Medusa - Medusa

Medusa
Gorgona pushkin.jpg
Medusa'nın başının yer aldığı klasik Yunan gorgoneionu ; MÖ dördüncü yüzyıl
Kişisel bilgi
Ebeveynler Phorcys ve Keto
Kardeşler Hesperides , Sthenno , euryale , Graea , Thoosa , Scylla ve Ladon
Çocuklar Pegasus ve Chrysaor

Gelen Yunan mitolojisinde , Medusa ( / m ɪ dj Û z ə , - s ə / ; Eski Yunan : Μέδουσα "koruyucu, koruyucusuydu") olarak da adlandırılan Gorgo , üç dev biri Gorgon'dan genel yaşam kanatlı insan dişiler olarak tanımlanan, saç yerine zehirli yılanlar. Gözlerine bakanlar taşa dönerdi . Çoğu kaynaklar kızı olarak onu tarif Forkis ve Ceto yazar olmasına rağmen, Hyginus ona Gorgon ve Ceto kızı yapar.

Medusa, Yunan kahramanı Perseus tarafından kafası kesildi , daha sonra , kalkanı üzerine yerleştirmesi için tanrıça Athena'ya verene kadar, bakanları taşa çevirme yeteneğini koruyan kafasını bir silah olarak kullandı . In klasik antik , Medusa'nın başının görüntüsü ortaya çıktı kötülük-bertaraf etme cihazına olarak bilinen Gorgoneion .

Göre Hesiod ve Aeschylus , yaşadığı ve bir yere yakın, Sarpedon öldü Cisthene . Bir yerde 2-yy romancı Dionysios Skytobrachion koyar onu Libya , Herodot olduğunu söyledi Berberiler bir parçası olarak onun efsaneyi kökenli dinleri .

klasik mitoloji

Bir arkaik batı üzerinde gösterildiği gibi iç içe yılan, bir doğurganlık sembolü kemerini takan Medusa, Alınlığın Tapınağı'nın Artemis adasında Corcyra'da

Üç Gorgon kardeşler-Medusa, stheno ve euryale antik deniz tanrıları tüm çocukları miydin Forkis (veya "Phorkys") ve kız kardeşi Çeto (veya "Keto"), chthonic bir gelen canavarlar arkaik dünyanın. Onların şecere diğer kız kardeş ile paylaşılır, Graeae olduğu gibi, Aeschylus 'ın Bağlı Prometheus uzakta 'Kisthene en korkunç ovada' kapalı kız hem Trio yerleştirir:

Yanlarında üç kızkardeşleri, Gorgonlar, kanatları
saçlarına karşılık yılanlarla—ölümlü adamdan nefret ederek—


Yerebatan Sarnıcı'ndan Medusa'nın bir ortaçağ Bizans tasviri

Antik Yunan vazo ressamları ve kabartma oymacıları Medusa ve kız kardeşlerini canavar bir şekle sahip olarak hayal ederken, beşinci yüzyılın heykeltıraşları ve vazo ressamları onu hem güzel hem de korkutucu olarak tasavvur etmeye başladılar. MÖ 490'da yazılmış bir kasidede, Pindar zaten "açık yanaklı Medusa"dan bahsediyor.

Medusa mitinin geç bir versiyonunda, Romalı şair Ovid ( Metamorfozlar 4.794–803) tarafından Medusa aslen güzel bir kızdı, ancak Poseidon Minerva'nın (yani Athena'nın ) tapınağında onunla seks yaptığında , Athena Medusa'yı cezalandırdı. güzel saçlarını korkunç yılanlara dönüştürerek.

