Mar Thoma Suriye Kilisesi - Mar Thoma Syrian Church

Mar Thoma Suriye Kilisesi
Mar Thoma Suriye Kilisesi
	Mar Thoma Kilisesi Amblemi
Kısaltma	MTSC
Tip	Doğulu Protestan Hristiyan
sınıflandırma	Doğu ; Reformu
Oryantasyon	Protestan ; Suriyeli Hristiyan
kutsal kitap	kutsal incil
ilahiyat	Reform
yönetim şekli	piskoposluk
Mar Thoma Metropolitan	Theodosius Mar Thoma
Bölge	Evrensel
Dilim	Malayalamca , İngilizce , Tamilce , Kannadaca , Teluguca , Hintçe
ayin	Reform Batı Süryani Ayini
Merkez	Poolatheen Aramana, Thiruvalla , Hindistan
mülk	Avustralya , Kanada , Almanya , Orta Doğu (Körfez Bölgesi), İrlanda , Malezya , Yeni Zelanda , Singapur , Güney Afrika , Amerika Birleşik Devletleri , Birleşik Krallık , İsviçre , Nijerya
Kurucu	Havari Aziz Thomas (MS 52), kutsal gelenek tarafından havarisel ardıllık yoluyla; ; Abraham Malpan , Anglikan esinli 19. yüzyıl reformunun lideri
Ayrılmış	Malankara Kilisesi
ayrılıklar	Hindistan Aziz Thomas Evanjelik Kilisesi (1961)
takipçi sayısı	1 milyon
Bakanlar
misyonerler	700 (yaklaşık)
Kilise binaları	1.246
hastaneler	12
Bakım evleri	13
Resmi internet sitesi	martoma .in
Slogan	Aydınlatmak için Işıklı

Malankara Mar Thoma Suriye Kilisesi genellikle kısaltılmış, Mar Thoma Kilisesi ve olarak da bilinen Reform Suriye Kilisesi ve Malabar Mar Thoma Suriye Kilisesi , özerk olan Reformcu Oriental merkezli kilise Kerala , Hindistan . Süryani yüksek kilise uygulamalarının birçoğunu sürdürürken , kilise teoloji ve doktrinlerinde reforma tabi tutulur. Batı Süryani Ayininin, Saint James'in İlahi Liturjisinin, Malayalamca'ya çevrilmiş, düzeltilmiş bir çeşidini kullanır .

Mar Thoma Kilisesi, kendisini Süryanicede Mar Thoma ( Aziz Thomas ) olarak bilinen Havari Thomas tarafından birinci yüzyılda kurulduğuna inanılan bir topluluk olan Aziz Thomas Hristiyanlarının devamı olarak görmekte ve kendisini " Apostolik " olarak tanımlamaktadır. kökenli, Evrensel doğada, İncil niyetle, Evanjelist prensipte, Ekümenik , görünümdeki oryantal , ibadette Demokratik işlevinde ve Piskoposluk karakter".

20. yüzyılın başlarına kadar, Mar Thoma Hıristiyanları Kerala'daki Central Travancore'un ( Pathanamthitta , Kollam ve Thiruvananthapuram bölgeleri) ve Kunnamkulam'ın ( Thrissur bölgesi ) birkaç bölgesinde yaşadılar . O zamandan beri 20. yüzyıl Hint diasporası ile Kuzey Amerika, Avrupa, Orta Doğu, Malezya, Singapur, Güney Afrika, Avustralya ve Yeni Zelanda'ya yayıldılar. Kilisenin kendisi tarafından sağlanan rakamlara göre, şu anda 1 milyonun üzerinde üyesi var. Ana dilleri Kerala dili olan Malayalam'dır ve tarihsel olarak Suriyani Malayalam olarak bilinen çeşitlilik onlarla ilişkilendirilmiştir.

