yoktur. Bazı kaynaklarda Francisco Javier González Echeverria ve Maria Teresa Ancin tarafından yayınlanan bir kağıt o doğdu önerdi 2002 yılında Ancak 1509 yılında doğmuş olmanın Servet kendi ara sıra istem dayanan erken bir tarih vermek Tudela , Navarre Krallığı . Fransız vatandaşlığına kabul mektubuna (Chamber des Comptes, Kraliyet Şansölyeliği ve Grenoble Parlementosu) ve Paris Üniversitesi'ndeki sicile göre gerçek adının De Villanueva olduğu da kabul edildi .

Babasının ataları, Aragon Pireneleri'ndeki Serveto mezrasından geldi . Babası , yakınlardaki Santa Maria de Sigena Manastırı'nda çalışan alt soylulardan ( infanzón ) Hıristiyan atalarının noteriydi . Servetus'un uzun zamandır sadece iki erkek kardeşi olduğuna inanılıyordu: Katolik bir bölge rahibi olan Juan ve noter olan Pedro. Bununla birlikte, yakın zamanda Servetus'un aslında iki erkek kardeşi (Antón ve Francisco) ve en az üç kız kardeşi (Catalina, Jeronima ve Juana) olduğu belgelenmiştir. Servetus, Cenevre'deki duruşması sırasında, ebeveynlerinin "kadim ırkın Hıristiyanları" olduğunu ve Yahudilerle hiçbir şekilde iletişim kurmadığını beyan etmesine rağmen, anne soyu aslında Zaportas'tan (ya da Çaportas), zengin ve sosyal açıdan ilgili bir aile olan Zaportas'tan geliyordu. Aragon'daki Barbastro ve Monzón bölgeleri . Bu, 1999 yılında yayınlanan bir noter protokolü ile kanıtlanmıştır.

Servetus'un ailesi, İspanya kırsalındaki eski bir geleneğe göre nesiller boyunca aileler için alternatif isimler kullanma geleneğine göre "Revés" takma adını kullandı. Revés lakabının kökeni, Villanueva'da Revés soyadıyla yaşayan (muhtemelen seçkin) bir ailenin bir üyesinin Servet ailesiyle kan bağları kurması ve böylece her iki soyadını da gelecek nesiller için birleştirmesi olabilir.

Eğitim

Servet'in katıldı Dilbilgisi içinde Studium Sarinena kursu 1520/1521 1522/1523 From 1520 yılına kadar usta Domingo Manobel altında Villanueva de Sijena yakınında Aragon, Michael Servetus öğrencisiydi Liberal Arts in Zaragoza ilkel Üniversitesi , bir Studium Generale Sanat. Studium, Zaragoza Başpiskoposu , Rektör, Yüksek Usta ("Maestro Mayor") ve diğer ilkel üniversitelerin Sanat Fakültelerindeki Sanat profesörlerine benzeyen dört "Sanat Ustası" tarafından yönetiliyordu . Servetus, Yüksek Usta Gaspar Lax ve Exerich, Ansias ve Miranda ustalarından eğitim almış ve bu yıllarda bu eğitim merkezi Erasmus'un fikirlerinden önemli ölçüde etkilenmiştir . Ansias ve Miranda kısa süre sonra öldü ve iki yeni profesör atandı: Juan Lorenzo Carnicer ve Villalpando. 1523'te lisans ve sonraki yıl yüksek lisans derecesini aldı . 1525/1526 parkurundan itibaren, Servetus Studium'daki dört Sanat Ustasından biri oldu ve bilinmeyen nedenlerle Şubat 1527'de Salamanca'ya gitti. Ancak 28 Mart 1527'de yine bilinmeyen nedenlerle, usta Michael Servetus bir kavga çıkardı. Yüksek Usta (ve amca) Gaspard Lax ile birlikteydi ve muhtemelen bu onun Studium'dan kovulmasının ve Toulouse Studium'u için İspanya'dan sürgün edilmesinin nedeniydi , Gaspar Lax'ın herhangi bir İspanyol Studium Generale'deki güçlü etkisinden kaçınmaya çalışıyordu.

1527'de Servetus, hukuk okuduğu Toulouse Üniversitesi'ne girdi . Servet bu şehirde okurken , bazıları Protestan olabilir, yasaklanmış dini kitaplara erişebilirdi .

Kariyer

1530'da Servetus, İmparator V. Charles'ın maiyetine, imparatorun günah çıkaran adamı Juan de Quintana'nın yardımcısı veya sekreteri olarak katıldı . Servet'in yolculuk İtalya ve Almanya'da , ve Charles katıldı Kutsal Roma İmparatoru olarak taç giyme içinde Bologna . Papa ve maiyetinin sergilediği şatafat ve lüks karşısında çileden çıktı ve reform yolunu izlemeye karar verdi. Servet'in emperyal maiyeti bıraktı, ama ekim 1530 yılında ziyaret ettiğinde bilinmemektedir Johannes Oecolampadius içinde Basel yerel yazıcı için düzeltmen kendisini destekleyen muhtemelen on hakkında aylarca orada kaldığını ve,. Bu zamana kadar zaten teolojik inançlarını yayıyordu. Mayıs 1531 yılında tanıştı Martin Bucer ve Wolfgang Fabricius Capito içinde Strasbourg .

İki ay sonra, Temmuz 1531'de Servetus, De Trinitatis Erroribus'u ( Teslis'in Hataları Üzerine) yayınladı . Ertesi yıl Dialogorum de Trinitate ( Teslis Üzerine Diyaloglar ) adlı eseri ve aynı ciltte ek eseri De Iustitia Regni Christi ( İsa'nın Hükümdarlığının Adaleti Üzerine ) yayımladı . Engizisyonun zulmünden sonra Servetus, Fransa'da kalırken "Michel de Villeneuve" adını aldı. O okudu College de Calvi içinde Paris Servet'in de ilk Fransız baskısını yayınladı 1533 yılında Batlamyus 'ın Coğrafya . Batlamyus'un ilk baskısını ve İncil'in kendi baskısını patronu Hugues de la Porte'ye adadı. Lyon iken, Symphorien Champier , tıbbi bir hümanist , onun koruyucusu olmuştu. Servet'in bir yazdı farmakolojik karşı Champier savunmasında tez Leonhart Fuchs yılında Leonardum Fucsium Apologia ( Leonard Fuchs karşı Özür ). Aynı zamanda bir düzeltmen olarak çalışarak, ün kazandığı Syruporum universia oranı ( Şurupların Tam Açıklaması ) gibi tıp ve farmakoloji ile ilgili birkaç kitap daha yayınladı .