Hikayenin en sürümlerinde, o tarafından kafası kesildi kahraman Perseus Kral tarafından başını alıp yollandı Polydectes ait Seriphus Polydectes Perseus'un annesi evlenmek istediğini çünkü. Tanrılar bunun farkındaydı ve Perseus yardım aldı. O bir aynalı kalkan alınan Athena altın kanatlı, sandalet Hermes , bir kılıç Hephaestus ve Hades 'in görünmezlik dümen . Medusa, üç Gorgondan ölümlü olan tek kişi olduğundan, Perseus, Athena'dan aldığı aynalı kalkanın yansımasına bakarken onu öldürmeyi başardı. Bu süre zarfında Medusa, Poseidon'dan hamile kaldı . Perseus onun kafasını kestiğinde , kanatlı bir at olan Pegasus ve altın bir kılıç kullanan bir dev olan Chrysaor , vücudundan fırladı.

Suriye Selevkos I Nicator saltanatının sikkeleri (MÖ 312-280)

Jane Ellen Harrison onun gücü sadece onun kafası kopmuş ve kafasına o gücü bulunduğu zaman başlar" savunuyor; o bir vücuda sahip bir maske daha sonra eklenen bir kelime olduğunu ... temeli Gorgoneion bir olan cultus nesne , bir ritüel maske yanlış anlaşıldı." In Odyssey xi, Homer özellikle söz etmez Gorgon Medusa:

Cesaretim Persephone için korku duymadan,
Hades'ten korkunç bir canavarın tüyler ürpertici kafasını göndermeli.

Medusa'nın başı , Roma döneminden kalma bir tepidarium'da bir mozaik zeminin merkezinde . Sousse Müzesi, Tunus

Harrison'ın çevirisi, "Gorgon, Gorgon'dan değil, terörden yapıldı" diyor.

Ovid'e göre , kuzeybatı Afrika'da Perseus , gökyüzünü yukarıda tutan Titan Atlas'ın yanından uçtu ve Atlas ona saldırmaya çalıştığında Atlas'ı bir taşa dönüştürdü. Benzer bir şekilde, mercanlar arasında Kızıldeniz Perseus kaldığı kısa sırasında kıyıya yanında ürküntü kafasını belirtilen zaman yosun üzerine dökülen Medusa'nın kanı oluşmuş söylenir edildi Etiyopya gelecekteki eşi kaydedilir ve evlenmek, güzel O zamanlar dünyanın en güzel kadını olan prenses Andromeda . Ayrıca, zehirli engerek Sahara içinde, Argonautica'nın 4,1515, Ovid'in Metamorphoses 4,770 ve Lucan en Pharsalia 9,820 kanına dökülen damlaları gelen büyüdü söyleniyordu. Medusa'nın kanı ayrıca Amphisbaena'yı (yılan başlı kuyruğu olan boynuzlu ejderha benzeri bir yaratık) doğurdu .

Perseus daha sonra annesinin kafasından taşa dönüştürülen kral Polydectes ile zorla evlendirildiği Seriphos'a uçtu. Sonra Perseus, Gorgon'un kafasını Athena'ya verdi, o da onu kalkanı Aegis'e yerleştirdi .

Bazı klasik referanslar üç Gorgona atıfta bulunur; Harrison, Medusa'nın üç kız kardeşe dönüşmesinin mitte ikincil bir özellik olduğunu düşündü:

Üçlü formu sadece bize vermiş her kadın tanrıça bir üçlü, yapar genel eğilim ... bir örneğidir, ilkel değil Tanrıçalar , Kharit , Semnai ve diğer üçlü gruplar bir dizi. Gorgonların aslında üç değil bir + iki olduğu hemen belli oluyor. Öldürülmemiş iki kız kardeş, gelenek nedeniyle sadece uzantılardır; gerçek Gorgon Medusa'dır.

2. veya 3. yüzyıla ait bir Roma minyatürü

Modern yorumlar

Tarihi

Birkaç erken dönem klasik bilim adamı, Medusa mitini yarı-tarihsel olarak yorumladı - "geçmişteki bir olay, gelenek, üslup, vb.

