Mappila şarkıları - Mappila songs

Mappila şarkıları (veya Mappila Paattu ) bir olan folklor Müslüman bir melodik çerçeve (dahilinde sözleri için oluşturulan şarkı tür, Ishal cinsinden), Arabi Malayalam tarafından Mappilas arasında Malabar bölgede Kerala , Hindistan. Mappila şarkılarının farklı bir kültürel kimliği vardır, aynı zamanda Kerala'nın kültürel uygulamalarıyla yakından bağlantılıdır.

Şarkılar genellikle Arapça ve Malayalam dışında Farsça , Hindustani ve Tamilce kelimeler kullanır , ancak dilbilgisi sözdizimi her zaman Malayalam'a dayanır . Din, aşk, hiciv ve kahramanlık gibi temaları işlerler ve genellikle doğum, evlilik ve ölüm durumlarında söylenirler. Mappila Paattu , bugün Malayalam edebiyatının mirasının ayrılmaz bir parçasını oluşturur ve bazıları tarafından , Karnataka'nın Kerala ve Beary konuşan topluluklarındaki tüm Malayali toplulukları tarafından beğenilen Malayalam edebiyatının en popüler dalı olarak kabul edilir .

Tarih

Mappila şarkıları yedi yüzyıldan fazla bir süredir dolaşımdadır ve Muhyidheen Mala'nın ilk tarihli çalışması MS 1607'de Kadı Muhammed'e atfedilmiştir . Daha sonra bu mecrada çok sayıda edebi malzeme üretildi; bir yetkili, 1976 yılına kadar bu 1600'den fazla parçanın tam veya parçalı olarak bilindiğini hesapladı. Yüzyıllar boyunca, Malabar Mappilas'larının yaşamlarındaki dini ve politik çevreye uygun olarak çeşitli Mappila Pattu türleri oluşturuldu. İlk yüzyıllar öncelikle adanmışlık çalışmalarına dayanıyordu, sömürge dönemi ise Padappattu adlı savaş şarkısı türü tarafından belirlendi . Romantik baladlar ve evlilik şarkılarından felsefi fikirlere, deniz yolculuklarına ve hatta sel çilelerine kadar çeşitli diğer kategoriler de yüzyıllar boyunca büyüdü.

Erken eserler

Mappilappattu'daki bilinen en eski tarihli eserler 17. yüzyıla aittir ve öncelikle Mala türüne aittir .

malappattu

Mala genellikle yazılı Mappila şarkıların tür Arabi-Malayalam komut yüksek manevi statüsünü kazanmıştır gerekiyordu İslam'ın dindar kişiliklerden övgü vardır. Genel olarak, bu tür eserlerin çoğu Sufi azizlerinin ( Auliya ) hayatları üzerine temalıydı . Bu şarkıların çoğu, bu azizlerin "insanüstü" eylemlerini anlatıyor. Tasavvufun Mappilas arasında güçlü bir yer edindiği bir dönemde şarkılar popüler oldu . Her Mala genellikle , şiirde bol bol övgü yağdıran ve genellikle insan yeteneklerinin sınırlarını aşan Thareeqath adlı bir Sufi tarikatı liderine karşılık geldi . Bunlar arasında popüler olan Muhyidheen Mala , Rifa'i mala , Shaduli Mala , Ajmeer Mala ve Nafeesath mala . Geçen yaklaşık iken Bunların her biri kendi tarikatlar karşılık Nafeesathul Misriyya , daha yaygın Seyyide nafeesa olarak bilinen Mısır bir kadın Tasavvuf aziz.

17. yüzyıl ayrıca Malappattu türündeki diğer popüler eserlerin , yani Ahammadul Kabeer'in Rifai Mala (1623), Manantakath Kunhikoya Thangal'ın Uswath Mala (1628) ve Valiya Naseehath Mala (1674) kompozisyonuna tanık oldu.

18. yüzyıl

18. yüzyılın şarkıları, esas olarak, İslam peygamberlerinin veya Sufi azizlerinin hikayelerini anlatan Kissa türündeydi. Bu tür şarkılara örnek olarak İbrahim Nabi Qissa ve İbrahim İbn Adham Kissa dahildir . Gibi şarkılar Kappappattu ve Safalamaala kimliği ve varlığı zaman Shujayi Moidu Musaliyar tarafından sonrası Portekizli yıllarda çağında topluma ideolojik mesajlar iletti Mappilas parçalanmış halde idi.

