Mandan - Mandan

Mandan
Shakoka.jpg
Sha-Ko-ka, bir Mandan kız portresi
ile George Catlin , 1832
Toplam nüfus
1.171 (2010)
Önemli nüfusa sahip bölgeler
 Amerika Birleşik Devletleri ( Kuzey Dakota ) 
Diller
İngilizce  • Hidatsa  • eski adıyla Mandan
İlgili etnik gruplar
Hidatsa , Arıkara

Mandan bir olan Great Plains Kızılderili kabilesi öncelikle şimdi ne de yüzyıllardır yaşadıkları Kuzey Dakota . Onlar kaydolan Fort Berthold Rezervasyon Üç Bağlı Kabileler . Mandan'ın yaklaşık yarısı hala rezervasyon bölgesinde ikamet ediyor; geri kalanı Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'da ikamet ediyor.

Mandan, tarihsel olarak, günümüz Kuzey ve Güney Dakota'sında Yukarı Missouri Nehri'nin iki kıyısı ve iki kolu olan Heart ve Knife nehirleri boyunca yaşadı . Konuşmacılar Mandan , bir Siouan dili , bir yerleşmiş, tarım kültürünü geliştirdi. Merkezi bir plazayı çevreleyen, çapı yaklaşık 40 fit (12 m) olan büyük, yuvarlak, toprak localar içeren kalıcı köyler kurdular . Localarda anaerkil aileler yaşıyordu. Mandan büyük bir ticaret ulusuydu, özellikle büyük mısır fazlalarını bizon eti ve yağı karşılığında diğer kabilelerle takas ediyordu . Gıda birincil öğeydi, ancak aynı zamanda atlar, silahlar ve diğer ticari mallarla da ticaret yapıyorlardı.

Nüfus

Mandan nüfusu 18. yüzyılın başlarında 3.600 idi. Avrupa karşılaşmasından önce 10.000-15.000 olduğu tahmin edilmektedir. 1781'de yaygın bir çiçek hastalığı salgınıyla büyük bir yıkıma uğrayan halk birkaç köyü terk etmek zorunda kaldı ve Hidatsa'nın kalıntıları da onlarla birlikte az sayıda köyde toplandı. 1836'da 1.600'den fazla tam kan Mandan vardı, ancak 1836-37'deki başka bir çiçek hastalığı salgınının ardından bu sayının 1838'de 125'e düştüğü tahmin ediliyor.

20. yüzyılda insanlar iyileşmeye başladı. 1990'larda, Üç Bağlı Kabileye 6.000 kişi kaydoldu. 2010 Nüfus Sayımı'nda 1.171 kişi Mandan soyundan geldiğini bildirdi. Bunlardan yaklaşık 365'i tam kan olarak tanımlandı ve 806'sı kısmi Mandan atalarına sahipti.

etimoloji

İngilizce adı Mandan Fransız-Kanadalı kaşif türetilmiştir Pierre Gaultier, Sieur de la Verendrye 1738 yılında olduğu gibi duydum, Mantannes onun gelen Assiniboine Mandan diyoruz kılavuzları, Mayádąna . Daha önce Cree tarafından Ouachipouennes , "yeraltına inen Siyular " olarak anılan dünya köşkü halklarını duymuştu . Assiniboine, Siouan konuşmacılarıdır. Yakın Siouan hoparlörler benzer exonyms vardı Mantannes örneğin kendi dillerinde, Teton Miwáthaŋni veya Miwátąni , Yanktonai Miwátani , Yankton Mawátani veya Mąwátanį , Dakota Mawátąna veya Mawátadą vb

Mandan, kendilerine atıfta bulunmak için farklı isimler kullandılar : Numakaki (Nųmą́khų́·ki) (veya Rųwą́ʔka·ki) ("birçok erkek, insan") kapsayıcıydı ve belirli bir köy veya grupla sınırlı değildi. Bu isim, 1837-1838 çiçek hastalığı salgınından önce kullanıldı. Nueta (Nų́ʔetaa), bu salgından sonra kullanılan isim ("kendimiz, halkımız") aslen Missouri Nehri'nin batı kıyısında yaşayan Mandan köylülerinin adıydı.

Mandan muhtemelen genel bir kabile varlığına atıfta bulunmak için Nųmą́khų́·ki / Rųwą́ʔka·ki kullanmıştır . Daha sonra bu kelime kullanılmaz hale geldi ve bunun yerine Nuweta veya Ruptare (yani Mandan Nų́ʔetaa veya Rų́ʔeta ) olmak üzere iki bölümün adı kullanıldı . Daha sonra, Nų́ʔetaa / Rų́ʔeta terimi, genel bir kabile varlığına atıfta bulunacak şekilde genişletildi. 1862'de Ferdinand Vandeveer Hayden tarafından kaydedilen Mi-ah´ta-nēs adının "nehir kıyısındaki insanlar" anlamına geldiği bildiriliyor, ancak bu bir halk etimolojisi olabilir .

Literatürde yer alan diğer çeşitli terimler ve alternatif yazımlar şunlardır: Mayátana, Mayátani, Mąwádanį, Mąwádąδį, Huatanis, Mandani, Wahtani, Mantannes, Mantons, Mendanne, Mandanne, Mandians, Maw-dân, Meandans, les Mandals, Me-too´ -ta-häk, Numakshi, Rųwą́'kši, Wíhwatann, Mevatan, Mevataneo. Trail of Tears'daki Gloria Jahoda, kendilerini "Sülün halkı" olarak da adlandırdıklarını belirtiyor. George Catlin, Mandanların (veya See-pohs-kah-nu-mah-kah-kee , kendilerinin dediği gibi "sülünlerin halkı" olduğunu) söyledi.

Dilim

19. yüzyıl Karl Bodmer'in baskısında bir çift Mandan adamı . Soldaki Sarı Tüy, "ünlü bir şefin oğlu". Bodmer tarafından boyandıktan yaklaşık bir yıl sonra bir Siyu tarafından öldürüldü.

Mandan dil veya Nųųʔetaa íroo aittir Siouan dil ailesinin . Başlangıçta Hidatsa ve Karga dilleriyle yakından ilişkili olduğu düşünülüyordu . Bununla birlikte, Mandan dili uzun yıllardır Hidatsa ve Crow ile temas halinde olduğundan, Mandan ve diğer Siouan dilleri (Hidatsa ve Crow dahil) arasındaki kesin ilişki gizlenmiştir. Bu nedenle, dilbilimciler Mandan'ı çoğunlukla Siouan ailesinin ayrı bir dalı olarak sınıflandırırlar.

Mandan'ın iki ana lehçesi vardır : Nuptare ve Nuetare . Sadece Nuptare çeşidi 20. yüzyıla kadar hayatta kaldı ve Hidatsa'da tüm konuşmacılar iki dilli idi. Utah Üniversitesi'nden dilbilimci Mauricio Mixco , 1993'ten beri kalan konuşmacılarla birlikte saha çalışmasında yer aldı. 1999 itibariyle, Mandan'ı akıcı bir şekilde konuşan sadece altı kişi vardı. 2010 yılı itibarıyla, yerel okullardaki programlar öğrencilerin dili öğrenmesini teşvik etmektedir.

Mandan ve dilleri , kısmen daha açık ten renginin Avrupa kökenli olduklarına dair spekülasyonlara neden olması nedeniyle Avrupalı ​​​​Amerikalılardan çok ilgi gördü . 1830'larda, Wied Prensi Maximilian, Mandan'ı diğer tüm Siouan dillerinden daha fazla kaydetmek için daha fazla zaman harcadı ve ayrıca Mandan ve Galce kelimelerin bir karşılaştırma listesini hazırladı (Mandan'ın Galce'nin yerini almış olabileceğini düşündü). Mandan-Gal bağlantısı teorisi George Catlin tarafından da desteklendi , ancak araştırmacılar böyle bir ataya dair hiçbir kanıt bulamadılar.