Joseph Campbell'a göre :

Perseus'un Medusa'nın kafasını kesme efsanesi, özellikle, "Helenler, tanrıçanın başlıca türbelerini ele geçirdiler" ve "rahibelerinin Gorgon maskelerini soydukları" anlamına gelir; ikincisi, dinsizleri korkutmak için giyilen apotropaik yüzlerdir.

Yani, MÖ on üçüncü yüzyılın başlarında gerçek bir tarihsel kopuş, bir tür sosyolojik travma meydana geldi ve bu mitte kayıtlı olan bir tür sosyolojik travma meydana geldi; bir rüya: kayıtlı ama gizli, bilinçaltında kayıtlı ama bilinmeyen veya bilinçli zihin tarafından yanlış yorumlanmış.

1878 dolaylarında Arnold Böcklin tarafından Medusa

psikanaliz

1940 yılında Sigmund Freud'un "Das Medusenhaupt ( Medusa'nın Başı )" adlı eseri ölümünden sonra yayınlandı. Freud'un yorumunda: "Kafasını kesmek = hadım etmek. Medusa'nın terörü, bu nedenle, bir şeyin görülmesiyle bağlantılı bir hadım edilme korkusudur. Çok sayıda analiz, bizi bunun vesilesiyle tanıştırdı: şimdiye kadar hadım etme tehdidine inanmak istemiyordu, kadın cinsel organlarını, muhtemelen bir yetişkinin, saçlarla çevrili ve esas olarak annesinin cinsel organlarını görüyor." Bu perspektifte "büyüleyici güzellikte" Medusa (yukarıya bakınız) masumiyet içinde hatırlanan annedir; iğdişin efsanevi gerçeği bu konu üzerine doğmadan önce. Klasik Medusa, aksine, Ödipal/libidinöz bir semptomdur. Yasak anneye (tabii deyim yerindeyse saçlarıyla kaplı cinsel organlarına) bakmak, özneyi yasadışı arzu içinde katılaştırır ve Baba'nın intikamının korkusuyla dondurur. Medusa'nın bir kadını taşa çevirdiği kaydedilmiş bir örnek yok.

Arketipsel edebi eleştiri , psikanalizi faydalı bulmaya devam ediyor . Beth Seelig, Medusa'nın cezasını, tanrıçanın kendi babası Zeus ile çözülmemiş çatışmalarının bir sonucu olarak Athena'nın tapınağına isteyerek razı olduğu şeklindeki yaygın yorumdan ziyade tecavüz sonucu olarak yorumlamayı seçer .

Feminizm

20. yüzyılda feministler , Medusa'nın moda şirketi Versace tarafından bir logo olarak kullanılması da dahil olmak üzere, Medusa'nın edebiyattaki ve modern kültürdeki görünümlerini yeniden değerlendirdi . "Medusa" adının kendisi genellikle mitolojik figürle doğrudan bağlantılı olmayan, ancak gorgonun yeteneklerini öne sürmek veya kötü niyetliliği çağrıştıran şekillerde kullanılır ; bir güzellik olarak kökenine rağmen, yaygın kullanımdaki isim "canavar anlamına geldi". Mary Valentis ve Anne Devane tarafından yazılan Female Rage: Unlocking Its Secrets, Claiming Its Power adlı kitap şöyle der: "Kadınlara kadın öfkesinin kendilerine nasıl göründüğünü sorduğumuzda, aklımıza hep yılan saçlı canavar Medusa gelirdi. ... Birbiri ardına yapılan röportajlarda bize Medusa'nın 'dünyanın en korkunç kadını' olduğu söylendi ... [gerçi] görüştüğümüz kadınların hiçbiri mitin ayrıntılarını hatırlayamadı."

Medusa'nın çehresi o zamandan beri birçok kadın tarafından kadın öfkesinin bir sembolü olarak benimsenmiştir; Bu fikri dile getiren ilk yayınlardan biri, 1978 için birinci sayı, altıncı ciltte Women: A Journal of Liberation adlı feminist bir dergiydi . Kapakta, editörlerin iç kapağında Froggi Lupton'a ait Gorgon Medusa resmi vardı "Dehşetlerimizde, öfkemizin derinliklerinde kadın olarak gücümüzün kaynaklarında bize rehberlik edecek bir harita olabilir" diye açıkladı.