Kunhayan Musaliyar

Kunhayan Musaliyar 18. yüzyılın başlarında yaşadı. Nool Mad'h (1737 AD), Nool Mala (1785 AD) ve Kappappattu başlıklı popüler eserler yazdı . Nool Mad'h, 16 farklı Ishalukal'da ( İshals ) bestelenen 666 dizeden oluşan , Hz . Kappapattu , insan vücudunun yaşam yolculuğundaki yolculuğunu nükte ve mizahla anlatan, burada okyanusta denizlerde yolculuk eden bir gemi olarak tasvir edilen, tek bir Ishal'de oluşan 600 mısradan oluşuyordu . Kappappattu sonraki sadece yüzyıllardır derece popüler kalmıştır Muhyiddeen Mala .

Ömer Kadı

Veliyankode Ömer Kadı, (1757-1852) bir bilim adamı, şair ve özgürlük savaşçısı idi Veliyankode yakınında, Ponnani iyi Malabar İngiliz yönetimine karşı yaptığı vergi dışı işbirliği hareketi için bilinen. Cheraman Perumal'dan Arapça gramerine kadar çeşitli konularda şarkılar besteledi . Diğer şiirleri ise kendi cemaatinin mensuplarının yanlışlarını eleştirmiştir. Arapça şiirler de yazmıştır.

19. yüzyıl ve 20. yüzyılın başlarında

19. yüzyılın şafağı , Malabar'da İngiliz yönetiminin gelişini gördü . Bu dönemin şarkılarına, İngiliz destekli Jenmi toprak sahiplerine karşı tarımsal kiracılık hoşnutsuzluğunun zemininde Mappila toplumunda yükselen İngiliz karşıtı duygular damgasını vurdu . Dönemin şarkılarının çoğu Padappattu (savaş şarkıları) türüne girer .

Padappattu

Bu türün ilk tarihli eser oldu Zaqqoom Padappattu Bu şarkı aslında bir oldu 1836. tarihli Arabi-Malayalam Tamil işin çeviri Zakkoon Padayppor 1686. Alim Ömer Labba içinde Madurai Varishay Mukiyudheen Poolavar tarafından bestelenen, bir Mappila dini bilgini Kayalpattanam tercüme Arabi-Malayalam içine . Zakoon Padayppor'un ezgilerinin (Ishals) çoğu ünlü Arabi Malayalam şairi Moin Kutty Vaidyar tarafından, özellikle de baş yapıtı Badre Padappattu'da büyük ölçüde kullanılmıştır.

Padapattu türündeki şarkılar dört farklı türde sınıflandırılabilir:

• İslami halk masalları : Bu şarkıların gerçek tarihi olaylarla hiçbir ilgisi yoktur, ancak ya bir halk masalından, bir efsaneden ya da İslami geleneklerle ilgili hayali bir hikayeden. Bu kategorideki şarkılar arasında Zaqqum Padappattu ve Jinn Padappattu bulunur . Eski ikincisi hikayesi ise Irak Kralı zakkum ve Arabistan Hz Muhammed'in hayali çatışma hikayesi Cinlerden tarafından öğretildiği gibi insana başka yaratılış paralel Kuran'ın .
• İslam tarihi : Bu şarkılar İslam'ın ilk yıllarından ve özellikle İslam'ın ilk savaşlarından olayları anlatıyordu. Badar padappattu , Hunayn Padappattu ve Karbala padappattu Bu kategorideki karakteristiğidir.
• Mappila tarihi : Bu tür şarkılar tipik olarak Kerala Müslümanlarının kahramanca eylemlerini anlatır ve özellikle Portekiz ve İngiliz sömürge güçlerine ve yerel Jenmi toprak ağalarına karşı savaşlarında aralarındaki şehitleri övür . Bunlar arasında tipik olarak Kotturpalli Mala , Moyinkutty Vaidyar bireyin Malappuram Padappattu vb (1883) ve Cherur Padappattu . İlki, 17 yaşındaki Mappila kızını Portekizli kaçıranların elinden kurtaran ancak savaşın sonunda şehit olan bir savaşçı olan Veliyankode Kunhi Marakkar'ın kahramanlığını anlatıyor. Buradaki methiye, karakterin ölümünün evlilik saatiyle aynı anda olmasıyla pekiştirilir. Diğer ikisi , 19. yüzyılda İngilizlere ve Jenmi toprak sahiplerine Mappila saldırılarının öyküsünü anlatıyor . Cherur Padappattu 1841 yılında Memmed Kutti ve Muhyidheen adlı iki şair tarafından bestelenen, arasında bir savaş anlamına gelir Mappila asiler ve ordusu Doğu Hindistan Şirketi . İsyancılar Kaprat Krishna Panikkar, suikaste etmişti Adhikari ait Tirurangadi terk edilmiş bir evin içinde ve aranan sığınak. Askerler daha sonra onları kuşattı ve ardından gelen savaşta yedi Mappilas ve Şirket ordusundan 20 kişi hayatını kaybetti. Cherur Padappattu bu savaşta Mappillas arasında "şehitler" öven bu hikayeyi anlatıyor.
• Kurgusal şarkılar: Bu şarkılar tamamen hayali konular hakkındaydı. Elippada bir dayalı olduğu ve hayvanlar arasındaki 3 günlük hayali savaş anlatıyor Panchatantra hikaye bu kategori altında düşüyor.