Aradan sonra Servet'in 1536'da Paris'te görevli çalışma tıp Paris'e döndü, öğretmenleri dahil Jacobus Sylvius , Jean Fernel ve Johann Kış von Andernach Andrea onu selamladı, Vesalius Diseksiyonlarımızda onun en yetenekli asistanı olarak. Bu yıllarda tıbbi fikirlerinin yayınlanmamış bir özeti olan Complutense El Yazması'nı yazdı . Servet tıp okurken matematik ve astroloji öğretti . Mars'ın Ay tarafından örtülmesini öngördü ve bu, öğretisine katıldı ve tıp öğretmenleri arasında çok kıskançlık yarattı. Öğretim dersleri Tıp Fakültesi Dekanı Jean Tagault tarafından askıya alındı ve Servetus , Michel de Villeneuve'nin Apologetic Discourse'ını Astroloji Lehinde ve Belirli Bir Hekime karşı ona karşı yazdı . Tagault daha sonra Paris Üniversitesi'nin Servetus aleyhindeki kararında ölüm cezasını savundu . Cicero tarafından De Divinatione öğretmekle suçlandı . Son olarak, ceza bu baskının geri çekilmesine indirgendi. Paris'te tıp okumanın riskleri ve zorluklarının bir sonucu olarak Servetus , tıp eğitimini tamamlamak için Montpellier'e gitmeye karar verdi , belki de aynı öğrenci gibi yapan öğretmeni Sylvius sayesinde . Orada 1539'da Tıp Doktoru oldu. Ondan sonra Charlieu'da yaşadı . Kıskanç bir doktor pusu kurarak Servetus'u öldürmeye çalıştı, ancak Servet kendini savundu ve bir kılıç dövüşünde saldırganlardan birini yaraladı. Bu olay nedeniyle birkaç gün cezaevinde kaldı.

Vienne'de çalışıyor

Servet tıp eğitiminin ardından tıp pratiğine başladı. Viyana Başpiskoposu Pierre Palmier'in özel doktoru oldu ve aynı zamanda Dauphiné vali yardımcısı Guy de Maugiron'un doktoruydu . Yazıcı Jean Frellon II sayesinde, John Calvin'in tanıdığı ve Michel, Servetus ve Calvin'in arkadaşı yazışmaya başladı. Calvin, " Charles d'Espeville " takma adını kullandı . Servetus ayrıca Fransa Kralı II. Henri tarafından çıkarılan Fransız Vatandaşlığına Kabul Süreci (1548-1549) ile "De Villeneuve" kişiliğini kullanarak Fransız vatandaşı oldu .

1553'te Michael Servetus, teslis karşıtı görüşlere sahip başka bir dini eser yayınladı. Tanrı'nın ruhları değer veya liyakatten bağımsız olarak cehenneme mahkûm ettiği fikri olarak kader fikrini şiddetle reddeden bir eser olan Christianismi Restitutio ( Hıristiyanlığın Restorasyonu ) başlığını taşıyordu . Tanrı, diye ısrar etti Servet, kendini düşünce, söz ya da eylemle mahkum etmeyen hiç kimseyi mahkûm etmez. Bu çalışma aynı zamanda Avrupa'daki pulmoner dolaşımın ilk yayınlanmış tanımını da içerir , ancak bunun 13. yüzyıl Suriyeli bilgesi ibn al-Nafis'in çalışmasına dayandığı düşünülür .

Hıristiyan doktrin onun özetini yazmıştı Calvin için Institutio Christianae Religionis ( Hıristiyan Din Enstitüleri ), Servet son kitabı tarihsel İznik Hıristiyan doktrin üzerine bir saldırı ve kanon İncil'deki yanlış yorumlanması oldu. Calvin yanıt olarak kendi kitabının bir kopyasını gönderdi. Servetus, eleştirel gözlemleriyle ayrıntılı açıklamalar yaparak derhal geri verdi. Calvin Servetus'a şöyle yazdı: "Senden ne nefret ediyorum ne de seni küçümsüyorum; ne de sana zulmetmek istiyorum; ama sağlam öğretiye bu kadar büyük bir cüretle hakaret ettiğini gördüğümde demir gibi sert olurum." Zamanla yazışmaları, Calvin bitirene kadar daha da hararetlendi. Servetus, Calvin'e birkaç mektup daha gönderdi ve Calvin buna gücendi. Bu nedenle, Calvin'in Servetus'la ilgili hayal kırıklıkları, esas olarak Servetus'un Kalvinist doktrine yönelik eleştirilerine değil, aynı zamanda Calvin'in uygunsuz bulduğu tonuna da bağlı görünüyor. Calvin , 13 Şubat 1546'da arkadaşı William Farel'e yazarken Servetus'la ilgili bu hayal kırıklıklarını açıkladı :

Servetus az önce bana uzun bir cilvesi gönderdi. İzin verirsem buraya gelecek, ama söz vermeyeceğim; çünkü buraya gelirse, eğer benim yetkim bir şeye değerse, onun sağ salim gitmesine asla izin vermeyeceğim ( Latince : Si venerit, modo valeat mea autoritas, vivum exire nunquam patiar ).

Hapis ve infaz

16 Şubat 1553'te Michael Servetus , Fransa'nın Vienne kentindeyken, Cenevre'ye sığınan ve Calvin'in iyi bir arkadaşı olan zengin bir tüccar olan Guillaume de Trie tarafından bir kuzenine gönderilen bir mektupta, bir sapkın olarak suçlandı. Lyon'da yaşayan Antoine Arneys. Fransızca adına Engizisyon Matthieu Ory , Michael Servetus ve Balthasard Arnollet, yazıcısı Christianismi restitutio , sorguya ama tüm suçlamaları reddetti ve delil yetersizliğinden serbest bırakıldı bulundu. Ory, Arneys'ten kanıt talep ederek De Trie'ye geri yazmasını istedi. 26 Mart 1553'te Michael tarafından Calvin'e gönderilen mektuplar ve Christianismi Restitutio'nun bazı el yazması sayfaları De Trie tarafından Lyon'a iletildi. 4 Nisan 1553'te Servetus, Roma Katolik makamları tarafından tutuklandı ve Viyana'da hapsedildi. Üç gün sonra hapishaneden kaçtı. 17 Haziran'da " Cenevre'deki vaiz John Calvin'in gönderdiği 17 mektup sayesinde" sapkınlıktan hüküm giydi ve kitaplarıyla birlikte yakılmaya mahkum edildi. Yokluğunda, o ve kitapları kuklalarla yakıldı (kitaplar için boş kağıt).