Woman of Power dergisinin 1986 Sonbaharı üçüncü sayısında, Emily Erwin Culpepper tarafından yazılan Gorgons: A Face for Contemporary Women's Rage adlı bir makale yayınlandı . onu kendi öfkemizin bir yüzü olarak gören çok sayıda feminist tarafından hızla benimsendi." Griselda Pollock , Medusa figüründe korkudan merhamete geçişi Adriana Cavarero'nun felsefesi ve Bracha Ettinger'in sanatı ve Matris teorisi üzerinden analiz ediyor.

Elana Dykewomon'un 1976'daki lezbiyen hikayeler ve şiirler koleksiyonu, They Will Know Me by My Teeth'in kapağında bir Gorgon çizimi yer alıyor. Amacı, kitabı yalnızca kadınların elinde tutarak kadın gücünün koruyucusu olarak hareket etmekti. Medusa: Gorgon'un Gizemini Çözmek kitabının yazarı Stephen Wilk, Medusa'nın feminist hareket içindeki kalıcı statüsünü sorguladı. Uzun ömürlü olmasının bir nedeninin bir koruyucu, korkutucu ve öfkeli rolü olabileceğine inanıyor. Wilk, "Yalnızca Gorgon, hemen tanınan bir öfke sembolü ve kadın sırlarının koruyucusu olarak hizmet edecek vahşi, tehdit edici bir görünüme sahiptir" diye yazdı.

Çağdaş pop kültüründe bile Medusa, büyük ölçüde kadınsı öfkeyle eş anlamlı hale geldi. Medusa, yinelemelerinin birçoğunda, erkeği, Perseus'u merkezine kusursuz ve kahramanca yerleştirmeye çalışan bir hikayeye karşı çıkıyor. Yazar Sibylle Baumbach, Medusa'yı "sarhoşluğun, taşlaşmanın ve çekici çekiciliğin çok modlu bir görüntüsü" olarak tanımladı ve uzun ömürlü olmasının nedeni olarak onun baştan çıkarıcı çağdaş temsilini ve boyutsallığını öne sürdü.

Elizabeth Johnston'ın Kasım 2016 Atlantik makalesi Medusa'yı orijinal 'Kötü Kadın' olarak adlandırdı. Johnston, 2016 cumhurbaşkanlığı seçimlerinde Medusa'nın defalarca Clinton'la karşılaştırıldığını, modern siyasette bile alaka bularak bir simge olarak liyakatini kanıtladığını söylemeye devam ediyor. Johnston, "Medusa, o zamandan beri Batı'nın hayal gücüne musallat oldu ve erkek otoritenin kadın failliği tarafından tehdit edildiğini hissettiğinde ortaya çıktı" diye yazıyor. Bunun ötesinde, Johnston, Medusa'nın hikayesinin bir tecavüz anlatısı olduğunu savunuyor. Mağdur suçlamasıyla ilgili bir hikaye, söylediği bir hikaye, şu anki Amerikan bağlamında çok tanıdık geliyor.

Medusa, bakışları erkekleri taşa çeviren, saçında yılanlar olan canavar bir yaratık olarak bilinir. Teoloji, film, sanat ve feminist edebiyatın merceğinden öğrencilerim ve ben, onun anlamının zaman içinde ve kültürler arasında nasıl değiştiğinin haritasını çıkarıyoruz. Bunu yaparken, tanıdık bir anlatı zincirini çözüyoruz: Batı kültüründe, güçlü kadınlar tarihsel olarak erkeklerin fethini ve kontrolünü gerektiren tehditler olarak tasavvur edildi ve Medusa'nın kendisi, kadın otoritesini şeytanlaştırmaya çalışanlar için uzun zamandır baş figür oldu.