Bütün bu şarkıların ortak özelliği, tasvir edilen kahramanların cesaretini anlatma biçimleriydi.

Savaş şarkıları toplumun otoritelere karşı duygularını harekete geçirirken, bu dönem aynı zamanda Moyinkutty Vaidyar'ın Badarul Muneer Husnul Jamal ve Chettuvayi Pareekkutty'nin Soubhagya Sundari'si gibi romantik baladların popülerleşmesine de tanık oldu . Bu eserlerin her ikisinin de dikkate değer yönlerinden biri, yazarların kompozisyon zamanındaki yaşıydı; Vaidyar'ın o sırada 17 veya (bazı raporlara göre) 20 yaşında olduğu söyleniyordu ve Pareekkutty de öyleydi.

Moyinkutty Vaidyar

Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Memorial Vaidyar Smarakam, Kondotty, Malappuram, Kerala'daki Halk ve Mappila Sanatları Çalışmaları ve Araştırmaları Merkezi.

Moyinkutty Vaidyar (1857-1891), genellikle olarak anılacaktır Mahakavi (büyük şair) tarihsel olarak en tanınmış ve otantik Mappila şairlerden biri olarak kabul edilir. Bir içine doğan Ayurveda de 1857 yılında ailesi Kondotti içinde Malappuram ilçesinde, kendini iyi Sanskritçe ve Arapça usta. On yedi yaşında çok genç bir yaşta romantik destan Badarul Münir - Hüsnül Cemal'i (1872) besteledi .

Daha sonraki çalışmaları, esasen doğada savaş şarkıları olan tamamen farklı temalar üzerineydi. Badar Padappattu ve Malappuram Padappatt bu türün en popüler şarkılar. Shabvathul Badarul Kübra , daha popüler olarak bilinen (1875) Badar Padappattu en güzel bileşimlerin biri olarak kabul edilir Mappilappattu . Muhammed ve ashabı tarafından Bedir Savaşı'nın hikayesini anlatıyor . Malappuram Padappattu olarak da bilinir (1883), Madhinidhi Mala köylü yaşamının undercurrents ve mücadeleleri anlatılmaktadır Malappuram 18. ve 19. yüzyıllarda.

Moyinkutty Vaidyar'ın şarkıları, hayal gücü derinliği, kullanılan metaforların güzelliği, ilgili yaratıcılık karşılaştırmaları ve ishallerinin çeşitliliği (ezgiler/modlar) ile ayırt edilir .

Pulikkottil Hyder

1879'da Wandoor'da doğan Pulikkottil Hyder, genellikle toplumsal kötülüklere saldıran ortak ilgi alanlarında Arabi-Malayalam dilinde kısa şarkılar besteleyen popüler bir şairdi. Mappilas sıradan hayatına Onun basit sözleri dolayısıyla ona adı "vererek Mappilappattu geleneksel kalıplarını meydan Kunchan Nambiar ait Mappilappattu ". In Vellappokka Maala , o Malabar, Mysore ve Travancore boyunca etkilenen tüm ağır bir seli anlatmaktadır. Sıradan insanların seldeki acıları, yalnızca sıradan Malayalamca sözcükler kullanılarak güzel bir şekilde tasvir edilmiştir. Pulikkotil Hyder Smaraka Puraskaram tarafından tesis, Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka Komitesi sanatına katkıda bulunmuş kişiliklerine ve verilen Mappilappattu onun adını taşımaktadır. Şair için bir anıtın temeli, memleketi Wandoor'da Kerala'nın eski Başbakanı C.H. Nisan 1979'da Muhammed Koya , ancak çalışma o zamandan beri eksik kaldı. 1979'da Mappila Kala Sahithya Vedi "Pulikkottil Krithikal" başlıklı eserlerinin bir derlemesini yayınladı.