2011 Kerala Nüfus Sayımı'na göre, 405.089 üyesiyle, Suriye-Malabar Katolik Kilisesi (2.345.911), Latin Katolik Kilisesi (932.733), Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi'nden sonra eyaletteki altıncı en büyük Hıristiyan kilisesiydi. (493.858), Jacobite Suriye Hıristiyan Kilisesi (482.762) ve Suriye-Malankara Katolik Kilisesi (465.207).

Tanımlar

Malankara Mar Thoma Suriye Kilisesi genellikle Mar Thoma Kilisesi olarak adlandırılır . Resmi ve yasal kayıtlarda kilise Malabar Mar Thoma Suriye Kilisesi veya Malankara Mar Thoma Suriye Kilisesi olarak anılır. Malabar , daha önceki günlerde Kerala sahilini belirtmek için kullanılan bir terimdir. Orijinal Kilise, Cizvitler tarafından Malabar Kilisesi ve 1801'den itibaren Misyoner Kayıtlarında Suriye Malabar Kilisesi olarak anıldı. Malankara , 'Maliankara' adından türetilen eski bir isimdir, Maliankara Adası, Hint Yarımadası'nın güneybatı tarafındadır. Hindistan'ın en güney noktası olan Gokarnam ve Kanyakumari arasındadır . Hindistan'ın şu anki güneybatı eyaleti olan Kerala, Malankara'nın sadece bir parçası. Aynı zamanda , Havari Thomas'ın ilk kez Kerala'ya indiği Muziris yakınlarındaki bir yer olan Maliankara adının aynısı olduğu düşünülmektedir .

Mar Thoma , Aramicedir ve Aziz Thomas anlamına gelir. Mar Thoma Suriye Kilisesi üyelerine genel olarak Mar Thomiyar, Mar Thomites veya Mar Thoma Suriyelileri denir. Aziz Thomas Hristiyanları tarafından kullanılan orijinal ayin dili, Aramice'nin bir çeşidi olan Doğu Süryanice idi. Malankara Suriye Kilisesi'ndeki Reformasyon hareketi daha sonra Mathoma Metropolitan yönetiminde bağımsız bir yerli Malankara kilisesinin evrimi ile sonuçlandı ve Malankara dışından tüm dini ve zamansal kontrolü kırdı. 1898 yılında, Titus I Mar Thoma döneminde , kilise , kendi düzenini ve mirasını oluşturmak için Malankara Mar Thoma Suriye Kilisesi veya Malabar Mar Thoma Suriye Kilisesi olarak kabul edildi . Bu kilisenin üyeleri Mar Thoma Nasrani veya Mar Thoma Suriye Nasrani olarak bilinir.

Yönetim

Mar Thoma Suriye Kilisesi, iyi tanımlanmış bir anayasaya ve demokratik bir yönetim modeline sahiptir. Merkezi idari yapı Metropolitan, Piskoposluk Sinodu ( Kilisenin tüm Piskoposlarından oluşur ), Prathinithi Mandalam ( Temsilciler Meclisi ) ve Sabha Konseyi ( temsilciler meclisinin yürütme organı / Mandalam ) ve Vaideeka'dan oluşur. Seçim Komitesi ( kilisenin atanmış bakanlığı için adayları seçmek için ).

Kilisenin Merkezi Yönetimi Piskoposluk tarafından desteklenmektedir. Her piskoposluğun kendi konseyi ve bir meclisi vardır. Meclis üyeleri bireysel mahalleler tarafından seçilir ve piskoposluk konseyi üyeleri meclis tarafından seçilir.

Bir cemaatin tüm üyeleri Edavaka Sangham'ın (Genel Organ) üyeleridir ve ayrıca temsilcilerini Piskoposluk Meclisi ve Prathinidhi Mandalam'a (Kilise Parlamentosu) seçme hakkına sahiptirler.