İtalya'ya kaçmak isteyen Servetus, Calvin ve Reformcularının onu kınadığı Cenevre'de açıklanamaz bir şekilde durdu. 13 Ağustos'ta Cenevre'de Calvin'in vaazına katıldı. Ayinden sonra tutuklandı ve tekrar hapsedildi. Tüm mal varlığına el konuldu. Servetus, bu karar sırasında Cenevre'deki bir handa tutuklandığını iddia etti. Fransız Engizisyoncular Servetus'un idam edilmek üzere kendilerine iade edilmesini istediler. Calvin, Hıristiyan ortodoksluğunu savunmada her zamanki rakipleri kadar kararlı olduğunu göstermek istedi. "Emrindeki tüm araçlarla Servetus'u mahkum etmeye zorlandı." Calvin'in hassas sağlığı, kişisel olarak Servetus'un karşısına çıkmadığı anlamına geliyordu. Nicholas de la Fontaine , Servetus'un yargılanmasında ve onu mahkum eden noktaların listelenmesinde daha aktif rol oynadı. Calvin'in kişisel olarak Servetus'un karşısına çıkmasını engelleyen olası nedenler arasında, başlı başına yeterli görünen bir neden vardı. Cenevre'deki cezai fiilleri düzenleyen yasalar, bazı ciddi davalarda şikayetçinin duruşmaya kadar hapsedilmesini gerektiriyordu. Calvin'in hassas sağlığı ve devlet yönetimindeki büyük ve sürekli yararlılığı, Cenevre'nin kamusal yaşamından uzun süre ayrılmayı uygulanamaz hale getirdi. Yine de, Calvin kovuşturmanın yazarı olarak kabul edilmelidir. Nicholas de la Fontaine Cenevre'de bir mülteciydi ve sekreter olarak çalıştığı Calvin'in hizmetine girdi.

Onun Duruşmada, Servet yayma ve vaaz için, iki sayıları kınandı Nontrinitarianism , özellikle Modalistic monarşianizm veya Sabellianism ve anti paedobaptism (anti-bebek vaftiz). Servetus, pedobaptizm hakkında, "Bu, şeytanın bir icadı, tüm Hıristiyanlığı yok etmek için cehennemi bir yalandır" demişti. Durumda .İlgili (Başsavcılığı) evli vardır, o da değil sahip olduğunu cevap verirse, o sordu edilip edilmeyeceğine",-soruşturma En garip-sondaj olmanın belki şeklinde bazı meraklı sondaj suçlamalar eklendi neden, yaşı göz önüne alındığında, evlilikten bu kadar uzun süre kaçınabiliyordu." Servet, cinselliğiyle ilgili bu dolaylı suçlamaya, yırtılmanın ( kasık fıtığı ) uzun zamandan beri onu bu özel günahtan aciz kıldığını yanıtladı . Diğer bir soru ise, " Yahudileri ve Türkleri kayırdığını düşünerek, onlara mazeret göstererek doktrininin zararlı olduğunu bilmiyor mu, yoksa Hristiyanların öğrettiği doktrin ve dini çürütmek ve çürütmek için Kuran'ı incelemedi mi?" idi. Kiliseler, diğer din dışı kitaplarla birlikte, St. Paul'ün öğretisine göre, insanların dini konularda kaçınmaları gereken kitaplara sahiptir ."

Calvin, Servetus'un "iğrenç küfürleri" olarak adlandırdığı şeylerden dolayı ölümü hak ettiğine inanıyordu. Calvin , Servet'in tutuklanmasından yaklaşık bir hafta sonra Farel'e yazdığı ve Servetus'la bir takastan söz ettiği bir mektupta bu duygularını dile getirdi . Calvin yazdı:

...[Servetus] tanındıktan sonra gözaltına alınması gerektiğini düşündüm. Arkadaşım Nicolas , lex talionis'e göre kendisini bir teminat olarak teklif ederek, onu büyük bir suçlamayla çağırdı . Ertesi gün kendisine kırk yazılı suçlamada bulundu. Önce onlardan kurtulmaya çalıştı. Buna göre çağrıldık. Sanki beni kendisine tiksindiriyormuş gibi, küstahça bana sövdü. Ona hak ettiği gibi cevap verdim... adamın küstahlığına hiçbir şey söylemeyeceğim; ama deliliği o kadardı ki, şeytanların tanrısallığa sahip olduğunu söylemekten çekinmedi; evet, pek çok tanrı bireysel şeytanlardaydı, çünkü bir tanrı esas olarak ahşap ve taşla eşit olarak iletildi. Umuyorum ki, en azından ölüm cezası kendisine verilir; ama cezanın ağırlığının hafifletilmesini istedim.

Servetus bir Cenevre vatandaşı olmadığı ve yasal olarak en kötü ihtimalle sürgüne gönderilebileceği için hükümet, bu yasal gerçekliği göz ardı etmek için makul bir bahane bulmaya çalışarak İsviçre Reform kantonlarına ( Zürih , Bern , Basel , Schaffhausen ) başvurmuştu . Evrensel olarak onun kınanmasını ve doktrininin bastırılmasını desteklediler, ancak bunun nasıl başarılması gerektiğini söylemediler. Martin Luther , yazdıklarını sert bir şekilde kınamıştı. Servetus ve Philip Melanchthon , birbirlerine karşı şiddetle düşmanca görüşlere sahipti. Genel olarak John Calvin'in desteklediği her şeye ve her şeye karşı olan " Libertines " adlı parti , bu durumda Servetus'un tehlikede infazından yanaydı (Calvin bunun yerine kafasının kesilmesini istedi). Aslında, Servetus kınadı konsey tarafından başkanlık Ami Perrin sonuçta 24 Ekim için Servet mahkum (a Libertine) yakarak ölüme reddedilmesi için Trinity ve bebek vaftiz . Calvin ve diğer bakanlar, tehlikede yakmanın tek yasal yol olduğunu bildikleri için yakılmak yerine kafasının kesilmesini istediler. Bu savunma reddedildi ve 27 Ekim'de Servetus, Cenevre'nin kenarındaki Champel Platosu'nda kendi kitaplarından oluşan bir yığının üzerinde diri diri yakıldı . Tarihçiler onun son sözlerini şöyle kaydederler : "Ebedi Tanrı'nın Oğlu İsa, bana merhamet et."

sonrası

Sebastian Castellio ve sayısız başkaları bu infazı kınadı ve bütün olay yüzünden Calvin'i sert eleştirmenler haline geldi.

Diğer bazı teslis karşıtı düşünürler görüşlerini ifade ederken daha temkinli olmaya başladılar: Martin Cellarius , Lelio Sozzini ve diğerleri ya yazmayı bıraktılar ya da sadece özel olarak yazdılar. Servetus'un ölmüş olması, Giorgio Biandrata gibi diğerleri onları kendi adlarına geliştirmiş olsa da, yazılarının daha geniş çapta dağıtılabileceği anlamına geliyordu .