Diğer şairler

Chakeeri Moyidin Kutty

Cherur ait Chakeeri Moyidin Kutty, yakın Vengara üzerine, onun şiir kaleme Bedir Savaşı başlıklı Ghazvath Badril Kübra Moyinkutty Vaidyar en bir yıl sonra, 1876 yılında (Badar büyük Savaşı)) Badar Padappattu . Arapça, Kannada ve Tamil kullanımını içeren önceki çalışmaların aksine, şiirin saf Malayalam dilinde olduğu Mappilappattu'da yeni bir model başladı . Şiir, diğer şairlerin aynı konudaki diğer eserlerinden ayırt edilmesi için Chakkeeri Bedir olarak da biliniyordu . Eserin, yazarın kendisi tarafından birkaç kez değiştirildiği söylenir. Ayrıca Malayalam-Arap-Sanskritçe bir sözlük yazdı ve 19. yüzyılın en büyük Mappila şairlerinden biri olarak kabul ediliyor.

Chettuvayi Pareekkutty

(d. 1853) Futhuhussaman , Minhathul Bari , Soubhagya Sundari ve Adi Ahaduna'nın yazarı, dönemin bir diğer tanınmış şairidir. Tamilce, Sanskritçe ve klasik müzikte ustaydı.

Futhuhussaman, Chettuvayi Pareekukutty'nin özgün bir eseri değildir. Aynı adlı bir Tamil eserinin çevirisiydi.

1920'ler ve sonrası

20. yüzyılın başlarında, Malayalam'ın Mappilappattu türünde artan etkisine tanık oldu. Bu dönem Malabar'da teolojik reform hareketlerinin yükselişi ve milliyetçi seferberlik ile karakterize edildi. Dönemin şarkıları ayrıca Pan-Hint milliyetçiliği ve İngilizlere karşı Bağımsızlık hareketi temalarını içeriyordu. 1921 Malabar İsyanı , bu türden çok çeşitli şarkılar doğurdu.

T Ubeyd

İçinde Thalankara de Born T Abdurahman (1908-1972) Kasargode T Ubeyd 20. yüzyılda Malayalam edebiyatının en büyük isimlerinden biriydi. İyi derecede İngilizce, Malayalam, Arapça, Urduca, Kannada, Sanskritçe ve Tamilce bilmektedir. Genellikle Mahakavi Ubaid olarak anılır , hem şair hem de Mappilappattu araştırmacısıydı ve sözlü gelenek yoluyla Kuzey Malabar'da popüler olan geniş bir Mappila şarkı koleksiyonunu belgeledi. 1947'deki Kozhikode Sahitya Parishath konferansında ve benzeri konferanslarda yaptığı tarihi konuşmaları ve şimdiye kadar duyulmamış kissa pattukal'ı yorumlaması Malayalam edebiyatının entelektüellerinin dikkatini Mappilappattu'nun zengin edebi geleneklerine çekti .

SA Jameel

SA Jameel, Mappila şarkılarının kathu pattu (Mektup şarkılar) türüyle yaygın olarak ilişkilendirilen bir şairdir . En popüler eserleri 1976 mektup ve cevap düeti Ethrayum bahumanappetta ente priya bharthavu vayikkuvan (Ah benim sevgili saygıdeğer kocam) ve Abu Dhabeelullorezhuthupetti (Abu Dabi'de bir mektup kutusu) olarak kaldı. İlki, bir eşin yurtdışındaki Abu Dabi'deki kocasına geri dönmesini talep eden mektubu , ikincisi ise kocanın karısına cevabıdır. Körfez'de eşlerinden ayrı hayatlar yaşayan Malabarlı birçok kadınla psikolojik danışma seansları yapan şair, ilk şarkıda kadınların hissettikleri ayrılığın acısını anlattı. Şarkının sözleri özellikle kadının cinsel ve duygusal ihtiyaçlarına atıfta bulundu ve toplumda hem övgü hem de tartışma yarattı. Kocanın cevabı olarak bestelenen ikinci şarkı da 1970'lerin sonlarında Orta Doğu'ya yaptığı ziyaretler sırasında diaspora Mappila topluluğuyla olan etkileşimlerine dayanıyordu. Ailelerinden ayrılan göçmen işçilerin karşılaştıkları zorlukları ve duygusal ikilemleri anlattı. Şarkılar, o zamanlar farklı dinlerdeki tüm diaspora topluluğu üzerinde büyük bir etki yarattı ve birçoğunun işini bırakıp anavatanlarına geri dönmesine neden oldu. Kathu pattu (harf biçimindeki şarkılar) SA Jameel'in eserlerinden önce var olmasına rağmen, türü Malabar'ın sıradan insanları arasında popüler hale getiren onun eserleriydi.