Mandan, muhatabın cinsiyetine bağlı olarak farklı gramer biçimlerine sahiptir . Sorular kullanmalıdır erkeklerin sorulan eki -oʔša eki ise -oʔrą kullanılır kadınların isterken. Aynı şekilde gösterge eki olan -oʔs erkekleri ele almak ve ne zaman -oʔre için de kadınları ele alırken ve zorunluluklar : -ta (erkek), -RA'dır (kadın). Mandan, diğer birçok Kuzey Amerika dili gibi, kelime dağarcığında ses sembolizmi unsurlarına sahiptir . A /s/ sesi genellikle küçüklüğü/daha az yoğunluğu, /ʃ/ ortalığı, /x/ büyüklüğü/daha yüksek yoğunluğu belirtir:

  • efendim "sarı"
  • " sarı "
  • xíre "kahverengi"
  • sro " çıngırak "
  • xró "çıngırak"

Tarih

Bufalo Dansı: "Mandan Kızılderililerinin Mih-Tutta-Hankush'taki Medecine Locası önünde Bizon-Dansı" : Karl Bodmer'in "Maximilian, Prince of Wied's Travels in the Interior of North America, 1832 yıllarında" kitabından aquatint –1834"

Kökenleri ve erken tarih

Mandan'ın kesin kökenleri ve erken tarihi bilinmemektedir. Dilbilimciler tarafından yapılan ilk araştırmalar , Mandan dilinin günümüz Wisconsin'deki Ho-Chunk veya Winnebago halkının diliyle yakından ilişkili olabileceğine dair kanıtlar verdi . Bilim adamları, Mandans'ın atalarının bir zamanlar Wisconsin bölgesine yerleşmiş olabileceğini öne sürüyorlar. Bu fikir, onların bir gölün yakınında doğudaki bir yerden geldiklerini ifade eden sözlü tarihlerinde muhtemelen doğrulanmıştır .

Etnologlar ve Mandan okuyan alimler diğerleri gibi bu teori abone Siouan (muhtemelen Hidatsa çalışanları dahil) konuşabilen, onlar orta bölgesinde ortaya Mississippi Nehri ve Ohio Nehri günümüz vadilerden Ohio . Durum böyle olsaydı, Mandan kuzeye Missouri Nehri Vadisi'ne ve onun kolu olan Heart Nehri'ne günümüz Kuzey Dakota'sına göç ederdi . Avrupalıların tarihi kabileyle ilk karşılaştığı yer burasıdır. Bu göçün muhtemelen 7. yüzyıl kadar erken bir tarihte, ancak muhtemelen MS 1000 ile 13. yüzyıl arasında, mısır ekiminin benimsenmesinden sonra meydana geldiğine inanılmaktadır. Bu, tarımsal üretimlerini destekleyen daha sıcak, daha yağışlı koşullar yaratan büyük bir iklim değişikliği dönemiydi.

Heart Nehri kıyısına vardıktan sonra Mandan, en büyüğü nehrin ağzında olan birkaç köy inşa etti. Arkeolojik kanıtlar ve yer görüntüleme radarı, zaman içinde bu köylerin savunma sınırlarındaki değişiklikleri ortaya çıkardı. İnsanlar, nüfusları azaldıkça daha küçük alanları çevreleyen yeni hendekler ve çitler inşa ettiler.

Çift Hendek Köyü olarak bilinen yer, Missouri Nehri'nin doğu kıyısında, bugünkü Bismarck'ın geliştiği yerin kuzeyinde yer alıyordu. Yaklaşık 300 yıl boyunca Rupture Mandan tarafından işgal edildi. Bugün site, kulübelerinin kanıtı olan çöküntülere ve kurutulmuş mısır depolamak için önbellek çukurları oluşturdukları daha küçük olanlara sahiptir. Adı, zâviye alanının dışında inşa edilmiş iki savunma siperinden geliyor. Burada ve Missouri boyunca başka yerlerde tahkimatların inşasının, insanların yiyecek için birbirlerine baskın düzenlediği kuraklık dönemleriyle ilişkili olduğu bulundu.

Bu süre zarfında bir noktada Hidatsa halkı da bölgeye taşındı. Ayrıca bir Siouan dili konuşuyorlardı. Mandan geleneği, Hidatsa'nın onlara sabit köyler inşa etmeyi ve tarım yapmayı öğreten Mandan'la karşılaşana kadar göçebe bir kabile olduğunu belirtir . Hidatsa, Mandan ile dostane ilişkiler sürdürmeye devam etti ve kuzeylerinde Bıçak Nehri üzerinde köyler inşa etti .

Daha sonra Pawnee ve Arikara, Cumhuriyet Nehri'nden Missouri Nehri boyunca kuzeye taşındı. Onlar Caddoan dili konuşanlardı ve her ikisi de bahçıvan olsalar da Arikara genellikle Mandan ile erken rakiplerdi. Missouri'nin yukarısındaki bir uçurumun üzerine Crow Creek köyü olarak bilinen bir yerleşim yeri inşa ettiler. Modern Chamberlain kasabası, Güney Dakota, buradan yaklaşık on bir mil güneyde gelişti.

Mandan gruplara ayrıldı. Nup'tadi (çevirmez) büyük dilsel gruptu. Diğer gruplar Is'tope ("kendilerine dövme yapanlar"), Ma'nana'r ("kavga edenler"), Nu'itadi ("insanlarımız") ve Awi'ka-xa / Awigaxa ( tercüme etmez). Nup'tadi ve Nu'itadi her iki kıyısında yaşayan Missouri Nehri Awigaxa Boyalı Woods başka kaynak tarafı yaşarken,.

Grupların hepsi, mısırın kurutulması ve işlenmesi de dahil olmak üzere, kadınlar tarafından yürütülen kapsamlı çiftçilik yaptı. "Central Plains Pazarı" olarak adlandırılan Mandan-Hidatsa yerleşimleri, Great Plains Hint ticaret ağlarında önemli ticaret merkezleriydi . Mahsuller, Pasifik Kuzeybatı Kıyısı'ndan gelen diğer mallarla birlikte değiş tokuş edildi. Kuzey Ovaları'ndaki yerleşimlerinin araştırılması, Tennessee Nehri, Florida, Körfez Kıyısı ve Atlantik Sahili'ne kadar izlenebilir öğeleri ortaya çıkardı.

Mandan yavaş yavaş nehrin yukarısına taşındı ve on beşinci yüzyılda günümüz Kuzey Dakota'sında konsolide oldu. 1500'den yaklaşık 1782'ye kadar Mandan, nüfus ve nüfuz "zirvesine" ulaştı. Köyleri, örneğin Huff Köyü'nde, artan yoğunlukların yanı sıra daha güçlü tahkimatlar gösterdi. 1000'den fazla sakini olan 115 büyük zâviye vardı.

Gruplar, çiçek hastalığı ve diğer salgın hastalıklar nedeniyle nüfusları azaldıktan sonra, 18. yüzyılın sonlarına kadar nehir boyunca hareket etmediler.

Avrupa karşılaşması

George Catlin tarafından bir Mandan köyünün resmi, c. 1832

Koatiouak Cizvit ile 1736 harfi belirtilen, Jean-Pierre Aulneau , Mandan olarak tanımlanır. Aulneau, Mandanları ziyaret etmek için planladığı sefer gerçekleşmeden önce öldürüldü.