Kilisenin başkanının unvanı "Mar Thoma Metropolitan" dır. O, Kilisenin usulüne uygun olarak kutsanmış piskoposları (Episcopas) arasından atanır, seçim genellikle aralarında en kıdemli olanıdır. Mevcut Mar Thoma Metropolitan , Kerala , Tiruvalla'daki Kilise Genel Merkezinde Poolatheen'de ikamet eden Theodosius Mar Thoma'dır . Koonan Haçı Yemini'nden (1653) sonra Mar Thoma piskoposluğunun yeniden kurulmasından sonra 21 Mar Thoma'dır.

Büyükşehir, görevine ilişkin görevleri yerine getirmekte güçlük çektiğini şahsen tatmin ederse, Büyükşehir'in yetki ve sorumluluklarından feragat edebilir. Daha sonra Mar Thoma Metropolitan Fahri olur ve "Mar Thoma Valiya Metropolitan" olarak hitap edilir. Mevcut "Mar Thoma Valiya Metropolitan, Philipose Chrysostom Mar Thoma Valiya Metropolitan'dır.

Metropolite yardımcı olmak için Piskoposlar vardır , aralarında en kıdemlisine Suffragan Metropolitan denir.

İdari bölümler

İdari amaçlar için, Malankara Mar Thoma Suriye Kilisesi, bir Metropolit veya bir Piskopos tarafından yönetilen 13 piskoposluğa bölünmüştür veya yaygın olarak 'Bhadhrasanams' ( Mal ഭദlaughterരാസനം) olarak adlandırılır . Onlar:

Piskoposluk Adı	Mar Thoma Bishop Evleri ve Piskoposluk merkezleri	Konum
Niranam-Maramon	Poolatheen Aramana	Tiruvella
Chengannur-Mavelikara	Olivet Aramana	Chengannur
Bir kapı	Hermon Aramana	Bir kapı
Kottarakkara-Punalur	Oorshalem Aramana	Kottarakara
Thiruvananthapuram-Kollam	Mar Thoma Kendram	Mannanthala, Trivandrum
Kottayam-Kochi	Beytel Aramana	Manganam, Kottayam
Ranny-Nilackel	Mar Thoma Merkezi	ranza
Kunnamkulam-Malabar	Mar Thoma Merkezi	Kozhikode
Chennai-Bangalor	Mar Thoma Bhavan	Chennai
Bombay	Mar Thoma Merkezi	Bombay
Delhi	Mar Thoma Merkezi	Yeni Delhi
Kuzey Amerika-Avrupa	Sina Mar Thoma Merkezi	New York
Malezya-Singapur-Avustralya-Yeni Zelanda	-	-

Metropolitler ve piskoposlar

Mevcut piskoposluk meclisi

Mar Thoma Kilisesi'nin Piskoposluk Meclisi'nin mevcut üyeleri şunlardır:

Mar Thoma Metropolitleri

Reformist piskoposların ve takipçilerinin 1875'te Süryani Ortodoks Patriği tarafından aforoz edilmesi, 1876 Sinod'u (Mulanthuruthy) ve 1889 Kraliyet Mahkemesi Kararı, Malankara Suriye Malabar Kilisesi tarihinde dönüm noktalarıydı . Reformist (Metran) fraksiyonu, Malankara kilisesinin Suriye Kilisesi'nden bağımsız olduğunu iddia ettikleri için Patrik'in rızası olmadan piskoposları Malankara See'ye adamaya devam etti. Malankara Metropolitan Mathews Athanasius'un ölümünden önce, Thomas Athanasius'u Malankara Kilisesi'nin Suffragan piskoposu olarak kutsadı. Mathews Athanasius'un ölümünün ardından, süfragan 1877'de Malankara See Metropoliti olarak başarılı oldu ve bu da Malankara kilisesinde bir bölünmeye yol açtı. Reformu destekleyenler, Malankara Süryani Kilisesi'nden yasal olarak tahliye edilen Malankara Metropoliti'ni sadakatle takip ettiler. 1893'te bir halefi atamadan ve kiliseye yeni bir isim önermeden öldü. Malabar Bağımsız Suriye Kilisesi Metropoliti devreye girdi ve Titus Mar Thoma'yı yeni piskopos olarak adadı.