Toplumsal bağlam

dini öğretiler

Mappilappaattu'nun ilk yıllarında şarkılar, kitleleri İslam'ın dini öğretileri hakkında eğitmek amacıyla yazılmıştır. Matbaadan önceki bir çağda, sözlü gelenekler Mappilas'ın, özellikle de okuma yazma bilmeyenlerin din eğitiminde önemli bir rol oynadı. Bu amaç için tamamen yazılı erken şarkılardan bazıları dahil Aqeedath Mala , Niskaarapaattu, Naseehath Mala, Kombinte paattu, Liqa Mala, Amaliyyath Mala vs.

sömürgecilik karşıtı mücadeleler

19. ve 20. yüzyıllarda Malabar'daki İngiliz yönetimine karşı Mappila ayaklanmaları bağlamında , Pada pattu , Mappila köylülerinin mücadelelerinde Mappila duygularını uyandırmada önemli bir rol oynadı. Bu baladların katkısı, Mappilas arasında bir kahramanlık geleneğinin kolektif bilincinin gelişmesinde hayati bir faktördü . 19. ve 20. yüzyılın hemen hemen her ayaklanmasından sonra, kırsalda dolaşan Mappila grupları, katılımcıların kahramanlıklarını methederek fedakarlıklarını idealize eden şarkılar besteledi ve yaydılar. Balladlar ayrıca sosyal ve evsel etkinliklerde grup şarkı söyleyerek popüler hale getirildi. Bu savaş şarkıları genellikle "şehitleri" bekleyen cennetin şehvetli zevklerinin canlı tasvirlerini içeriyordu. Bir saldırının başlamasından önce, "şehitlik" özlemiyle isyancılar, diğer hazırlıkların yanı sıra Mala pattu'yu da okurlardı .

Mappilas'ın 16. yüzyılda Kunhali Marakkars gibi Mappila efsaneleri tarafından yönetilen Portekizli işgalcilere karşı mücadelesi de bu tür şarkıların ana temasıydı. Bu şarkıların bir diğer popüler teması gibi şarkıları belirgindir Arabistan'ın erken Müslümanların savaşları vardı Badar Padappattu , Uhad Padappattu , Hunain Padappattu , Makkan Fathahu ve Hendek Padappattu . Şarkılar, Mappila nüfusunu İngiliz yetkililere karşı kışkırttı, öyle ki Cherur Padappattu'nun yayınları da dahil olmak üzere çok sayıda şarkıya yetkililer tarafından el konuldu ve imha edildi.

Bu şarkılar ayrıca tarihçilere isyancıların düşünceleri ve bakış açıları hakkında bir fikir verdi ve otantik tarihi derlemeler için kullanıldı. Üzerinde şarkılar Malappuram shahids arasındaki silahlı mücadelenin en erken açıklamasını Mappilas ve Jenmi öncesi Mysore çağında ev sahibi sınıfında. William Logan , ifade eder Cherur Padappattu içinde Malabar Kılavuzuna olayı anlatırken. (Sf 560, Cilt 1, Asya Eğitim Hizmetleri, 2000). Roland Miller ayrıca "Kerala'nın Mappila Müslümanları: İslami eğilimler üzerine bir araştırma" kitabında bu baladdan alıntılar yapıyor. (s. 119, Orient Longman, 1992.)

1921 Malabar İsyanı da çok sayıda Mappila şarkısı üretti. Bu şarkıların çoğu Malabar'daki Hilafet hareketindeki olayları anlatıyor ve o dönemde Malabar'daki koşullara bir bakış sunuyor. 1921'de Tirurangadi'deki bir Hilafet toplantısında söylenen bir şarkı , Hilafet Hareketi'nin amaçlarını Mahatma Gandhi'nin önderliğindeki Ulusal hareketle tam bir uyum zihniyeti içinde
tanımlıyordu : Munthiya Banduvay Hinduvum Muslimum (Hindular ve Müslümanların derin ilişkileri var)
Moulana showathum Doula Khilafathum ( Moulana'nın bize gösterdiği Hilafet ulusu )
Entri Vannavidham Mahatma Gandhi sahitham'dan (bize büyük Gandhi ile birlikte getirdi)
Ahmed Kutty , isyan olaylarını anlatan Malabar Lahala enna Hilafat Patt'ı 1925'te besteledi . Tannirkode Ossankoya gibi isyan tutsakları bile akrabalarına mektuplarında şarkılar bestelerdi.

Evlilik

Mailanchi Pattu , Oppana Pattu ve Ammayi Pattu kategorisine aittir Mappila Pattukal sevgi ve evlilik ile ilgili. Evlilik festivalleriyle bağlantılı olarak, genellikle kadınların ritmik alkışlarıyla birlikte koro halinde söylenirler.