Mandan'ı ziyaret ettiği bilinen ilk Avrupalı , 1738'de Fransız Kanadalı tüccar Sieur de la Verendrye'dir . Mandanlar onu, yeri bilinmeyen köylerine taşıdı. Ziyareti sırasında 15.000 Mandan'ın Heart Nehri üzerindeki dokuz sağlamlaştırılmış köyde yaşadığı tahmin ediliyor; bazı köylerde 1.000 kadar loca vardı. Vérendrye'ye göre, o zamanlar Mandanlar, ticareti kendi şartlarına göre dikte edebilen büyük, güçlü ve müreffeh bir ulustu. Nehir aşağılarından hem kuzeyden hem de güneyden diğer Yerli Amerikalılarla ticaret yaptılar.

Atlar , 18. yüzyılın ortalarında Mandan tarafından Apache'den Güney'e satın alındı . Mandan onları hem nakliye, hem de çanta taşımak ve travois çekmek ve avlanmak için kullandı. Atlar, Mandan av bölgesinin Ovalara doğru genişlemesine yardımcı oldu. 18. yüzyılda Kanadalı Fransızlarla karşılaşma, bölgenin Fransızları ve Yerli Amerikalıları arasında bir ticaret bağı yarattı; Mandan kürk, at, silah , ekin ve manda ürünleri ticaretinde aracı olarak hizmet etti . Louis'deki İspanyol tüccarlar ve yetkililer (Fransa, 1763'te Mississippi Nehri'nin batısındaki topraklarını İspanya'ya bıraktıktan sonra) Missouri'yi araştırdı ve Mandan'la (bunlara Mandanas diyorlardı ) ilişkileri güçlendirdi .

İngilizler ve Amerikalılar tarafından bölgedeki ticareti caydırmak istediler, ancak Mandan tüm rakiplerle açık ticarete devam etti. Avrupalıların manevralarıyla sınırlı olmayacaklardı. St. Louis'deki Fransız tüccarlar da Santa Fé ile şehirleri arasında doğrudan kara yoluyla iletişim kurmaya çalıştılar; kürk ticareti yapan Chouteau kardeşler, Santa Fe ile ticarette İspanyol tekeli elde ettiler.

1779/1780'de Mexico City'de bir çiçek hastalığı salgını patlak verdi. Ticaret ve savaş yoluyla yavaş yavaş İspanyol imparatorluğu boyunca kuzeye doğru yayıldı ve 1781'de kuzey ovalarına ulaştı. Comanche ve Shoshone'a bulaştı ve hastalığı kendi bölgelerine taşıdı. Diğer savaşan ve ticaret yapan halklar da enfekte oldu. Mandan o kadar çok insan kaybetti ki klan sayısı on üçten yediye düştü; Missouri'nin batısındaki köylerden üç klan ismi tamamen kayboldu. Sonunda yaklaşık 25 mil kuzeye doğru ilerlediler ve salgının ardından yeniden inşa edilirken nehrin her iki tarafında birer tane olmak üzere iki köyde birleştiler. Benzer şekilde etkilenen Hidatsa halkı, savunma için onlara katıldı. Salgın boyunca ve sonrasında, Lakota Sioux ve Crow savaşçıları tarafından baskınlara uğradılar.

1796'da Mandan , dillerinin Galce sözcükleri içerdiğine dair kanıt bulmayı uman Galli kaşif John Evans tarafından ziyaret edildi . Çok sayıda Avrupalı ​​Amerikalı, bu uzak bölgelerde Galli Kızılderililerin olduğuna inanıyordu; bu, hakkında yaygın olarak yazılan kalıcı bir efsaneydi. Evans, iki yıl önce St. Louis'e gelmişti ve bir yıl hapiste kaldıktan sonra, İspanyol yetkililer tarafından yukarı Missouri'nin haritasını çıkarmak için bir keşif gezisine liderlik etmesi için işe alındı. Evans, 1796-97 kışını Mandan ile geçirdi, ancak herhangi bir Gal etkisine dair hiçbir kanıt bulamadı. Temmuz 1797'de Dr. Samuel Jones'a şöyle yazdı: "Böylece Missurie'yi 1.800 mil boyunca araştırıp haritasını çıkardıktan ve Pasifik Okyanusu'nun bu yakasındaki Kızılderililerle 35 ila 49 derece Enlem arasında yaptığım iletişim sayesinde, size şunu bildirebilirim: Galli Kızılderililer diye bir Halk yoktur."

Kuzeyden gelen İngiliz ve Fransız Kanadalılar, 1794 ile 1800 yılları arasında Hidatsa ve Mandan köylerine yirmiden fazla kürk ticareti seferi gerçekleştirdiler.

Mandan Chief'in Büyük Beyaz Tablosu

1804'te Lewis ve Clark kabileyi ziyaret ettiğinde, çiçek hastalığı salgınları ve Assiniboine , Lakota ve Arikara'nın savaşan grupları Mandan'ın sayısını büyük ölçüde azaltmıştı . (Daha sonra Lakota'ya karşı savunmada Arikara ile birleştiler.) Dokuz köy, 1780'lerde Missouri'nin her iki tarafında birer tane olmak üzere iki köyde birleşti. Ancak ünlü misafirperverliklerini sürdürdüler ve Lewis ve Clark seferi bu nedenle kış için köylerinin yakınında durdu. Ev sahiplerinin onuruna, keşif ekibi, Fort Mandan'ı inşa ettikleri yerleşimi adlandırdı. Lewis ve Clark , tutsak bir Shoshone kadını olan Sacagawea ile ilk kez burada tanıştılar . Sacagawea, batıya giderken keşif gezisine eşlik etti, Pasifik Okyanusu'na doğru yolculuk ederken onlara bilgi ve çeviri becerileri konusunda yardımcı oldu . Mandan köylerine döndüklerinde, Lewis ve Clark , Başkan Thomas Jefferson ile görüşmek üzere Mandan Şefi Sheheke'yi (Coyote veya Big White) Washington'a götürdüler . Yukarı Missouri'ye döndü. 1781 çiçek hastalığı salgınından sağ kurtulmuştu, ancak 1812'de Şef Sheheke Hidatsa ile bir savaşta öldürüldü .

1825'te Mandanlar, Atkinson-O'Fallon Seferi liderleriyle bir barış anlaşması imzaladılar. Anlaşma, Mandanların Amerika Birleşik Devletleri'nin üstünlüğünü tanımalarını, Amerika Birleşik Devletleri topraklarında ikamet ettiklerini kabul etmelerini ve ticaretin tüm kontrolünü ve düzenlemesini Birleşik Devletler'e bırakmalarını gerektiriyordu. Mandan ve Birleşik Devletler Ordusu hiçbir zaman açık savaşta karşılaşmadı.

1832'de sanatçı George Catlin , Fort Clark yakınlarındaki Mandan'ı ziyaret etti . Catlin, Mandan yaşamından sahnelerin yanı sıra Dört Ayı veya Ma-to-toh-pe dahil şeflerin portrelerini çizdi ve çizdi . Dört Ayı'yı canlandırma yeteneği o kadar etkiledi ki, Catlin'i Avrupa kökenli ilk kutsal Okipa törenini izlemesine izin verilen ilk adam olarak davet etti . 1833 ve 1834 kış aylarında, Wied-Neuwied Prensi Maximilian ve İsviçreli sanatçı Karl Bodmer Mandan'da kaldı.

Kolomb öncesi Avrupa teması hakkında spekülasyonlar

Mandan zâviyelerinin özellikleri, din ve kabile üyeleri arasında ara sıra mavi ve gri gözlerin yanı sıra daha açık saç boyası gibi fiziksel özellikler hakkında 18. yüzyıl raporları, Kolomb öncesi Avrupa teması olasılığı hakkında spekülasyonları alevlendirdi . Catlin, Mandan'ın folklorun "Galli Kızılderilileri", Prens Madoc'un soyundan ve yaklaşık 1170'de Galler'den Amerika'ya göç eden takipçileri olduğuna inanıyordu. Bu görüş o zamanlar popülerdi, ancak o zamandan beri bilim adamları tarafından tartışıldı.