Servetus'un yazıları, Polonya ve Transilvanya'daki Üniteryan hareketin başlangıcını etkiledi . Peter Gonesius ayrılması neden görünümler 'in Servet'in savunuculuk' Polonyalı kardeşlerinin Polonya'da Kalvinist Protestan Kilisesi ve koydu temelleri Socinian erken teşvik hareketi Unitarians gibi İngiltere'de John Biddle .

ilahiyat

İlk iki kitabında ( De trinitatis erroribus ve Trinity Üzerine Diyaloglar artı De Iustitia Regni Christi'nin eki ) Servetus , klasik Trinity anlayışını İncil'e dayanmadığını belirterek reddetti . Bunun Yunan filozoflarının öğretilerinden kaynaklandığını savundu ve İncillerin sadeliğine ve İznik üçlüsünün gelişiminden önce geldiğine inandığı ilk Kilise Babalarının öğretilerine dönüşü savundu . Servetus, üçlü dogmanın reddedilmesinin , öğretilerinde Tanrı'nın birliğini koruyan Yahudilik ve İslam'a inananlar için Hıristiyanlığı daha çekici hale getireceğini umuyordu . Servetus'a göre, teslisçiler Hıristiyanlığı bir "üç tanrıcılık" biçimine veya üç tanrı inancına dönüştürdüler. Servetus , Tanrı'nın tezahürü olan ve ayrı bir ilahi Kişi değil , ilahi Logos'un , Tanrı'nın ruhu Bakire Meryem'in rahmine geldiğinde bir insanda, İsa'da enkarne olduğunu doğruladı . Oğul, ancak gebe kaldığı andan itibaren fiilen yaratıldı. Bu nedenle, O'nun yaratıldığı Logos ebedi olmasına rağmen, Oğul'un Kendisi ebedi değildi. Bu nedenle Servet, Mesih'e " Ebedi Tanrı'nın Oğlu " demeyi her zaman reddetmiştir, bunun yerine onu "ebedi Tanrı'nın Oğlu" olarak adlandırmıştır.

Andrew Dibb, Servetus'un Logos'a bakışını açıklarken şunları açıkladı: "'Yaratılış'ta Tanrı kendisini yaratıcı olarak ifşa eder. 'Yuhanna'da Söz veya Logos aracılığıyla yarattığını açıklar. Son olarak, 'Yuhanna'da da. , bu Logos'un ete dönüştüğünü ve 'aramızda yaşadığını' gösterir. Yaratılış sözlü sözle gerçekleşti, çünkü Tanrı "Olsun..." dedi Tekvin'in konuşulan sözleri, Yuhanna'nın Logos'u ve Mesih hepsi bir ve aynı."

Servetus, "İlahi Üçlü Birlik Üzerine İnceleme" adlı eserinde, Logos'un Mesih'in yansıması olduğunu ve "Mesih'in bu yansımasının, Tanrı'nın Kendisinden oluşan, gökte parlak bir şekilde parlayan "Tanrı ile Sözü" olduğunu öğretti, "ve Tanrı'nın Kendisiydi. " ve "Kelime, Tanrı'nın özü ya da Tanrı'nın özünün tezahürüydü ve Tanrı'da O'nun Sözünden başka bir cevher ya da hipostaz yoktu, parlak bir bulutta, Tanrı'nın o zaman var olduğu görülüyordu. Ve tam o noktada, Mesih'in yüzü ve kişiliği parladı."

Üniteryen bilgin Earl Morse Wilbur , "Servetus'un Üçlü Birlik Hataları'nın niyeti pek de sapkın değildir, bunun yerine tutkulu bir ciddiyet, sıcak bir dindarlık, Kutsal Yazılara ateşli bir saygı ve Mesih'e o kadar mistik ve aşırı güçlü bir sevgiyle doludur ki [o] bunu yapabilir. bunu ifade edecek kelime bulmakta güçlük çekiyor... Servetus, Baba, Oğul ve Kutsal Ruh'un ayrı ve farklı varlıklar değil, Tanrı'nın mizaçları olduğunu iddia etti." Wilbur, Servetus'un bir modacı olduğu fikrini destekler .

Servetus, Restoration of Christian'ın (1553) önsözünde görüşünü açıkça belirtir : "Tanrı'nın töz olarak tecelli ettiğini ve O'nun ilahi doğasının gerçekten iletildiğini kabul etmekten daha büyük bir şey yoktur. Tanrı'nın Söz aracılığıyla tezahürü ve Ruh aracılığıyla iletişimi, her ikisi de esasen yalnızca Mesih'te."

Bu teoloji, bazı açılardan orijinal olmasına rağmen, çoğu kez , Üçlü Tarikatçıların Tanrı'nın ebediyen üç farklı kişide var olduğu inancı lehine reddettiği Evlat Edinme , Arianizm ve Sabellianizm ile karşılaştırılmıştır . Yine de Servet, kitaplarında bu teolojileri reddetmiştir: Evlat edinmecilik, çünkü İsa'nın tanrısallığını inkar etmiştir; Arianizm, hipostazları çoğalttığı ve bir rütbe oluşturduğu için; ve Sabellianizm, çünkü Baba'yı Oğul'la karıştırıyor gibi görünüyor, ancak Servetus'un kendisi, Üç Kişide Tek Tanrı'nın Üçlü anlayışını reddederek, Tanrılığın Kişileri arasındaki ayrımları reddetmiş veya azaltmış gibi görünüyor.

Anlaşılmaz Tanrı, felsefi spekülasyonlardan ziyade Mesih aracılığıyla imanla bilinir. Kendi varlığının ifadesi olarak bize Tanrı'yı ​​gösterir ve yalnızca O'nun aracılığıyla Tanrı bilinebilir. Kutsal yazılar O'nu iman edenlere açıklar; ve böylece Kutsal Ruh'u içimizdeki İlahi dürtü olarak tanırız.

Hem Katoliklerin hem de Protestanların şiddetli baskısı altında Servetus , Logos'un Mesih'le sınırdaş olduğunu göstermek için ikinci kitabı Diyaloglar'da (1532) bu açıklamaya açıklık getirdi . Yine de , Üçlü Birlik dogmasını ve tek bir Tanrı'daki üç ilahi Kişi arasındaki ayrımları reddetme konusundaki ısrarı nedeniyle sapkınlıkla suçlandı .

Servet'in de ahir zaman hakkında çok alışılmışın dışında görüşleri vardı. Deccal ile savaşacak olan hem Daniel hem de Vahiy'de atıfta bulunulan Michael olduğuna inanıyordu. Ayrıca, tüm bunların yaşamı boyunca gerçekleşeceğine inanıyordu. Bu muhtemelen onun Cenevre'deki Calvin'i ziyaret etme kararını açıklıyor. Servet, kendisiyle tartışan ve savaşanlarla yüzleşerek bir şekilde ahir zamanların başlangıcını getirdiğini düşünebilirdi.

Miras

ilahiyat

Teslis'i reddetmesi ve sonunda sapkınlık için yakarak idam etmesi nedeniyle , Üniteryenler genellikle Servetus'u ilk (modern) Üniteryen şehit olarak görürler - gerçi o ne 17. yüzyıl anlamında Üniteryen ne de modern anlamda bir Üniteryen idi. Üçlemenin ortodoks formülasyonu konusunda keskin bir eleştiriye sahip olan Servetus, oldukça alışılmışın dışında bir üçlemeci olarak daha iyi tanımlanır.