Göç

In "Körfez bom" 1970 ve 80'li, Ortadoğu'nun petrol zengini Körfez ülkelerine Malabar gelen işçilerin kitlesel göç yıllar çalışan erkekler genellikle kendi kadın kısmının ayrılması ve tek yolu iletişim edildi hane sonuçlandı mektup oldu. Bu, Mappilappattu'nun Kathu pattu (harfli şarkı) türüne büyük bir ilgi yarattı. Bu şarkıların sözleri genellikle göçmen işçilerin ve ailelerinin yaşamlarıyla yakından bağlantılıydı ve bu tür Mappilappattu'yu popüler hale getirdi.

Diğerleri

Mappila şarkıları zaman zaman Müslüman cemaatinin dışında da hikayeler anlatıyordu. Böyle bir balad, Hindu mitolojik figürü Sri Rama'nın hikayesiyle ilgilenen Mappila Ramayana olarak adlandırıldı .

Mappilappattu'da kadın varlığı

Mappila kadınları, Mappilappattu kültüründe ve edebiyatında çeşitli şekillerde belirgin bir yere sahiptir. Mappilappattu edebiyatında kadın şairlerin varlığı, Malayalam edebiyatındaki ilk kadın varlığından uzun süre önceydi. Çok sayıda Mappila şarkısı da ana tema olarak kadın konuları içeriyordu.

Oppana türündeki şarkılar tipik olarak bir gelinin güzelliğini renkli terimlerle anlatırdı . Ünlü Badarul Muneer Husnul Jamal tarafından Moyinkutty Vaidyar adlı kahraman güzelliğini tanımlamak için bir bölüm ayırdığı Husnul Jamal .

Bir diğer popüler kompozisyon konusu, İslam'ın ilk yıllarının Arabistan'daki önde gelen kadınlarının yaşamlarıydı. Kadın şair PK Haleema'nın popüler ChandiraSundariMala'sında Hz. CH Kunhayisha, V Ayishakkutti gibi kadın şairlerin diğer şarkılarında Hz. Nalakath KunhiMoideen Kutty'nin ünlü Nafeesath Mala'sı, Peygamber soyuna mensup Nafeesa adında bir kadını övüyor. Ahirette esenliği için bir dua ile sona erer . Diğer önemli kadın şairler arasında Puthur Amina, Kundil Kunhamina, B Ayishakkutty ve K Aminakkutty bulunmaktadır.

Pulikkottil Hyder'ın Mariyakkuttiyude Kath ve SA Jameel'in Dubai kathu pattu gibi erkek şairlerin şarkıları da Mappila topluluğundaki kadınların yaşamının duygusal yönlerine odaklandı.

Etki

Mala şarkılar ve sıradan hayat

Mala şarkılarının, onları okuyan ve dinleyenlere dini bir inanç aşıladığına inanılıyordu ve bu nedenle Malabar'ın Hindu nüfusu arasında Ezhuthachan ve Cherusseri Namboothiri'nin eserlerine karşılık gelen manevi bir statü verildi . Birçoğu Mappila evlerinde günlük olarak okundu . Muhyidheen Mala ise tüm felaketler bir koruma olarak kabul edildi Rifa'i Mala yanık ve yılan sokması bir tedavi olarak attılar edildi. Benzer şekilde, Nafeesath Mala hamile bir kadına kolay bir doğum için reçete edildi. Mala şarkılarına verilen önem o kadar yüksekti ki ezberlenmesi gelin adaylarının bir özelliği olarak görülüyordu.

Moyinkutty Vaidyar'ın şarkıları, Seera Parayana Sadassu (tarih resital seansları) olarak bilinen yerde halka açık dinleyicilere söylenir ve açıklanırdı . Bunlar genellikle birlikte birçok gece sürdü ve Malabar'da popüler bir sahneydi.

20. yüzyılın başlarında, Mappila topluluğu içinde reform hareketlerinin yükselişine tanık oldu . Mala şarkılarının mesajlarına, İslam'ın temel ilkelerinin çoğuyla çelişkilerini öne sürerek itiraz ettiler ve genellikle onlara Khurafath olarak atıfta bulundular . Ara sıra olsa da, mesajlarını yaymak için aynı aracı kullandılar. Bunların örnekleri arasında Parishkara Mala ve Durachara Mala vardı .

sinema ve şiir

Mappila Paattukal'daki temalarının ruhu ve temsilin güzelliği Malayalam şiirinde kalıcı bir etki bırakmıştır . P. Krishna Kumar, P. Bhaskaran ve Vayalar Ramavarma gibi tanınmış şairler çok sayıda popüler Mappila şarkısı bestelediler. Mappila şarkılar popüler olmuştur Malayalam sinema şimdiye 1954 klasik başarısı beri Kayalarikaathu vala erinjappol tarafından K. Raghavan filmden Neelakuyil . Diğer popüler melodiler şunlardır Oru Kotta ponnundallo filmden Kuttikuppayam ve Palanu thenanu dan Umma tarafından MS Baburaj . Bu türün şarkılarını öne çıkaran filmlerden bazıları Mailanchi , Pathinalamravu , Ulpathi , Sammanam , Manya Maha Janangale , Sammelanam , 1921 ve Marc Antony'dir .