Hjalmar Holand, hayatta kalan İskandinavlarla çiftleşmenin Yukarı Missouri Nehri üzerindeki Mandan'daki "sarışın" Kızılderilileri açıklayabileceğini öne sürdü. Antropolog Alice Beck Kehoe , Kensington Runestone'un çok disiplinli bir çalışmasında , Runestone meselesine "teğet" diyerek bu ve Kolomb öncesi "yabancılarla" temasları öneren diğer tarihsel referansları, örneğin atalardan kalma bir kahraman hakkında Hochunk (Winnebago) hikayesi gibi reddetti. " Kızıl Boynuz " ve "kızıl saçlı devlerle" karşılaşması. Arkeolog Ken Feder , bir Viking varlığından ve Amerika'nın Ortabatısında seyahat etmesinden beklenebilecek hiçbir maddi kanıtın bulunmadığını belirtti.

Kabileler arası savaş 1785-1845

Sioux Kızılderilileri, Mandan köyü Nuptadi'ye saldırdı ve 1785 civarında ateşe verdi. Okipa töreninde kullanılan "kaplumbağalar" kurtarıldı. "Nuptadi Köyü Siyular tarafından yakıldığında ...", Mandanlı kadın Scattercorn'u anlatıyor, "... kaplumbağalar onları koruyan su ürettiler ...".

Siyular kuzey ovalarındaki hakim konumlarını sağlamlaştırmaya devam ettiler. "Cheyenne savaşçısı" ve Lakota müttefiki George Bent'in sözleriyle : "... bufalo".

Arikara Kızılderilileri de zaman zaman Mandanların düşmanları arasındaydı. Dört Ayı Şefinin kardeşini öldüren Arikara'dan intikamı efsanevidir.

Mandan, tehditler mevcutken Mitutanka Köyü çevresindeki kuşatmayı sürdürdü.

Büyük kavgalar yapıldı. Mandan'a 1835-1836 yılları için Butterfly'ın kış sayımını "[Sioux'nun] elli tepesini yok ettik. Ertesi yaz bir savaş grubundaki otuz adam öldürüldü" diyor. Büyük savaş partisi Yanktonai Sioux Kızılderilileri tarafından etkisiz hale getirildi.

Şimdi Arikaralar ve bazı Mandanlar tarafından işgal edilen Mitutanka, 9 Ocak 1839'da Yankton Sioux Kızılderilileri tarafından yakıldı. Köyü yakarak yıkım işi".

1845'te Hidatsa yaklaşık 20 mil kuzeye taşındı, Missouri'yi geçti ve Balık Kancası Gibi Bir Köy inşa etti . Birçok Mandan ortak koruma için katıldı.

1837-38 çiçek hastalığı salgını

" Mató-Tope , bir Mandan şefi" : Karl Bodmer'in "Maximilian, Wied Prensi'nin Kuzey Amerika'nın İç Bölgesindeki Seyahatleri, 1832–1834 yıllarında" kitabından aquatint

Mandan ilk kez 16. yüzyılda çiçek hastalığına yakalandı ve her birkaç on yılda bir benzer salgın hastalıklardan etkilendi. 1837 ve 1838 yılları arasında bölgeyi başka bir çiçek hastalığı salgını sardı. Haziran 1837'de, bir Amerikan Kürk Şirketi vapuru, St. Louis'den Missouri Nehri'ne doğru batıya doğru gitti. Yolcuları ve gemideki tüccarları Mandan, Hidatsa ve Arikara kabilelerini enfekte etti. O zaman iki köyde yaşayan yaklaşık 1.600 Mandan vardı. Hastalık, Mandan halkının %90'ını öldürdü ve yerleşim yerlerini etkili bir şekilde yok etti. İkinci şef Dört Ayı da dahil olmak üzere kabilenin neredeyse tüm üyeleri öldü. Hayatta kalanların sayısı 27 ile 150 arasında değişirken, bazı kaynaklar bu rakamı 125 olarak veriyor. Hayatta kalanlar 1845'te yakınlardaki hayatta kalan Hidatsa ile bir araya geldi ve nehrin yukarısına taşındılar ve Balık Kancası Gibi Köyü'nü kurdular.

Mandan, vapur ve Fort Clark ile ilişkili beyazlar tarafından enfekte olduklarına inanıyordu. Şef Dört Ayı'nın, hastayken, "Bir dizi Siyah gıcıklı [ sic ] Köpek, Beni kandırdılar, her zaman Kardeşler olarak gördüğüm onları En Kötü Düşmanlarım oldular" dediği bildirildi . Francis Chardon, Fort Clark 1834-1839'daki Journal'ında , Gros Ventres'in (yani Hidatsa), "küçük çiçeğin buraya S[team] Boat tarafından getirildiğini söyledikleri gibi, tüm Beyazlara karşı intikam yemini ettiğini yazdı. ]." (Chardon, Journal, s. 126). Olayın ilk ayrıntılı çalışmasında , Uzak Batı'nın Amerikan Kürk Ticareti'nde (1902), Hiram M. Chittenden salgın için Amerikan Kürk Şirketi'ni suçladı. Etkilenen kabilelerin sözlü gelenekleri, hastalıktan beyazların sorumlu olduğunu iddia etmeye devam ediyor. RG Robertson, Rotting Face: Flowerpox and the American Indian adlı kitabında , salgın patlak verdiğinde yolcuları ve mürettebatı karantinaya almadığı için St. Peter vapurunun Kaptan Pratte'sini suçluyor.

önceden tasarlanmış soykırımdan suçlu değil ama binlerce masum insanın ölümüne katkıda bulunmaktan suçluydu. Kanun onun suçunu cezai ihmal olarak adlandırıyor. Yine de tüm ölümlerin, Mandanların neredeyse tamamen yok edilmesinin ve bölgenin katlandığı korkunç acıların ışığında, cezai ihmal etiketi iyi huyludur ve bu kadar korkunç sonuçları olan bir eyleme pek yakışmaz.

1836-40 salgını sırasında çiçek hastalığının Kızılderililere kasıtlı olarak bulaştığını öne süren bilim adamları arasında 1987'de Ann F. Ramenofsky ve 1992'de Ward Churchill yer alıyor. Ramenofsky'ye göre, " Variola Major , giysi veya On dokuzuncu yüzyılda, ABD Ordusu Kızılderili sorununu kontrol etmek için Kızılderililere, özellikle Plains gruplarına kirli battaniyeler gönderdi." Churchill, 1837'de Fort Clark'ta Birleşik Devletler Ordusunun çiçek hastalığına maruz kalmış battaniyeleri dağıtarak Mandan Kızılderililerine kasten bulaştırdığını iddia ederek aynı fikirdeydi . Battaniyelerin iddiaya göre St. Louis'deki bir askeri revirden alındığını, çiçek aşısının Kızılderililere verilmediğini ve bir ordu doktorunun enfekte Kızılderililere dağılmalarını tavsiye ederek hastalığı daha da yaydığını ve 100.000'den fazla ölüme neden olduğunu söyledi. Hint İşleri Komiseri, Mandanlara aşı göndermeyi reddetti, görünüşe göre onları korumaya değer görmedi.

Bazı hesaplar, bir Kızılderili'nin St. Peter'a gizlice girdiği ve enfekte bir yolcudan bir battaniye çaldığı ve böylece salgını başlattığı bir hikayeyi tekrarlıyor . Bu hesabın birçok varyasyonu, hem tarihçiler hem de çağdaşlar tarafından, Kızılderilileri yerinden etmek için beyaz yerleşimcilerin suçunu hafifletmeyi amaçlayan bir kurgu olarak eleştirildi. BA Mann, "Battaniye olayı daha sonra yaratıldı ve kredilendirilmemeli" diyor. Ticaret ve seyahat kalıpları göz önüne alındığında, insanların daha önce de şiddetli salgınlarda olduğu gibi enfekte olmaları için sayısız yol vardı.