Kutlamalar için 1917'den itibaren diğer kiliselerden piskoposlar konuk olarak davet edildi. Ancak kutsama yalnızca Metropolitan tarafından yapıldı ve Mar Thoma Kilisesi ve Malabar Bağımsız Suriye Kilisesi'nin diğer Piskoposları tarafından tanık olarak yardım edildi .

din adamları

Semmasan ( diyakozlar ): Sabha Prathinidhi Mandalam, tavsiyeler yoluyla kilisenin atanmış bakanlığı için adayları seçmek üzere bir Vaidika Seçim kurulu seçer (kilisede maruz kalma düzeyine göre piskoposlardan-din adamlarından gelen mektuplar veya piskoposların kişisel sponsorlukları veya piskoposların yazılı desteği ile piskoposlar), sınavlar (İngilizce, Genel bilgi ve İncil) ve teolojik öncesi ve sonrası eğitim görüşmeleri (teolojik-sosyolojik yönler ve psikolojik ve sağlık değerlendirmeleri yoluyla inceleme).

Bir Malankara Kilisesi geleneğini takiben ve diasporik etkiden dolayı, kilise, seçim sürecinden önce rahip olmaya meyilli olanlara on iki aylık (veya ilk denemede başarısız olursa yer değiştirme ile 24 ay) ücretsiz misyonerlik hizmetini takip eder. "Değerlendirme amaçlı" "Gençliğin Ondalığı" programı. Ek olarak, bu program, giriş, hızlı değişen dünyada, kariyer durgunluğu ve diğer ekonomik faktörlerde garanti verilmemesi temelinde, anlayışı sırasında kilisenin gençlik toplantılarında sorgulandı ve tartışma düzeyinde bir çözüme ulaştı. teolojik eğitimlerinin ardından bu süreci uygulamak ve kilisenin STK'ları, projeleri ve misyon alanlarını eğitimli ve teolojik olarak donanımlı bireylerle personel görevleri ve pastörlük için doldurmasını sağlayan mentorluk döneminde "Deacon" statüsünü entegre etmek , böylece önlemek aksi takdirde gençlere verilecek stres ve ihmal. Yoğun saha eğitimi sırasında, eğimli aday kilise görevlerinde kontrollü akışa layık görüldüğünde, eğitimli ve deneyimli Diyakozlar, her piskoposluk tarafından tahsisat olarak Kassessas olarak atamalara aday gösterilebilir.

Kassessa (din adamları rahipleri): Bakan olarak atanan kişiler, usulüne uygun olarak atanmış diyakozlardır. Hepsi İlahiyat Lisans derecelerini Mar Thoma İlahiyat Fakültesi, Kottayam , Kerala veya Hindistan'ın diğer tanınmış ilahiyat fakültelerinden almıştır. Bir Kassissa'nın karısı, Süryanice'deki Baskiyomo'dan türetilen "Baskiamma" olarak bilinir.

Rahipler generali: Görevlendirilen bakanlıkta 25 yılını doldurmuş ve altmış yaşından küçük olmayan din adamları arasından katkılarına göre seçilir ve genel papaz olarak atanır . Piskopos piskoposunun yokluğunda, piskoposluk başkan yardımcısı olarak atanabilirler.

Tarih

Addai ve Mari'nin Doğu Süryani Rite Liturjisi

Thomas Hristiyanları, Hindistan'da Hristiyanlığın ilk günlerinden beri kilise hizmetlerinde kullanılan Süryanice ayinine (klasik Aramice formunun bir çeşidi) bakıldığında, halk ve geleneksel olarak Suriye Hristiyanları olarak adlandırılır .