Televizyon

"Mylanchi", Asianet'in en popüler realite şovudur. Gösteri, "Mylanchi Little Champions" adlı beşinci sezona gidiyor. MediaOne'dan "Pathinalam Ravu" kısa sürede en popüler realite şovu haline geldi. Mappila Pattu'nun geleneksel değerlerini koruyan bir gösteri olan "Pathinalam Ravu" şimdi üçüncü baskısından geçiyor. Patturumal , Mappilapattu'da Kairali TV'de yayınlanan popüler bir realite şovudur . Jai Hind TV kanalı, "Mappilapattukal" adında bir realite şovu yayınladı.

kişilikler

Malabar türüyle dikkat çeken SM Koya Mappila Pattukal, K. Raghavan , MS Baburaj ve AT Ummer gibi film müziği yönetmenlerinin takdirini ve saygısını kazandı . 1925 yılında, kıdemli şarkıcı KG Sathar'ın babası Gul Mohammed, sesini gramofonla kaydetti ve bu , Malayalam'daki ilk gramofon kaydı oldu . Şarkıcı ve besteci VM Kutty, Mappila şarkılarının popülerleşmesine önemli katkılarda bulundu. 1957'de ilk kez Mappila şarkılarını sahnede seslendirdiği için itibar kazanır . Eranjoli Moosa , Mappila şarkılarını kökten değiştirdiği düşünülen ve genellikle tüm zamanların en büyük Mappila şarkıcılarından biri olarak kabul edilen başka bir şarkıcıdır. 1000'den fazla sahnede solo performans sergiledi. Mappila şarkılarını besteleyen diğer saygın isimler ise Punnayurkulam V Bapu, OM Karuvarakkundu ve Mohar Munir'dir. PT Abdul Rahman tarafından yazılan ve SVPeer Muhammed tarafından söylenen şarkılar Pīrmuhammad pāṭiya putiya Māppiḷappāṭṭukaḷ (Pir Muhammed tarafından söylenen şarkılar) adlı bir kitapta derlenmiştir . Abdul Hayy, IP Sidique

Balakrishan Vallikkunnu, Mappila literatüründe bir araştırmacıdır ve Mappila şarkılarında iletilen mesajların, içlerindeki sömürgecilik karşıtı duygular da dahil olmak üzere, çeşitli yönlerini araştırmıştır. Bu müzik türüyle ilişkili diğer önemli kişilikler şunlardır:

şarkıcılar

• M Kunhi Moosa
• KG Satar
• VM Kutty
• SM Koya
• Eranjoli Moosa
• MS Baburaj
• Vilayil Faseela
• akran Muhammed
• VT Murali
• Ramla Beegum
• NP Fousiya
• Ayşe Beegum
• Vadakara Krishnadas
• M. Shailaja
• Farişa Han
• Leyla Razak
• Azeez Thayineri
• H. Mehaboob
• AVMohamed
• EPShihab
• Milletvekili Ummerkutty
• Kannur Saleem
• Kannur Şerif
• Utanç verici Chavakkad
• Sindhu Premkumar
• Nasnin (Bebek Nasnin)
• Randathani Hamsa
• IP Sidique

Şairler

• Nalakath Kassim
• Bappu Vellipparamba
• KT Moideen
• PT Abdul Rahiman
• Pakkar Pannoor
• Badarudheen parannur {saharbari}
• Eşref Palapetty
• Faysal Kanmanam
• CA Pang
• OM Karuvaramkund
• Ebu Müfede
• Fasal Koduvally
• Shaheer Chennara
• Mansur Kılınakkode
• Hamsa Narokav

besteciler

• MSBaburaj
• K.Raghavan
• Çand Paşa
• KV Abootty
• Shihab Areekode
• Muhsin Kürikkal

kurumlar

Vaidyar Smarakam

Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smarakam, şairin Kerala, Malappuram bölgesindeki Kondotty'deki doğum yerinde.