Elizabeth Johnston

Medusa hikayesi aynı zamanda çağdaş sanatta Tanrıça Athena tarafından klasik bir tecavüz kurbanı suçlama vakası olarak yorumlanmıştır. #metoo hareketinden ilham alan çağdaş figüratif sanatçı Judy Takács , #Me(dusa)too adlı portresinde Medusa'nın güzelliğini bir hashtag stigmata ile geri getiriyor.

Feminist teorisyen Hélène Cixous , "Medusa'nın Gülüşü" adlı makalesinde efsaneyi ünlü bir şekilde ele almıştır. Erkeklerin anlatıyı yeniden anlatmalarının, kadın arzusundan korktukları için Medusa'yı bir canavara dönüştürdüğünü savunuyor. "Medusa'nın Gülüşü" büyük ölçüde bir silah çağrısıdır ve kadınları Batı kültürünün ataerkil toplumunu reddederken kimliklerini yazı yoluyla geri kazanmaya çağırır. Cixous yazmayı "kadının cinselliğiyle, kadınsı varlığıyla olan sansürsüz ilişkisini 'gerçekleştirecek', ona doğal gücüne erişmesini sağlayacak bir eylem olarak adlandırır; ona mallarını, zevklerini, organlarını, cinselliğini geri verecektir. mühür altında tutulan muazzam vücut bölgeleri." "Canlı olanın nefes almasını engelleyen sahte kadını öldürmeliyiz. Bütün kadının nefesini yaz" diyor. Cixous, fallogosentrik sistemi yıkmak ve kadınların bedenlerini ve dilini güçlendirmek istiyor . Cixous, "Onu görmek için Medusa'ya doğrudan bakmanız yeterli" diye yazıyor. "Ve o ölümcül değil. O güzel ve gülüyor."

nihilizm

Medusa, bazen , özellikle romantik idealizmin aksine, bilimsel determinizm ve nihilizm kavramlarını temsil ediyor gibi göründü . Medusa'nın bu yorumunda, gözlerine bakmaktan kaçınma girişimleri, görünüşte iç karartıcı olan evrenin anlamsız olduğu gerçeğinden kaçınmayı temsil eder. Jack London , Elsinore İsyanı adlı romanında Medusa'yı şu şekilde kullanır :

De Casseres'in bir sözünü hatırlamadan edemiyorum . Mouquin's'de şarap bitmişti. Dedi ki: "İnsandaki en derin içgüdü, gerçeğe, yani Gerçeğe karşı savaşmaktır. Bebekliğinden itibaren gerçeklerden kaçar. Hayatı sürekli bir kaçıştır. Mucize, hayal ve yarın onu hayatta tutar. Onu özgür kılan yalandır. İsis'in perdesini kaldırma ayrıcalığı sadece hayvanlara verilir, insanlar buna cesaret edemez. Uyanık olan hayvanın Gerçek'ten kurgusal bir kaçışı yoktur çünkü hayal gücü yoktur. Uyanık, Umut, İnanç, Masal, Sanat, Tanrı, Sosyalizm, Ölümsüzlük, Alkol, Aşk'a sürekli bir kaçış aramaya mecburdur. Medusa-Gerçek'ten Maya-Yalan'a bir çağrıda bulunur ."

Jack London , Elsinore İsyanı

Sanat

1911'den Art Nouveau tarzında kabartmalı bir plaket

Medusa, aşağıdakiler de dahil olmak üzere çeşitli sanat eserlerinde tasvir edilmiştir:

Onun efsane de anlatılır zaman Medusa, on dokuzuncu yüzyılda sanatta ortak bir tema kalmıştır Thomas Bulfinch 'ın Mitoloji . Edward Burne-Jones ' Perseus Döngüsü resimlerinin ve bir çizim Aubrey Beardsley yirminci yüzyıl eserleri bıraktı Paul Klee , John Singer Sargent , Pablo Picasso , Pierre et Gilles ve Auguste Rodin in bronz heykel' Hell The Gates, .