Aziz Thomas Hristiyanları , 15. yüzyılda Portekiz ve Roma Katolik kilisesinin Cizvitlerinin gelişine kadar Doğu Kilisesi, Antakya Kilisesi, İskenderiye Kilisesi vb. ile kardeşlik ilişkisi içinde Malabar Kilisesi olarak kaldılar . Bundan sonra, Aziz Thomas Hıristiyanları, farklı zaman noktalarında birçok inanç akımından etkilenmişlerdir. Bu etkiler daha sonra ciddi çatlaklara ve monolitik apostolik kilisenin farklı inanç akımları altında farklı parçalara bölünmesine neden oldu. Bunlar yabancı piskoposlar tarafından sunulduğu ve denilen kalıtsal yerel başkanıyla, 8. yüzyılda bir Kilisesi olarak düzenlendi başdiyakoz (Arkadiyokon) . 16. yüzyılda Portekizli padroado'nun Saint Thomas Hıristiyanlarını Latin Rite Katolikliğine getirme girişimleri , topluluktaki birkaç çatlağın ilkine ve Pazhayakoor (Katolik) ve Puthenkoor hiziplerinin kurulmasına yol açtı . O zamandan beri başka bölünmeler meydana geldi ve Saint Thomas Hıristiyanları şimdi her biri kendi ayinleri ve gelenekleri olan birkaç mezhebe bölündü.

Aziz James Batı Süryani Ayini

MÖ 1. yüzyıl

Muziris, Hindistan'ın ucuna yakın, Peutinger Tablosunda

Hint yarımadasının güneybatı tarafında; dağlar ve Erythraean Denizi (şimdi Arap Denizi) arasında; uzanan Kannur için Kanyakumari denilen arazi oldu Cherarajyam yerel reisleri tarafından yönetildi. Daha sonra bu topraklar Malabar bölgesi ve (şimdi Kerala ) olarak bilinmeye başladı . Muziris ( Kochi yakınında ) önemli giriş limanıydı. Hippalus'un keşfinden sonra, Kızıldeniz limanları da dahil olmak üzere, o zamanlar bilinen dünyanın çeşitli yerlerinden her yıl 100 gemi buraya geldi.

İncil'e göre, Musa ve Süleyman döneminde Malabar Sahili , İsrail ile baharat ve lüks eşya ticareti yaptı ( 1. Krallar 9:26–28, 10:11, 22; 2. Tarihler 8:18, 9:21).

2005 yılında Pattanam'da (Kochi yakınlarında) gerçekleştirilen kazılar , Kerala ile Akdeniz limanları arasındaki deniz ticaretinin MÖ 500'den önce veya daha önce var olduğuna dair kanıt sağladı . Yahudiler de dahil olmak üzere batıdan gelen tüccarlardan bazılarının Kerala'da kalmış olması mümkündür.

İken Augustus (31 BC- 14 AD) idi Roma imparatoru ve Herod Büyük idi (37-4 BC) Yahudiye Kralı , Malabar büyükelçileri bir hesaba göre İmparator ziyaret Şamlı Nikolaos . Bazı nasrani yazıları, bu elçilerin bir gelenek olarak Matta 2:1'deki İncil'deki Büyücüler olduğunu varsaymaktadır .

İlk 15 yüzyıl

Aziz Thomas'ın gelişi

Aziz Thomas Hıristiyanlar inanıyoruz Thomas Havari geldi Malabar Coast O indi MS 52. çevresindeki Muziris (şimdi olduğu tahmin Pattanam , Malabar kıyısında Kochi yakınında), Kral döneminde Pers imparatorluğunun ilk görevi, sonra Gondophares St. Thomas'ın 30 yıl boyunca Kerala'da seyahat ettiği ve Malankara'dan Hindistan'ın doğu kıyısına ilerlediği ve Tamil Nadu'da Mylapore -Chinnamalai adlı bir yerde şehit olarak öldüğüne inanılıyor.