Düşüncesinin veçheleri -mevcut üçlü teoloji eleştirisi, orijinal günah doktrinini değersizleştirmesi ve İncil kanıt metinlerini yeni incelemesi- daha sonra Polonya ve Transilvanya'da üniter kiliselere ilham veren veya kuranları etkiledi.

Yehova'nın Şahitleri ve Birlik Pentikostalizmi gibi diğer üçlemeci olmayan gruplar da Servet'in kendileriyle benzer üçlemeci olmayan görüşlere sahip olduğunu iddia ediyor. Birlik Pentikostalizmi, özellikle Servetus'un İsa Mesih'in tanrısallığı konusundaki öğretisiyle ve üç farklı kişiden oluşan bir Üçlemeden ziyade Tanrı'nın birliği üzerindeki ısrarıyla özdeşleşir: "Ve O'nun Ruhu tamamen Tanrı olduğu için O, tıpkı O'nun etinden olduğu gibi Tanrı olarak adlandırılır. Adam denir."

Pentekostal Bilgin David K. Bernard , Michael Servetus'un teolojisiyle ilgili olarak şunları yazmıştır: "... bazı tarihçiler onu Üniteryanizmin gelişimi için motive edici bir güç olarak görüyorlar. Ancak, kesinlikle Üniteryen değildi, çünkü İsa'yı kabul etti. Tanrı olarak."

Swedenborg , Servetus'un teolojisine pek çok benzerliği olan sistematik bir teoloji yazdı.

Vicdan özgürlüğü

Servetus'un ölümüne yönelik yaygın nefret, Avrupa'da dini hoşgörü fikrinin doğuşunun bir işareti olarak kabul edildi; bu, modern Üniteryen Evrenselciler için artık teslis karşıtlığından çok daha önemli bir ilkedir. Servetus'un çalışmaları üzerine çalışan İspanyol bilgin Ángel Alcalá, gerçeğin radikal arayışını ve vicdan özgürlüğü hakkını Servetus'un teolojisinden ziyade ana mirası olarak tanımladı. Polonyalı-Amerikalı bilim adamı Marian Hillar , Servetus ve Polonyalı Socinians'tan John Locke'a ve Thomas Jefferson'a ve Amerikan Bağımsızlık Bildirgesi'ne kadar vicdan özgürlüğünün evrimini inceledi . Hillar'a göre: "Tarihsel olarak konuşursak, Servet vicdan özgürlüğü modern toplumda bir sivil hak haline gelebilsin diye öldü."

Bilim

Servet, pulmoner dolaşımın işlevini tanımlayan ilk Avrupalıydı (İslam dünyasında zaten biliniyordu), ancak başarısı o sırada birkaç nedenden dolayı geniş çapta tanınmamıştı. Birincisi, bu tanımlamanın bir tıp kitabında değil , Christianismi Restitutio adlı teolojik bir incelemede yer almasıydı . Bununla birlikte, anatomi ve ilaçlara atıfta bulunduğu bölümler, vücut ve tedaviler hakkında inanılmaz bir anlayış sergiliyor. Kitabın çoğu nüshası, 1553'te yayınlanmasından kısa bir süre sonra, dini otoriteler tarafından Servetus'a yapılan zulüm nedeniyle yakıldı. Üç kopya hayatta kaldı, ancak bunlar onlarca yıl gizli kaldı. V. pasajda Servetus, pulmoner dolaşımdaki kanın kalpten akciğerlere aktığını (sanıldığı gibi akciğerlerdeki havanın kalbe akması yerine) keşfettiğini anlatır . Keşfi, kanın rengine, farklı ventriküllerin boyutuna ve konumuna ve pulmoner venin aşırı büyük olduğu gerçeğine dayanıyordu, bu da yoğun ve aşkın bir değişim gerçekleştirdiğini gösteriyordu. Ancak Servet sadece kardiyoloji ile ilgilenmez . Aynı pasajda, sayfa 169 ila 178 kadar, o da beyne, atıfta beyincik , meninksler , sinirler, göz, kulak zarı , rete mirabile büyük bir bilgi ortaya koyan, vb anatomi . Bu çalışmanın diğer bazı bölümlerinde de tıbbi ürünlerden bahsediyor.

Servet'in ayrıca onun özel olarak alanlarıyla ilgili diğer yayınlanmış eserleri ile tıp muazzam bir katkıda Şurupları Komple Açıklama ve onun çalışma frengi onun içinde karşı Özür Leonhart Fuchs diğerleri arasında.

Literatürdeki referanslar

  • Avusturyalı yazar Stefan Zweig , Sapkınlık Hakkı: Calvin'e Karşı Castellio , 1936 (orijinal başlık Castellio gegen Calvin oder Ein Gewissen gegen die Gewalt ) adlı kitabında Servetus'a yer veriyor.
  • Kanadalı oyun yazarı Robert Lalonde , Servetus üzerine 2008 tarihli bir oyun olan Vesalius ve Servetus'u yazdı .
  • Roland Herbert Bainton: Michael Servet. 1511–1553. Mohn, Gütersloh 1960
  • Rosemarie Schuder : Pilatus'a hizmet et. Rütten & Loening, Berlin 1982
  • Antonio Orejudo: Feuertäufer. Knaus, München 2005, ISBN  3-8135-0266-X (Roma, İspanyolca orijinal adı: Reconstrucción. )
  • Vincent Schmidt: Michel Servet. Du bucher à la liberté de vicdan , Les Éditions de Paris, Koleksiyon Protestan, Paris 2009 ISBN  978-2-84621-118-5
  • Albert J. Welti : Genf'te Servet . Genf, 1931
  • Wilhelm Knappich: Geschichte der Astrologie . Veröffentlicht von Vittorio Klostermann, 1998, ISBN  3-465-02984-4 , ISBN  978-3-465-02984-7
  • Friedrich Trechsel: Michael Servet und seine Vorgänger . Nach Quellen ve Urkunden geschichtlich Dargestellt. Universitätsbuchhandlung Karl Winter, Heidelberg 1839 (Yeni baskı : Nabu Press, 2010, ISBN  978-1-142-32980-8 )
  • Hans-Jürgen Goertz: Religiöse Bewegungen in der Frühen Neuzeit Oldenbourg, München 1992, ISBN  3-486-55759-9
  • Henri Tollin: Entdeckung des Blutkreislaufs durch Michael Servet, 1511-1553 , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Charakterbild Michael Servet´s , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servet's Cilt 1 , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Das Lehrsystem Michael Servet's Cilt 2 , Nabu Public Domain Reprints
  • Henri Tollin: Michaelis Villanovani (Serveti) quendam medicum apologetica disceptatio pro astrologia'da: Nach dem einzig vorhandenen echten Pariser Exemplare, mit einer Einleitung und Anmerkungen. Mecklenburg -1880
  • Carlos Gilly : Basel'de Miguel Servet ; Alfonsus Lyncurius ve Sözde Servet . In: Ders.: Spanien und der Basler Buchdruck bis 1600 . Helbing & Lichtenhahhn, Basel und Frankfurt am 1985, s. 277–298; 298-326. ( PDF; 64,1 MiB )
  • M. Hillar: "Polonya'nın Reforma Katkısı: Socinians/Polonyalı Kardeşler ve Din Özgürlüğü Üzerine Fikirleri", Polonya İncelemesi, Cilt. XXXVIII, No.4, s. 447-468, 1993.
  • M. Hillar, "Polonyalı Socinians'tan Amerikan Anayasasına", A Journal from the Radical Reformation. İncil Üniteryenciliğine Bir Tanıklık, Cilt. 4, No. 3, sayfa 22–57, 1994.
  • José Luis Corral: El medico hereje , Barselona: Editoryal Planeta, SA, 2013 ISBN  978-84-08-11990-6 . Christianismi Restitutio'nun yayınlanmasını , Servetus'un Viyana Engizisyonu tarafından yargılanmasını, Cenevre'ye kaçışını ve John Calvin ile anlaşmazlıklarını ve ardından Kalvinistler tarafından kazıkta yakılmasını anlatan bir roman (İspanyolca) .