19. yüzyılın sonu ve 20. yüzyılın

Fort Berthold Reservation'daki Elbowoods bölgesinden dans kulübesi. 1923 yılında inşa edilen bu, klasik Mandan hafriyat kulübesinin ahşap bir versiyonudur. Bu alan 1951'de sular altında kaldı. Tarihi Amerikan Mühendislik Kayıtları koleksiyonundan, Kongre Kütüphanesi.

Mandan , 1851 tarihli Fort Laramie Antlaşması'na taraftı . Heart River'ın kuzeyinde Hidatsa ve Arikara ile ortak bir anlaşma bölgesini paylaştılar.

Arikara, Hidatsa ve Mandan Kızılderili bölgesi, 1851. Balık Kancası Gibi Köyü, Fort Berthold I ve II ve Fort Buford, Kuzey Dakota askeri karakolu.

Kısa süre sonra Lakota ve diğer Siyular tarafından av gruplarına yapılan saldırılar Mandan'ın anlaşma bölgesinde güvende olmasını zorlaştırdı. Kabileler Birleşik Devletler Ordusu'nun müdahale etmesi için çağrıda bulundular ve Lakota üstünlüğünün sonuna kadar rutin olarak böyle bir yardım isteyeceklerdi. Anlaşmaya rağmen, Mandan ABD güçlerinden çok az koruma aldı.

1862 yazında, Arikara, yukarı Missouri'deki Balık Kancası Gibi Köyü'ndeki Mandan ve Hidatsa'ya katıldı. Her üç kabile de , Lakota ve diğer Siyuların sık sık baskınları nedeniyle Missouri'nin güneyindeki anlaşma bölgelerinin dışında yaşamak zorunda kaldı . 1862'nin sonundan önce, bazı Sioux Kızılderilileri, Balık Kancası Gibi bir Köyün bir bölümünü ateşe verdi.

Haziran 1874'te, Balık Kancası Gibi Köyü yakınlarında "büyük bir savaş oldu". Albay George Armstrong Custer , Lakota'nın Mandan'a saldıran büyük bir savaş grubunu kesmeyi başaramadı, ancak "... Beş Arikara ve bir Mandan Lakota tarafından öldürüldü. Saldırının Lakota'nın Üç Kabileye yaptığı son saldırılardan biri olduğu ortaya çıktı.

Arikara, Hidatsa ve Mandan 1851 antlaşma bölgesi. (Missouri'nin güneyindeki Alan 529, 620 ve 621). Fort Berthold Indian Reservation, Missouri'nin (açık pembe alan) hem güneyini hem de kuzeyindeki araziyi içeriyordu. Rezervasyonun yüzölçümü daha sonra azaltıldı.

Mandan, 1862'de Arikara'ya katıldı. Bu zamana kadar Balık Kancası Gibi Köyü, bölgede önemli bir ticaret merkezi haline geldi. 1880'lerde olsa da, köy terk edildi. 19. yüzyılın ikinci yarısında, Üç Bağlı Kabile (Mandan, Hidatsa ve Arikara) bazı mülklerinin kontrolünü yavaş yavaş kaybetti. 1851 Fort Laramie Antlaşması bu kabileler tarafından ortaklaşa sahip olunan bölgede arazi 12 milyon dönümlük (49.000 km²) tanıdı. 12 Nisan 1870'de Executive Order tarafından Fort Berthold Reservation'ın oluşturulmasıyla , federal hükümet yalnızca Üç Bağlı Kabile'nin 8 milyon dönümlük (32.000 km²) olduğunu kabul etti. 1 Temmuz 1880'de, başka bir yürütme emri, kabileleri, rezervasyon sınırları dışında kalan 7 milyon dönümlük (28.000 km²) araziden mahrum etti.

20. yüzyıldan günümüze

20. yüzyılın başlarında hükümet daha fazla araziye el koydu; 1910'a kadar rezervasyon 900.000 dönüme (3.600 km²) düşürüldü. Bu arazi, Kuzey Dakota'daki Dunn , McKenzie , McLean , Mercer , Mountrail ve Ward ilçelerinde yer almaktadır.

Kabileleri hükümetlerini yeniden kurmaya teşvik eden 1934 Hindistan Yeniden Düzenleme Yasası uyarınca , Mandan resmen Hidatsa ve Arikara ile birleşti. Temsili hükümeti seçmek için bir anayasa hazırladılar ve Mandan, Hidatsa ve Arikara Ulusu olarak bilinen federal olarak tanınan Üç Bağlı Kabileyi kurdular .

1951'de ABD Ordusu Mühendisler Birliği , Missouri Nehri üzerinde Garnizon Barajı inşaatına başladı . Taşkın kontrolü ve sulama için geliştirilen bu baraj, Sakakawea Gölü'nü oluşturdu . Fort Berthold ve Elbowoods köylerinin yanı sıra bir dizi başka köy de dahil olmak üzere Fort Berthold Reservation'ın bölümlerini sular altında bıraktı. Bu köylerin eski sakinleri taşındı ve onlar için Yeni Şehir inşa edildi.

Yerinden edilmiş aşiret üyeleri için Yeni Şehir inşa edilirken, sular altında kalan bölgelerin kaybıyla rezervasyonun sosyal ve ekonomik temellerine büyük zarar verildi. Sel, rezervasyon arazisinin yaklaşık dörtte birini talep etti. Bu topraklar, ekonomilerinin geliştirildiği en verimli tarım alanlarından bazılarını içeriyordu. Mandan'ın tarım için verimli veya uygun başka toprağı yoktu. Buna ek olarak, sel, halklar için kutsal anlamı olan tarihi köylerin ve arkeolojik alanların yerlerini aldı.

Kültür

Pansiyonlar ve köyler

"Mih-Tutta-Hangjusch, bir Mandan köyü" : Karl Bodmer tarafından 1832-1834 yılları arasında, Wied Prensi'nin Kuzey Amerika'daki Seyahatleri Prensi kitabından aquatint . Köyün adı artık genellikle "Mitutanka" olarak yazılıyor. Missouri Nehri'nin batı kıyısında bulunan, 1839'da Yankton Sioux Kızılderilileri tarafından yakıldı.
Edward S. Curtis tarafından 1908 dolaylarında fotoğraflanan Mandan toprak kulübesi
Knife River Indian Villages Ulusal Tarihi Bölgesi , Kuzey Dakota'da yeniden inşa edilmiş modern bir toprak kulübesinin kar sahnesi

Mandanlar, birden fazla ailenin yaşadığı kendine özgü, geniş, dairesel toprak evleriyle tanınırdı. Daimi köyleri bu zaviyelerden oluşuyordu. Kadınlar tarafından inşa edilen ve bakımı yapılan her tekke, kubbe benzeri bir çatı ve kubbenin tepesinde dumanın çıkabileceği kare bir delik ile daireseldi. Dört sütun, kulübenin çerçevesini destekledi. Bunların üzerine ahşap keresteler yerleştirilmiş ve dış kısmı saz ve dallardan yapılmış bir hasırla kaplanmış, daha sonra saman ve toprakla kaplanmış, iç kısım yağmurdan, sıcaktan ve soğuktan korunmuştur. Yeterince sağlamdı, böylece çok sayıda yetişkin ve çocuk kulübenin üstüne oturabilirdi. Köşkün girişinde soğuktan ve diğer hava koşullarından korunmak için genişletilmiş revak tipi bir yapı da bulunuyordu.