Malabar'daki Nasıralılar ya 'Mar Thomas' ya da 'Mar Bartholomeu' tarafından ana akım Yahudilikten kendi dinine döndürüldüler. Malabar Nazereans için Bartholomeu tarafından 'İbranice Matta İncili' hediye etmek Pantaneius referans Mar Thomas evangelize Malabar yaptığı gerçeğine açık bir gösterici, Ayrıca Mar ya belirtti edilebilir Nathanel ( : 2 Yuhanna 21 destekli) Mar Thomas'ın Hindistan'daki misyonunda, Ermenistan'a veya bar-Tau'ma'ya gitmeden kısa bir süre önce, Thomas'ın Oğlu LEV 21:7'de normlara göre babasının misyonerlik faaliyetlerine yardım etti ; Aziz Thomas'ın tarikatının daha sonra evlenmesine izin verildi, bu da bazı gruplara/ailelere ve onlar tarafından desteklenen insanlara sacerdotalizm ayrıcalığına yol açtı.

İlk Hıristiyanlar

Erken Hıristiyanlık döneminde 'Nazraniler' ayrı bir din değil, Yahudi cemaatinde bir mezhepti. Terim, Nasıralı İsa'nın takipçilerini belirtmek için kullanıldı. (Resullerin İşleri 24:5; 28:22). 'Kristianos' (veya Hıristiyanlar) başlangıçta büyük ölçüde Mesih'i takip eden Yahudi olmayan insanları ifade etmek için kullanıldı (Elçilerin İşleri 11:26). Kerala'da tarikat 'Nazraani Margam' olarak biliniyordu. Malayalam'daki Margam, 'Yol' anlamına gelir. (Resullerin İşleri 9:2; 19:9, 23; 22:4; 24:22). Böylece, Nazraani kelimesi, onlara katılanların çoğunun Yahudi olduğunu açıkça göstermektedir. Ancak Kerala'da bu isim 20. yüzyılda 'Hıristiyanlar' kelimesiyle değiştirildi.

Yahudi cemaati içindeki en eski aileler, Hıristiyanlığın yolunu St. Thomas aracılığıyla kabul ettiler, daha sonra etnik yerel topluluk ve 6. yüzyılın Brahminleri ile evlendiler. Bu , Pakalomattom , Sankarapuri ve Kalli gibi marjinal sınıf veya 'sambandham' brahminik aile klanlarının farklı bir sosyoekonomik statüye sahip olmalarına yol açtı , şimdi Kerala'da göçmen bir yaşam tarzını veya 'Hıristiyanlığı' benimseyen ilk aileler olarak kabul ediliyorlar. Dr. Mini Kariappa tarafından yapılan son DNA araştırmasına göre, önemli sayıda Knanaya, atalarının köklerini Batı Avrasya Yahudi gen havuzuyla paylaşıyor.

Yönetim

Aziz Thomas Hıristiyanlar (Yunanca αρχιδιάκονος = doğan, geniş idari güçlerle bir dini kafa için Doğu Suriye terim Arkadyaqon tek yerli hanedan önderliğinde idari vardı başdiyakoz genellikle "Jathikku Karthavyan" ( "Toplum Lideri" anlamına Malayalam terim olarak anılacaktır) ). Malankara Kilisesi, St. Thomas'ın vaaz ettiği her yerde inananlara önderlik etmesi için yaşlılar atadığına inanır. Diğer öğrencilerin yaptığı gibi dua etti ve ellerini onların üzerine koydu (Elçilerin İşleri 6:1–6; 8:14–17; 13:1–3). Portekizliler gelene kadar kullanılan sistem buydu . 1500'e gelindiğinde, Malankara Kilisesi'nin Parish yaşlıları ve bir Kilise lideri vardı. Portekizce gelmeden önce Latince Malankara halkı tarafından bilinmiyordu. Anadilleri Malayalam olan St. Thomas Hıristiyanlarına sunulan “Udayamperoor Sinodu Kararnameleri”nde, üç durum dışında, Malankara Mooppen, Kilise liderini ifade etmek için kullanılan isimdi. Sömürgecilik döneminde (yani 16. yüzyıldan itibaren), Portekizli Cizvitler , topluluğu Katolik Kilisesi'nin Latin Ayini'ne dahil etmek için kasıtlı girişimlere başladılar ve MS 1599'da, kötü şöhretli Diamper Sinodu aracılığıyla girişimlerinde başarılı oldular. . Bu zorlayıcı önlemlere karşı duyulan kızgınlık, Arkadyaqon Thomas yönetimindeki topluluğun çoğunluğunun, 1653'te Coonan Haç Yemini olarak bilinen Portekizlilere asla boyun eğmeyeceklerine dair yemin etmesine yol açtı. İlk kez 1653'te, Kilise liderine Mar unvanı verildi. Thomas Arkadyaqon, Mar Thoma I olarak takdis edildiğinde Thoma. Mar Thoma Kilisesi'nin şu anki başkanı yirmi birinci Mar Thoma'dır.