1999 yılında, daha sonra Baş Bakan Kerala E. K. Nayanar açılışını Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smarakam içinde şairin doğum yerinde Kondotty içine araştırmaları çekmek için bir kültür merkezi olarak Mappilappattu ve onun çalışma ve yorumların Malayalam . Temeli 24 Aralık 1994 tarihinde dönemin Başbakanı K. Karunakaran tarafından atılmıştır . Merkezde 'Mappilappattu' ve 'Mappila kali' sertifika kursları düzenlenmektedir. Ayrıca ona bir folklor çalışma merkezi, bir tarih müzesi ve Arabi-Malayalam'da nadir el yazmaları ve diğer el yazmaları içeren bir referans kütüphanesi eklenmiştir. Her yıl , tüm Mappila sanat formlarıyla ilgili kültürel ve edebi programları içeren iki veya üç günlük bir festival olan Vaidyar Mahotsavam'ı düzenler . Vaidyar Anma Dersi de festival sırasında verilir. 2005 yılında, eserlerinin iki ciltlik bir derlemesi , Kerala Hükümeti Kültür Departmanı himayesinde Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka Samithi tarafından Mahakavi Moyinkutty Vaidyar, Sampoorna Krithikal adlı bir kitap olarak yayınlandı . Ayrıca üzerine makaleler bir koleksiyon yayınladı Moyinkutty Vaidyar başlıklı Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Padanangal . 12 Haziran 2008'de, Kerala Hükümeti Eğitim ve Kültür Bakanı MA Baby , Vaidyar Smarakam kompleksinde Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Memorial Halk ve Mappila Sanatları Araştırma ve Araştırma Merkezi'nin (SCARF) açılışını yaptı. 2009 yılında Kasargode bölgesindeki Mogral'de Mappila halk sanatlarının araştırılması için bölgesel bir merkez kuruldu .

Diğer kurumlar

2001 yılında kurulan Kerala Mappila Kala Akademi, Kerala'daki bu müzik türüne adanmıştır. Akademi, her yıl Mappilappattu alanından seçkin şahsiyetleri ödüllendiriyor ve aynı zamanda bu alandaki araştırmacılara burs sağlıyor. Ödüller, Gul Mohammed, KK Muhammed Abdul Kareem ve Qadi Mohammed gibi Mappilappattu alanındaki popüler isimlerin adını taşıyor .

All Kerala Mappila Sangeetha Akademisi 1992 yılında kurulmuş ve Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Ödülü ve MS Baburaj Ödülü'nü tesis etmiştir. Ayrıca Mappila sanatlarına ağırlık veren yıllık sanat festivalleri düzenlemektedir.

Çözüm

Mappila Songs literatürü, Mappila topluluğunun özlemlerini , hayal kırıklıklarını, mücadelelerini, sevgisini ve çağlar boyunca sevgisini temsil eder . Littérateur MT Vasudevan Nair bir keresinde Mappila şarkılarını "geçmiş bir çağın kültürel pınarları" olarak tanımlamıştı. Bugün, yeni Mappila şarkılarında artan "kakofoni" eğilimleri ve hayal gücü olan şairlerin eksikliği, birçok köşeden eleştiri aldı. Son on yılda Mappila Songs etiketi altında piyasaya sürülen çok sayıda şarkı , halk deyim ve ezgilerinin ( Ishals ) orijinal doğasından saptığı için eleştirildi ve Mappila şarkılarının orijinal kimliğinin korunması çağrısını kışkırttı.

Kitaplar ve referanslar

• Mappilappattu - Padhavum Padhanavum ( Mappila şarkıları - Çalışma ve Dersler) - Balakrishnan Vallikkunnu ve Dr. Umar Tharamel, DC Books , 2006
• Maappilappaattinte Lokam - (Mappila Şarkıları Dünyası) - VM Kutty DC Books [3]
• Muslingalum Kerala Samskaravum - (Müslümanlar ve Kerala Kültürü) - PK Muhammad Kunhi Thrissur, 1982
• Mahathaya Mappila Sahitya Parambaryam - (Büyük Mappila edebi mirası) - CN Ahmad Moulavi & KK Mohammed Abdul Kareem - 1978
• Mappilappattu - Dr. MN Karasseri tarafından Malabar ed. MGS Narayanan , 1994
• Mappilappaattinte Maadhuryam - TK Hamza - Olive Publications, Kozhikode
• Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Padanangal - Mahakavi Moyinkutty Vaidyar Smaraka Komitesi, Kondotty
• Web Üzerinden En Büyük Mappila Şarkıları Koleksiyonu http://mappilapattukal.com/

Ayrıca bakınız

Referanslar