Başarılar

Michael Servetus Anıtı, Champel , İsviçre
2019'da İsviçre, Cenevre'deki Michael Servetus Anıtı

Cenevre

Michael Servetus hapishanede, Clotilde Roch tarafından . Annemasse , Fransa'daki anıt .

İnfazdan 350 yıl sonra Cenevre'de Servet'i anmak hâlâ tartışmalı bir konuydu. 1903'te Servet'in destekçileri tarafından onuruna bir anıt dikmek için bir komite kuruldu. Grup, 1887'de yayınlanan heretikler ve devrimciler üzerine bir kitabın yazarı olan Fransız Senatör Auguste Dide  [ fr ] tarafından yönetildi . Komite, yerel bir heykeltıraş olan Clotilde Roch'u, acı çeken Servetus'u gösteren bir heykeli infaz etmesi için görevlendirdi. İşin yapımı üç yıl sürdü ve 1907'de tamamlandı. Ancak o zamana kadar, projeyi duyan Cenevre'deki Calvin destekçileri, 1903'te Servetus'un anısına, ana metni hizmet veren basit bir stel dikmişti. daha çok Calvin için bir özür olarak:

Büyük Reformcumuz Calvin'in sadık ve minnettar takipçileri, yine de çağının hatası olan ve Reform ve müjdesinin gerçek ilkelerine göre vicdan özgürlüğüne güçlü bir şekilde bağlı olan bir hatayı kınayarak, bu kefaret anıtını diktik. 27 Ekim 1903

Aynı zamanda, stelin yakınındaki kısa bir sokağa da onun adı verildi.

Bunun üzerine belediye meclisi, komisyonun tamamlanmış heykelin dikilmesi talebini, Servetus'a ait bir anıtın zaten olduğu gerekçesiyle reddetti. Komite daha sonra heykeli 1908'de belediye binasının önüne yerleştiren komşu Fransız kasabası Annemasse'ye aşağıdaki yazıtlarla birlikte teklif etti:

“Servet'in ne yayınladığı, ne de dogmatize ettiği, dolayısıyla yasalarına tabi olmadığı Cenevre'de tutuklanması, barbarca bir eylem ve Milletler Hakkına hakaret olarak değerlendirilmelidir.” Voltaire

"Yalvarırım, bu görüşmeleri kısaltın. Calvin'in keyfi için beni bu hapishanede çürütmek istediği açık. Bitler beni diri diri yiyor. Giysilerim yırtılmış ve ne bir değişiklik ne de gömleğim var. yıpranmış yelek.” Servet, 1553

1942'de Vichy Hükümeti , vicdan özgürlüğünün bir kutlaması olduğu için heykeli indirdi ve eritti. 1960 yılında, orijinal kalıpları bulan Annemasse, heykeli yeniden şekillendirdi ve heykeli eski yerine geri getirdi.

Sonunda, 3 Ekim 2011'de Cenevre, 100 yıl önce reddettiği heykelin bir kopyasını dikti. Aragon'da Clotilde Roch'un orijinal heykelinin kalıplarından dökülmüştür. Heykelin açılışını Cenevre eski belediye başkanı Rémy Pagani yaptı. Daha önce Servet'i "muhalefet muhalifi" olarak tanımlamıştı. Törene Cenevre'deki Roma Katolik Kilisesi'nden temsilciler ve Cenevre Uluslararası Reform Müzesi Müdürü katıldı. Bir Cenevre gazetesi, Cenevre Ulusal Protestan Kilisesi, John Calvin kilisesinden yetkililerin bulunmadığına dikkat çekti.

Aragon

1984 yılında Zaragoza devlet hastanesi adını değiştirdi José Antonio için Miguel Servet (günümüzde bu kadar Hastanesi Universitario Miguel Servet ).

İşler

Sadece ilk baskıların tarihleri ​​dahildir.