İç mekan, üzerine kirişlerin çatıyı desteklediği dört büyük sütun etrafında inşa edilmiştir. Bu localar aşiret kadınları tarafından tasarlanmış, inşa edilmiş ve sahiplenilmiş ve mülkiyet kadın soyundan geçmiştir. Genellikle 40 fit (12 m) çapında, yaşlı kadınlar aracılığıyla akraba olan 30 veya 40 kişiye kadar birkaç aileyi barındırabiliyorlardı. Genç bir adam evlendiğinde, karısının annesi ve kız kardeşleriyle paylaştığı locasına taşındı. Köylerde genellikle 120 civarında loca bulunurdu. Bu locaların yeniden inşaları, Mandan, Kuzey Dakota yakınlarındaki Fort Abraham Lincoln Eyalet Parkı'nda ve Knife River Indian Villages Ulusal Tarihi Bölgesi'nde görülebilir .

Başlangıçta zâviyeler dikdörtgendi, ancak 1500 CE civarında zâviyeler dairesel bir biçimde inşa edilmeye başlandı. 19. yüzyılın sonlarına doğru Mandan , genellikle iki odalı küçük kütük kulübeler inşa etmeye başladı . Mandan, seyahat ederken veya avlanırken deri tipis kullanırdı . Bugün, Mandan modern konutlarda yaşıyor.

Köyler genellikle oyunlar ( chuckey ) ve tören amaçlı kullanılan merkezi bir plaza etrafında yönlendirilirdi . Meydanın ortasında dikey bir ahşap muhafaza ile çevrili bir sedir ağacı vardı. Tapınak, Mandan dininin ana figürlerinden biri olan "Yalnız Adam" ı temsil ediyordu. Kuzey Dakota'da bir köyün insanlarını taşan bir nehirden kurtarmak için ahşap bir ağıl inşa ettiği söyleniyor. Köyler genellikle nehrin yukarısındaki yüksek kayalıklarda bulunurdu. Çoğu zaman, suyu doğal bir bariyer olarak kullanmak için köyler kolların buluşmasında inşa edilirdi. Doğal engellerin çok az olduğu veya hiç olmadığı yerlerde, köyler hendekler ve ahşap çitler de dahil olmak üzere bir tür tahkimat inşa etti .

Aile hayatı

"Bir Mandan Şefinin kulübesinin içi" : Karl Bodmer'in "Maximilian, Wied Prensi'nin Kuzey Amerika'nın İç Bölgesindeki Seyahatleri, 1832-1834 yılları arasında" kitabından aquatint

Mandan aslen on üç klana bölündü ve çiçek hastalığı salgınındaki nüfus kayıpları nedeniyle 1781'de yediye düşürüldü. Nüfusun yüzde doksanı 1837-1838 çiçek hastalığı salgınında öldü. 1950'de sadece dört klan hayatta kaldı.

Tarihsel olarak klanlar başarılı avcılar ve onların akrabaları etrafında örgütlenmiştir. Her klanın doğumdan ölüme kadar yetimler ve yaşlılar da dahil olmak üzere kendi başına bakması bekleniyordu. Ölüler geleneksel olarak babalarının klanı tarafından bakılırdı. Klanlar, kutsal güçlere sahip olduğuna inanılan birkaç toplanmış nesneden oluşan bir kutsal veya ilaç demeti tutardı. Demetlere sahip olanlar, ruhlar tarafından kendilerine bahşedilen kutsal güçlere sahip olarak kabul edildi ve bu nedenle klan ve kabilenin liderleri olarak kabul edildi. Tarihsel zamanlarda, ilaç paketleri, ayinler ve bunlarla ilgili haklar bilgisi ile birlikte satın alınabilir ve daha sonra yavrular tarafından miras alınabilirdi.

Çocukların isimleri, çocuğu resmi olarak ailesi ve klanı ile ilişkilendiren bir törenle doğumlarından on gün sonra verildi. Kızlara ev içi beceriler, özellikle mısır ve diğer bitkilerin yetiştirilmesi ve işlenmesi, derilerin ve etlerin hazırlanması, tabaklanması ve işlenmesi, iğne işi ve tüy işi ile bir ev inşa etme ve sürdürme öğretildi. Erkek çocuklara avcılık ve balık tutma öğretildi. Oğlanlar on ya da on bir yaşında dini vizyonlar için oruç tutmaya başladılar . Mandanlar arasında evlilik genellikle kişinin kendi klanının üyeleri, özellikle de amcaları tarafından düzenlenirdi; ancak bazen çiftin ebeveynlerinin onayı olmadan gerçekleşirdi. Boşanma kolayca elde edilebilir.

Bir aile üyesinin ölümü üzerine, baba ve halkı, cesedi saklamak için köyün yakınında bir iskele kurardı. Ceset, baş kuzeybatıya, ayaklar güneydoğuya gelecek şekilde yerleştirilir. Güneydoğu, Mandan'ın geldiği Ohio Nehri Vadisi'nin yönüdür . Mandan bu yönde uyumayacaktı çünkü ölümü davet ediyordu. Ruhu gönderme töreninden sonra, aile dört gün boyunca iskelede yas tutardı. Ceset çürüdükten ve iskele çöktükten sonra, köyün yakınında bir daireye yerleştirilen kafatası dışındaki kemikler toplanacak ve gömülecekti. Aile üyeleri kafataslarını ziyaret eder ve onlarla konuşur, bazen sorunlarına katlanır ya da ölüleri şakalarla ağırlardı. Mandan, Fort Berthold Koruma Alanı'na taşındıktan sonra, cesetleri kutulara veya sandıklara koymaya ya da kürk elbiselere sararak kayalık yarıklara yerleştirmeye başvurdular.

Mandan ekonomisi

Mandan yemekleri çiftçilik, avcılık, yabani bitki toplama ve ticaretten geldi. Mısır birincil mahsuldü ve fazlalığın bir kısmı bizon eti için göçebe kabilelerle takas edildi. Mandan bahçeleri genellikle nehir kıyılarının yakınında, yıllık taşkınların en verimli toprakları bırakacağı, bazen de köylerden kilometrelerce uzakta bulunan yerlerde bulunurdu. Kadınlar, çeşitli mısır , fasulye ve kabak çeşitleri ektikleri bahçelerin sahibi ve bakımını üstlendiler . Ayçiçekleri ilk olarak Nisan ayı başlarında ekilmiştir. On beşinci yüzyılın başlarında, Mandan kasabası Huff'ta yetmiş bin kile mısır depolamak için yeterli depolama çukuru vardı.

Manda avlamak, Mandan'ın hayatta kalmasının ve ritüellerinin kritik bir parçasıydı. Her yaz başındaki Buffalo Dans töreninde bufaloyu "köye gel" diye çağırdılar . Mandan, eti yemeye ek olarak, bufalonun tüm parçalarını kullandı, bu yüzden hiçbir şey boşa gitmedi. Yanlışlıkla nehre düşen veya sürüklenen 'yüzen bizon', bir Mandan inceliği olarak kabul edildi ve et yarı çürükken yendi. Postlar, manda kürkü kaftanları için veya tabaklanmış ve deriler giyim, çanta, barınak ve diğer kullanımlar için kullanılmıştır. Mandan halkı , genellikle tarihi olayları kaydeden boyalı bufalo postlarıyla tanınırdı . Kemikler, iğne ve olta gibi eşyalara oyulacaktı . Kemikler çiftçilikte de kullanılıyordu: örneğin, kürek kemiği toprağı kırmak için çapa benzeri bir alet olarak kullanılıyordu . Mandan ayrıca küçük memelileri yiyecek ve av geyiği için tuzağa düşürdü. Geyik boynuzları , çiftçilikte kullanılan tırmık benzeri aletler oluşturmak için kullanıldı. Kuşlar, et ve tüy için avlandı, ikincisi süsleme için kullanıldı. Arkeolojik kanıtlar, Mandan'ın da balık yediğini gösteriyor.