Bayraklar ve amblemler

Medusa'nın başı bazı bölgesel sembollerde yer alır. Bir örnek, üç ayaklı trinacria ile birlikte Sicilya bayrağı ve amblemidir . Merkezinde Medusa dahil tanrıçası korunmasını ima Athena onu üzerinde Gorgon benzerliğini giydi Aegis yukarıdaki gibi söyledi. Diğer bir örnek ise Çek Cumhuriyeti'ndeki Dohalice köyünün armasıdır .

Bilim

Medusa aşağıdaki bilimsel isimlerle onurlandırılmıştır :

popüler kültürde

Kaynak Malzeme

Birincil Mit Kaynakları

Yunan-

  • Hesiodos, Theogony, 270
  • Apollodorus, Kütüphane, kitap II, bölüm iv, no. 2-3.
  • Aeschylus, Prometheus'a Bağlı, 790-801

Roma-

  • Ovid, Metamorfozlar iv. 774–785, 790–801

içinde bahsedilen

Yunan-

  • Homer, İlyada, Kitap 5, satır 741; kitap 8, satır 348; kitap 11, satır 36
  • Homer, Odyssey, Kitap 11, satır 635
  • Euripides, İyon, satır 1003-1023.
  • Apollonius Rhodius, Argonautica, kitap 4, satır 1515

Roma-

  • Publius "Virgil" Maro, Aeneid vi.289
  • Lucan, İç Savaş, kitap ix.624–684
  • Valerisu Flaccus, Argonautica

İkincil kaynaklar

  • Garber, Marjorie, Vickers, Nancy, The Medusa Reader , Routledge; 1 baskı (26 Şubat 2003), ISBN  978-0-415-90099-7 .
  • Grimal, Pierre, Klasik Mitoloji Sözlüğü , Wiley-Blackwell, 1996. ISBN  978-0-631-20102-1 .
  • Hard, Robin, Yunan Mitolojisinin Routledge El Kitabı: HJ Rose'un "Handbook of Greek Mythology" adlı kitabına dayanmaktadır , Psychology Press, 2004, ISBN  9780415186360 . Google Kitaplar .
  • Harrison, Jane Ellen (1903) 3. baskı. 1922. Yunan Dini Araştırmasına Giriş,: "The Ker as Gorgon"
  • Londra, Jack (1914). Elsinore İsyanı . ISBN'si 0-935180-40-0.
  • Ovid , Metamorphoses , Brookes More, Boston, Cornhill Publishing Co. 1922. Perseus Digital Library'deki çevrimiçi versiyon .
  • Ovid . Metamorfozlar , Cilt I: Kitaplar 1-8 . Frank Justus Miller tarafından çevrilmiştir. GP Goold tarafından revize edilmiştir. Loeb Klasik Kütüphane No. 42. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press , 1977, ilk kez 1916'da yayınlandı . ISBN  978-0-674-99046-3 . Harvard University Press'in çevrimiçi versiyonu .
  • Smith, William ; Yunan ve Roma Biyografisi ve Mitolojisi Sözlüğü , Londra (1873). "Perseus"
  • Tripp, Edward, Crowell's Handbook of Classical Mythology , Thomas Y. Crowell Co; İlk baskı (Haziran 1970). ISBN  069022608X .
  • Wilk, Stephen R. (2007). Medusa: Gorgon'un Gizemini Çözmek . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN  978-0-19-534131-7
  • Walker, Barbara G. (1996). Mitler ve Sırlar Kadın Ansiklopedisi . New Jersey: Kale Kitapları. ISBN  0785807209
  • Seelig BJ. Athena tapınağında Medusa'nın tecavüzü: kızdaki üçgenlemenin yönleri. Int J Psikanaliz. 2002 Ağustos;83(Pt 4):895-911. doi: 10.1516/00207570260172975. PMID: 12204171.

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

Dış bağlantılar