  • 1531 Üçlemenin Hataları Üzerine. De Trinitatis Hatası. Hans Setzer tarafından basılan Haguenau . Baskı işareti veya yazıcı işareti veya basıldığı şehir olmadan. Aragon, İspanyolca'dan Michael Servete takma adı Revés olarak imzalandı. Latince yazılmış olup, aynı zamanda, Kutsal Yazılardan bir kelimenin orijinal anlamını vurgulamak istediğinde metnin gövdesinde Yunanca ve İbranice sözcükler de içerir.
  • 1532 Üçlü Birlik Üzerine Diyaloglar. Diyalogorum de Trinitate. Hans Setzer tarafından basılan Haguenau. Baskı işareti veya yazıcının işareti veya basıldığı şehir olmadan. Aragon, İspanyolca'dan Michael Serveto takma adı Revés olarak imzalandı.
  • 1535 Claudius Ptolemy'nin Coğrafyası. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae . Lyon, Trechsel. Michel de Villeneuve olarak imzalandı. Servetus bu eseri Hugues de la Porte'a ithaf etmiştir. İkinci baskı Pierre Palmier'e ithaf edilmiştir. Michel de Villeneuve, basımının temelinin, bu eseri Yunancadan Latinceye çeviren Bilibald Pirkheimer'in eserinden geldiğini belirtir, ancak Michel onu aynı zamanda ilkel Yunanca metinlerle karşılaştırdığını da doğrular. 19. yüzyılda Servetus uzmanı Henri Tollin (1833–1902), notlarının ve yorumlarının genişletilmesi nedeniyle onu "karşılaştırmalı coğrafyanın babası" olarak kabul etti.
  • 1536 Leonard Fuchs'a Karşı Özür. Leonardum Fucsium Apologia'da. Paris prologu ile Gilles Hugetan tarafından basılan Lyon. Michel de Villeneuve olarak imzalandı. Doktor Leonhart Fuchs ve Michael Servetus'un bir arkadaşı Symphorien Champier , farklı Lutheran ve Katolik inançları hakkında yazılı eserler aracılığıyla bir tartışmaya girdiler . Servet, eserin ilk bölümlerinde arkadaşını savunur. İkinci bölümde tıbbi bir bitkiden ve özelliklerinden bahseder. Son bölümde, bir öğretmen tarafından saldırıya uğrayan bir öğrencinin savunması ve frenginin kökeni gibi farklı konularda yazıyor .
  • 1537 Şurupların Tam Açıklaması. Şuruporum universia oranı . Paris, Simon de Colines tarafından basılmıştır . Michael de Villeneuve olarak imzalandı. Bu eser, "Şurupların Kullanımı" bir önsöz ve 5 bölümden oluşmaktadır: I "Karışım nedir ve neden tektir ve çoklu değil", II "Bilinmesi gerekenler nelerdir", III "Karışım nedir? her zaman..", IV "Hipokrat'ın aforizmalarının sergilenmesi" ve V "Şurupların bileşimi üzerine". Michel de Villeneuve, tedavileri kullanma deneyimlerine ve daha sonraki farmakopesi Enquiridion veya Dispensarium'da daha derinlemesine açıklanan farmasötik incelemelere ve terimlere atıfta bulunur . Michel, öğretmenlerinden ikisi Sylvius ve Andernach'tan , ama hepsinden öte Galen'den bahseder . Bu çalışma o zamanlar güçlü bir etki yarattı.
  • 1538 Michel de Villeneuve'nin Astroloji lehine ve belli bir hekime karşı özür dileyen söylemi . Michaelis Villanovani, quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia'da. Paris, bilinmeyen yazıcı. Servetus, Paris Tıp Fakültesi Dekanı Jean Tagault'u astrolojiye saldırmakla suçlarken, birçok büyük düşünür ve hekim onu ​​övdü. Platon , Aristoteles , Hipokrat ve Galen'in akıl yürütmelerini , yıldızların bir hastanın sağlığının bazı yönleriyle nasıl ilişkili olduğunu ve iyi bir doktorun bunların etkilerini nasıl tahmin edebileceğini listeler : Ay ve güneşin deniz üzerindeki etkisi, rüzgarlar ve yağmurlar, kadınların dönemi, hayvan cesetlerinin çürüme hızı vb.
  • 1542 Kutsal İncil Santes Pagnino'nun çevirisine göre . Biblia sacra eski Santes Pagnini anlatımı, hebraist. Lyon, Delaporte tarafından düzenlendi ve Trechsel tarafından basıldı. Michel de Villeneuve adı önsözde geçmektedir, bu isim onun eserlerinden herhangi birinde son kez geçmektedir.
  • 1542 Biblia Sacra ex postremis doctorum ( octavo ). Dauphiné'deki Vienne, Delaporte tarafından düzenlendi ve Trechsel tarafından basıldı. Anonim.
  • 1545 Kutsal İncil yorumları ile. Biblia Sacra cum Glossis. Lyon, Trechsel ve Vincent tarafından basılmıştır. Varlığını inkar eden bilim adamları tarafından "Hayalet İncil" olarak adlandırıldı. Miguel de Villeneuve'ün Kitapçılar Şirketi ile 1540 yılında yaptığı sözleşmeye uygun olarak editörlüğü yapılmış bu yıla ait isimsiz bir eser var. Eser, Hans Holbein'in resimlediği 7 ciltten (6 cilt ve bir dizin) oluşuyor . Bu araştırma, altmışlı yıllarda bilim adamı Julien Baudrier tarafından yapılmıştır. Son zamanlarda bilim adamı González Echeverría, bu çalışmanın varlığını grafiksel olarak kanıtladı ve uzmanların Barón ve Hillard'ın düşündüklerinin aksine, bu çalışmanın da anonim olduğunu gösterdi.
  • "Paris El Yazması" (c. 1546). Bu belge, Christianismi Restitutio'nun bir taslağıdır . Latince yazılmış, Yunanca ve İbranice birkaç alıntı içeriyor. Bu eser paleografik olarak "Complutense El Yazması" ile aynı el yazısına sahiptir.
  • 1553 Hıristiyanlığın Restorasyonu. Cristianismi Restitutio . Viyana , Baltasar Arnoullet tarafından basılmıştır. Baskı işareti veya yazıcı işareti veya basıldığı şehir olmadan. Kolofonda MSV olarak imzalanmıştır, ancak içinde "Servetus" adı geçen kurgusal bir diyalogda geçmektedir. Servetus, Kutsal Kitap'taki bir kelimenin orijinal anlamını vurgulamak istediğinde, metnin kapağında ve metninde Yunanca ve İbranice İncil'den alıntılar kullanır.

Servetus'un anonim sürümleri

1553'te Lyonlu matbaacı Jean Frellon, Fransız Engizisyonuna, Michael Servetus'un matbaasında çalıştığını ve onun için, diğer eserlerin yanı sıra, İspanyolca'ya birkaç Latince gramer incelemesi ve bir “sommme espagnole” tercüme ettiğini itiraf etti. Yeni araştırmalar Servetus'un gramer, tıp ve İncil'e ait eserlerin -tam olarak 1545'teki Biblia cum glossis'i gibi- o matbaadan gelen bir dizi isimsiz baskının yazarı olduğunu ortaya koyuyor . Bu eserler tamamen orijinal değildi, ancak Servet'in Ptolemy Coğrafyası (1535) ile yaptığı gibi, diğer yazarların önceki eserlerinin zenginleştirilmiş ve yorumlanmış baskılarıydı . Bu eserler dört nedenden dolayı anonimdi: (başlıca) Servet'in Paris Üniversitesi'nden Tıp, Hukuk ve İlahiyat Fakülteleri aracılığıyla aldığı güçlü ceza; bu eserlerin İspanyol İmparatorluğu'nda yasaklanan ve Sorbonne İlahiyat Fakültesi'nin karşı çıktığı Erasmus ve Robert Estienne gibi yazarlara göndermeler yapmış olması ; bu eserlerde adı geçen Mathurin Cordier ve Robert Estienne gibi bazı yazarların aynı zamanda John Calvin'e çok yakın olmaları ; İspanyol İmparatorluğu tarafından herhangi bir ortak dile herhangi bir İncil çevirisinin yasaklanması. Servetus'un Jean Frellon'un matbaasında editörlüğünü yaptığı başlıca eserler şunlardı:

  •  1543 Disticha de moribus adayı Catonis , Lyon, Jean ve François Frellon tarafından basılmıştır. Aslen Erasmus ve Mathurin Cordier tarafından yazılmış, İspanyolca'ya yönelik birkaç Latince gramer incelemesinden biri.
  • 1543 Retratos o tablas de las Historias del Testamento Viejo , Lyon, Jean ve François Frellon tarafından basılmıştır. İspanyol "sommes" veya Eski Ahit'ten belirli bölümlerin özetleri . Aslen 1538'de Lyon'da Melchior & Gaspard Trechsel tarafından, gravürlerle Hans Holbein ( Icones ) tarafından basılmıştır . Ayrıca 1539'da Fransızca bir baskı da vardı. Bu İspanyolca baskıda Servet, 92 gravürden her biri için bir şiir içeriyordu.
  • 1543 Dioscorides , Lyon, Jean ve François Frellon tarafından basılmıştır. Bu çalışma , orijinal olarak Pedanius Dioscorides tarafından yazılan ve Paris'ten seçkin Dr. Jean Ruel tarafından düzenlenen bir De Materia Medica idi . Servet, 20 uzun şerh ve 277 marjinal ekledi. Servetus'un idamından bir yıl sonra, 1554'te yayınlanan bu Dioscorides'in farklı bir baskısı (veya “saygı baskısı”) da vardır . Bu 1554 baskısında matbaacılar B. Arnoullet, Frellon, Vincent ve G. Rouillé, Servetus'un 1543 Dioscorides'teki yorumlarından bazılarını ve Andrea Mattioli'nin imzalı yorumlarını eklediler . Buna ek olarak, Servetus tarafından 1543 tarihli bu Dioscorides ile ilgili kapsamlı bir el yazması var gibi görünüyor: Dionisus Corronius tarafından yayınlanan 1537 Dioscorides'in bir kopyası, Servetus Paris'te tıp öğrencisiyken tıp fikirlerini geliştirmek için bir çalışma kitabı olarak kullandı ve Montpelier. Kopya Madrid'deki Complutesian Üniversitesi'nde saklanmaktadır .
  • 1543 Enchiridion. Dispensarium vulgo vocant , Lyon, Jean ve François Frellon tarafından basılmıştır. Farmakolojik formüller el kitabı. Önceki baskısı Thibault Lespleigney & François Chappuis tarafından tamamlanmıştı. Servet, 224 yeni formül ekledi ve bunlardan 21'ini hocası Prof. Sylvius ve ayrıca bu profesörle ilgili bazı kişisel anekdotlar ortaya koydu. Bu, basitler ve bileşikler el kitabı için bir set oluşturan 1543 Dioscorides'in ikiz çalışmasıdır.
  • 1549 De octo orationis partium inşaat , Lyon, Jean Frellon tarafından basılmıştır. Daha önce Colet , Lily , Erasmus ve Junien Ranvier tarafından düzenlenmiş, İspanyolca'ya yönelik Latince dilbilgisi incelemelerinden biri - Robert Estienne'in baskı düzelticisi.
  • 1548–1550 Jean Frellon tarafından basılan Galen'in Opera Omnia , Lyon'un bir Giuntina baskısı . Galen'in eserlerinin 6 ciltlik kapsamlı bir filolojik revizyonu . İlk baskısı Venedik'te matbaacı Giunta tarafından yayınlanmıştı .
  • 1551 Biblia Sacrosancta veteris et Novi Testamenti , Lyon, Jean Frellon tarafından basılmıştır. Bu İncil baskısında Servetus , Santes Pagnino'nun çevirisine göre 1542 Kutsal İncil'den kendi yorumlarının genişletilmiş bir versiyonunu içeriyordu .

Ayrıca bakınız

Notlar

daha fazla okuma

  • Chaves, Joao. "Servet Mücadelesi." Reform Teoloji Dergisi 10.3 (2016): 195-214.
  • Bainton, Roland H. Avlanan Heretic: Michael Servetus'un Yaşamı ve Ölümü 1511-1553 tarafından . Ángel Alcalá'nın önsözüyle Peter Hughes tarafından düzenlenen Revize Edilmiş Baskı. Blackstone Sürümleri . ISBN  0-9725017-3-8 . din odaklı standart bir bilimsel biyografi.
  • González Echeverría, Francisco Javier (2017). Miguel Servet y los impresores lioneses del siglo XVI , Modern Tarih üzerine doktora tezi, İspanya Ulusal Mesafe Üniversitesi (UNED). Tez direktörü: Carlos Martínez Shaw , Modern Tarih profesörü. En UNED İspanyol at & sayı üyesi Tarih Kraliyet Akademisi , sandalye # 32. Yeterlilik: oybirliği ile Cum Laude. Madrid: İspanya Ulusal Mesafe Üniversitesi (UNED)
  • González Ancín, Miguel & Towns, Otis. (2017) Miguel Servet en España (1506-1527). Edición ampliada ISBN  978-84-697-8054-1 . 474 s. Servet'in Saragossa'da öğrenci ve sanat profesörü olarak sahip olduğu belgelerle İspanya'daki geçmişine odaklanan bir çalışma.
  • Goldstone, Lawrence ve Nancy Goldstone. Alevlerin Dışında: Korkusuz Bir Bilim Adamının, Ölümcül Bir Sapkınlığın ve Dünyadaki En Nadir Kitaplardan Birinin Olağanüstü Hikayesi ISBN  0-7679-0837-6 . 353 kişi
  • Gordon, Bruce (2011). Calvin . New Haven Conn.Londra: Yale University Press. ISBN'si 978-0-300-17084-9.
  • Hugh, Peter. "Michael Servetus'un Britanyası: Bir Rönesans Coğrafyacısının Yazısının Anatomisi." Rönesans ve Reform/Rönesans ve Reforme (2016_ 39#2 s. 85–109.
  • Hugh, Peter. "Tanrı'nın Yüzü: Michael Servetus'un Kristolojisi." Üniteryen Evrenselci Tarih Dergisi 2016/2017, Cilt. 40, s. 16–53
  • Hugh, Peter. "Servet'in İlk Yılları ve Teslis Düşüncesine Eleştirisinin Kökeni" Journal of Unitarian Universalist History (2013/2014), Cilt. 37, s. 32-99.
  • Lovci, Radovan. Michael Servetus, Kafir mi, Aziz mi? Prag: Prag Evi, 2008. ISBN  1-4382-5959-X .
  • McNeill, John T. Kalvinizmin Tarihi ve Karakteri , New York: Oxford University Press, 1954. ISBN  0-19-500743-3 .
  • Zenci, Walter. Kafirler: Çağlar boyunca Sapkınlık Alfred A. Knopf, Inc., 1962. (tarafından yayınlanamaz Dorset Press, 1990 . ISBN  0-88029-455-8 )
  • Pettegre, Andrew. "Michael Servetus ve hoşgörünün sınırları." Tarih Bugün (Şubat 1990) 40#2 s. 40–45; bir bilim adamı tarafından popüler tarih

tarihyazımı

  • Hugh, Peter. "Seksen Yıl Sonra Servet Çalışmalarının Bugünkü Durumu." Üniteryen Evrenselci Tarih Dergisi (2010/2011), Cilt. 34, s. 47-70.

Birincil kaynaklar

Dış bağlantılar