Mandan ve komşu Hidatsa köyleri, Kuzey ovalarında önemli ticaret merkezleriydi. Mandan bazen evden çok uzakta ticaret yaptı, ancak daha sık göçebe ova halkları ticaret yapmak için yukarı Missouri köylerine gitti. Örneğin , 1804 kışında William Clark , binlerce Assiniboine Kızılderilisinin yanı sıra Cree ve Cheyenne'in ticarete gelişini belgeledi. Mandan, kurutulmuş bizon eti karşılığında mısır takas etti. Mandan ayrıca silah, mühimmat ve Avrupa ürünleri karşılığında Assiniboine ile at alışverişinde bulundu. Clark, Mandan'ın Crows, Cheyennes, Kiowas ve Arapahos gibi batı ve güneybatı halklarından atlar ve deri çadırlar elde ettiğini kaydetti.

Elbise

Crow's Heart, bir Mandan, geleneksel bir geyik derisi tunik giyiyor, fotoğraf Edward Curtis, yaklaşık. 1908
Böğürtlen toplayan Mandan kızları, fotoğraf Edward Curtis, yak. 1908

19. yüzyılın sonlarına kadar, Mandan halkı Batı tarzı kıyafetleri benimsemeye başladığında, genellikle geyik ve koyunların yanı sıra bufalo derilerinden yapılmış giysiler giyerlerdi. Deri, Dan tunikler , elbiseler, bufalo-kürk elbiseler, mokasen , eldiven, loincloths ve tozluk yapılmış olabilir. Bu eşyalar genellikle tüyler ve kuş tüyleriyle süslenirdi ve erkekler bazen düşmanların kafa derilerini giyerdi .

Mandan kadınları, geyik derisinden veya koyun derisinden yapılmış ayak bileği uzunlukta elbiseler giyerlerdi . Bu genellikle beline geniş bir kemerle bağlanır. Bazen elbisenin eteği manda toynak parçalarıyla süslenirdi. Elbisenin altına bilek hizasında mokasenli deri taytlar giymişlerdi. Kadınların saçları düz örgüler halinde giyildi.

Kış aylarında erkekler genellikle geyik derisi tunikler ve mokasenli tozluklar giyerlerdi. Ayrıca manda kürkünden bir cübbe giyerek kendilerini sıcak tutuyorlardı. Bununla birlikte, yaz aylarında, genellikle yalnızca geyik derisinden veya koyun derisinden bir peştemal giyerlerdi. Kadınlardan farklı olarak erkekler saçlarına çeşitli takılar takarlardı. Saç, önden aşağı sarkan üç bölümle üstten ayrıldı. Bazen saçlar burundan aşağı sarkıyor ve saç maşası ile yukarı doğru kıvrılıyordu. Saçlar yanlarda omuzlara sarkıyor, bazen arka kısım bele kadar geliyordu. Arkadaki uzun saçlar, örgüler halinde toplanıp daha sonra kil ve ladin sakızı ile bulaştırılacağı ve geyik derisinden iplerle bağlanacağı için kuyruk benzeri bir özellik yaratacaktı . Tüylü başlıklar da sıklıkla giyilirdi. Mandan, manda, geyik ve geyik postlarının yanı sıra giyim için ermin ve beyaz gelincik postları da kullandı .

Bugün, Mandan halkı, powwows , törenler ve diğer önemli etkinliklerde geleneksel olarak ilham alan giysiler ve regalia giyer .

Din

1835 dolaylarında George Catlin'in tanık olduğu okipa töreni.

Mandan'ın dini ve kozmolojisi oldukça karmaşıktı ve Yalnız Adam olarak bilinen figürün etrafında toplanmıştı . Yalnız Adam, birçok yaratılış mitinde ve tufan mitlerinden birinde yer almıştır .

Yaratılış mitlerinde dünya, iki rakip tanrı, İlk Yaratıcı ve Yalnız Adam tarafından yaratıldı. Missouri Nehri, varlıkların yarattığı iki dünyayı böldü. İlk Yaratıcı nehrin güneyindeki toprakları tepeler, vadiler, ağaçlar, bufalo, pronghorn antilopları ve yılanlarla yarattı . Nehrin kuzeyinde, Lone Man Great Plains'i yarattı, hayvanları, kuşları, balıkları ve insanları evcilleştirdi. İlk insanlar yeraltında büyük bir gölün yakınında yaşadılar. Daha maceracı insanlardan bazıları, bir asmaya yüzeye tırmandı ve iki dünyayı keşfetti. Yeraltına döndükten sonra bulgularını paylaştılar ve başkalarıyla geri dönmeye karar verdiler. Asmaya tırmanırken asma kırıldı ve Mandan'ın yarısı yeraltında kaldı.

Mandan inançlarına göre, her insan dört farklı ölümsüz ruha sahipti . İlk ruh beyazdı ve genellikle kayan bir yıldız veya meteor olarak görülüyordu . İkinci ruh ise açık kahverengi renkteydi ve çayır kuşu şeklinde görüldü . Loca ruhu olarak adlandırılan üçüncü ruh, ölümden sonra locanın yerinde kaldı ve sonsuza kadar orada kalacaktı. Son ruh siyahtı ve ölümden sonra köyden uzaklaşacaktı. Bu nihai ruhlar, yaşayan insanlar gibi vardı; kendi köylerinde ikamet eden, çiftçilik ve avcılık.

Okipa töreni Mandan dini yaşamın önemli bir parçası oldu. Dünyanın yaratılışıyla ilgili bu karmaşık tören ilk kez George Catlin tarafından kaydedildi . Bir adam Okipa Maker olmak için gönüllü olur ve gereken hazırlıklara ve yiyeceklere sponsor olur. Kalabalıkların ağırlandığı etkinlik günleri olduğu için hazırlıklar bir yıldan fazla sürdü.

Tören, bizonların halka çağrılması için yapılan Bizon Dansı ile başladı. Bunu, savaşçıların fiziksel cesaretlerini kanıtladıkları ve ruhların onayını aldıkları çeşitli zorlu sınavlar izledi. Okipa genç erkekler, yeme içme, ya da dört gün boyunca uyumuyor ile başladı. Sonra bir kulübeye götürüldüler, orada göğüslerinin ve omuzlarının derileri yarılırken ve kaslarının arkasına tahta şişler geçirilirken gülen yüzlerle oturmak zorunda kaldılar. İplere bağlı ve vücutlarının ağırlığını taşıyan şişlerle, savaşçılar locanın çatısından asılır ve bayılana kadar orada asılı kalırdı. Acı eklemek için, inisiyelerin bacaklarına ağır ağırlıklar veya bufalo kafatasları eklendi. Bayılmadan sonra, savaşçılar aşağı çekilir ve erkekler (kadınların bu törene katılmasına izin verilmezdi) uyanana kadar ruhların onayını kanıtlayana kadar onları izlerdi. Uyandıktan sonra, savaşçılar sol küçük parmağı Büyük Ruh'a uzatır, bunun üzerine maskeli bir kabile üyesi onu balta darbesiyle keserdi. Son olarak, katılımcılar bufalo kafataslarına bağlı kayışlar derilerinden ayrılana kadar köyün etrafında "son yarış" olarak adlandırılan zorlu bir yarışa katlanacaklardı.

Töreni bitirenler ruhlar tarafından onurlandırıldı; töreni iki kez tamamlayanlar, kabile arasında sonsuz bir ün kazanacaktı. Chief Four Bears veya Ma-to-toh-pe , bu töreni iki kez tamamladı. Son Okipa töreni 1889'da yapıldı, ancak tören 1983'te biraz farklı bir biçimde yeniden canlandırıldı. Okipa'nın Lakota tarafından uygulanan versiyonu, Richard Harris'in oynadığı 1970 filmi A Man Called Horse'da görülebilir .

Günümüz

Mandan ve kültürel olarak ilişkili iki kabile, Hidatsa (Siouan) ve Arikara (Caddoan), bir araya geldiklerinde birbirleriyle evlenmişler, ancak bir bütün olarak atalarının çeşitli geleneklerini koruyorlar. Kabile sakinleri, 1950'lerde yerlerinden edilmelerinin travmasını atlattı.

Four Bears Casino and Lodge'u 1993'te inşa ettiler, turistleri cezbettiler ve yoksul rezervasyon için oyun ve istihdam geliri sağladılar.

New Town bölgesine yapılan en son ekleme , üç kabile ve Kuzey Dakota Ulaştırma Departmanı arasında ortak bir çabayla inşa edilen yeni Dört Ayı Köprüsü oldu. Missouri Nehri'ni kapsayan köprü, 1955'te inşa edilen daha eski bir Dört Ayı Köprüsü'nün yerini alıyor. Kuzey Dakota eyaletindeki en büyük köprü olan yeni köprü, üç kabilenin kültürlerini kutlayan madalyonlarla süslenmiş. 2 Eylül 2005'te trafiğe açılan köprü, 3 Ekim'de törenle resmen açıldı.

Resim Galerisi

Ayrıca bakınız

Referanslar

  • Bowers, Alfred W. (1950, 2004'te yeniden basıldı). Mandan Sosyal ve Tören Organizasyonu . Bizon Kitapları. ISBN  978-0-8032-6224-9 .
  • Chafe, Wallace. (1976). Caddoan, Iroquoian ve Siouan dilleri . Dilbilimdeki eğilimler: Son teknoloji rapor (No. 3). Lahey: Mouton. ISBN  90-279-3443-6 .
  • Jahoda, Gloria. Gözyaşı İzi: Amerikan Kızılderili Kaldırmalarının Öyküsü, 1813-1835 . New York: Kanat Kitapları, 1975. ISBN  0-517-14677-0 .
  • Hollow, Robert C. (1970). Bir Mandan sözlüğü . (Doktora tezi, California Üniversitesi, Berkeley).
  • Hollow, Robert C. ve Douglas Parks (1980). Ova dilbilimi çalışmaları: Bir inceleme. WR Wood & MP Liberty'de (Ed.), Anthropology on the Great Plains (s. 68-97). Lincoln: Nebraska Üniversitesi. ISBN  0-8032-4708-7 .
  • Newman, Marshall T. "Sarışın Mandan: Eski Bir Sorunun Eleştirel Bir İncelemesi." Güneybatı Antropoloji Dergisi. Cilt 6, No. 3 (Sonbahar, 1950): 255-272.
  • Parklar, Douglas R.; & Rankin, Robert L. (2001). Siouan dilleri. RJ DeMallie'de (Ed.), Handbook of North American Indians: Plains (Cilt 13, Kısım 1, s. 94–114). WC Sturtevant (Gen. Ed.). Washington, DC: Smithsonian Enstitüsü. ISBN  0-16-050400-7 .
  • Potter, Tracy A., Sheheke: Mandan Indian Diplomat, The Story of White Coyote, Thomas Jefferson ve Lewis and Clark. Helena, MT: Farcountry Press ve Fort Mandan Press, 2003. ISBN  1-56037-255-9 .
  • Pritzker, Barry M. Bir Kızılderili Ansiklopedisi: Tarih, Kültür ve Halklar. Oxford: Oxford University Press, 2000. ISBN  978-0-19-513877-1 .
  • Robertson, RG (2001). Çürüyen Yüz . Caldwell, Kimlik: Caxton Press. ISBN  0-87004-419-2 .
  • Williams, Gwen A., Madoc, Bir Efsanenin Yaratılması , Eyre Methuen, 1979.
  • Zimmerman, Karen. "Manda". Gelen Kızılderili Kavimler Gale Encyclopedia, Vol. III. Detroit: Gale, 1998. ISBN  0-7876-1088-7 .

daha fazla okuma

  • Tarayıcı, Ortak Girişim (1904) Mandan . (Mississippi Havzasındaki Keşiflerin Anıları; Cilt 8). Aziz Paul, Minn.: McGill-Warner.
  • Fenn, Elizabeth A. (Mart 2014). Dünyanın Kalbinde Karşılaşmalar: Mandan Halkının Tarihi . Farrar, Straus ve Giroux. ISBN'si 978-0-374-71107-8. Erişim tarihi: 17 Mayıs 2015 .Colorado-Boulder Üniversitesi'nin tarih bölümü başkanı Dr. Fenn, 2014 kitabı ve Mandan halkının tarihini detaylandıran 10 yıllık projesiyle Pulitzer Tarih Ödülü'nü kazandı .
  • Hayden, Ferdinand Vandeveer. (1862). Missouri Vadisi'ndeki Kızılderili kabilelerinin etnografyasına ve filolojisine katkılar: Yüzbaşı William F. Reynolds, TEUSA başkanlığında hazırlanmış ve Savaş Bakanlığı'nın izniyle yayınlanmıştır. American Philosophical Society'nin İşlemleri , 12 (2), 231-461. Philadelphia: C. Sherman ve Oğul.
  • Hodge, Frederick Webb, Ed. Kuzey Meksika Amerikan Yerlilerinin El Kitabı . İlk olarak Amerikan Etnoloji Bürosu ve Smithsonian Enstitüsü tarafından 1906'da yayınlanmıştır. (New York'ta yeniden basılmıştır: Rowman ve Littlefield, 1971. ISBN  1-58218-748-7 )
  • Wolff, Gerald W. ve Cash, Joseph, H. (1974), Üç Bağlı Kabile, Arikaralar , Hidatsalar ve Mandanlar arasındaki kültürel ilişkilerin incelenmesi.
  • Wood, W. Raymond ve Lee Irwin. "Manda". RJ DeMallie'de (Ed.), Handbook of North American Indians: Plains (Cilt 13, Kısım 1, s. 94–114). WC Sturtevant (Gen. Ed.). Washington, DC: Smithsonian Enstitüsü, 2001. ISBN  0-16-050400-7

Dilim

  • Kennard, Edward. (1936). Mandan dilbilgisi. International Journal of American Linguistics , 9 , 1-43.
  • Lowie, Robert H. (1913). Hidatsa ve Mandan Kızılderililerinin Toplulukları. RH Lowie, Societies of the Crow, Hidatsa ve Mandan Indians'ta (s. 219–358). Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nin antropolojik makaleleri (Cilt 11, Kısım 3). New York: Mütevelli Heyeti. (Metinler s. 355–358).
  • Mithun, Marianne. (1999). Yerli Kuzey Amerika'nın dilleri . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN  0-521-23228-7 (hbk); ISBN  0-521-29875-X .
  • Mixco, Mauricio C. (1997). Mandan . Dünya serisinin dilleri: Malzemeler 159. Münih: LINCOM Europa. ISBN  3-89586-213-4 .
  • Parklar, Douglas R.; Jones, A. Wesley; Hollow, Robert C; & Ripley, David J. (1978). Yukarı Missouri'den toprak kulübesi hikayeleri . Bismarck, ND: Mary Koleji.
  • Will, George; & Spinden, HJ (1906). Mandanlar: Kültürleri, arkeolojileri ve dilleri üzerine bir çalışma . Peabody Amerikan Arkeoloji ve Etnoloji Müzesi'nin makaleleri, Harvard Üniversitesi (Cilt 3, No. 4, s. 81-219). Cambridge, MA: Müze. (1976, New York: Kraus Reprint Corporation).

Dış bağlantılar

  1. ^ "2015 Tarihte Pulitzer Ödülü" . Pulitzer Ödülleri . 2015 . Erişim tarihi: 17 Mayıs 2015 .