İskenderiye konumundan Pantaenus

MS 2. yüzyılda (MS 189-190) , İskenderiye Piskoposu Demetrius tarafından Hindistan'a gönderilen Filozof ve Misyoner Pantaenus , Hindistan'da Pers Piskoposu olan çok sayıda Hıristiyan olduğunu ve İncil'in bir kopyasına sahip olduklarını keşfetti . Matta Aramice. Bu Hıristiyanlar, Malankara Kilisesi'nin ilk evangelistleriydi.

Knanaya Nazranis'in gelişi

Pers Kralı II. Şapur (310-379) zamanında , tüccar Knai Thomman önderliğinde İran'dan 400 kişilik bir göçmen (72 aile) grubu Malabar'a geldi . Ticaretle uğraştılar ve Kodungallur'a yerleştiler . Pers'ten bir başka göç, 825 civarında, Pers tüccarı Marwan Sabriso'nun önderliğinde, iki Piskopos, Sapro ve Prodh ile gerçekleşti. Birlikte Knanaya / Kanai halkı olarak biliniyorlardı . Nasrani topluluğu içinde kısmen iç eşli bir grupta kalmaya devam ettiler . Malankara Kilisesi ile işbirliği yaptılar, ibadet hizmetlerine birlikte katıldılar ama ayrı bir kimlik olarak kaldılar. 10. yüzyılda, Malabar'da iki Nazrani grubu, Saint Thomas Hıristiyanları ve Knanaya topluluğu vardı.

Persli Piskoposlar

İran'dan Hıristiyanların gelişinin ardından, onların piskoposları, rahipleri veya rahipleri onları ziyaret etmeye başladı. Çoğu, maddi zorluklar ve uzun mesafe seyahatleri nedeniyle geri dönemedi. Knanaya halkı, Aziz Thomas Hristiyanları ile birlikte ibadet ediyorlardı. Dolayısıyla bu ziyaretçiler de bu hizmetlere katıldı. Suriyeli piskoposların St. Thomas Nazrani Hıristiyanları üzerinde herhangi bir idari sorumluluğu veya yargı yetkisi olup olmadığı, Kerala'daki farklı kiliseler arasında süregelen bir anlaşmazlık meselesiydi.

Pers haçları

Kottayam valiya pally'de İran haçı

Pers haçları , bir zamanlar Nasranilerin katıldığı kiliselerde bulunurdu. Beş Farsça haçtan ikisi Kottayam Knanaya Valia Palli'de. Arkeologlara göre en erkeni 7. yüzyılda yapılmıştır. Haç, Konstantin (272-337) döneminde batıda Hıristiyanlığın bir sembolü haline geldi. Malabarlı Aziz Thomas Hıristiyanlarının, Knanaya halkının İran'dan gelmesinden önce diğer Hıristiyanlarla neredeyse hiç teması yoktu. Ayrıca, Güney Hindistan'da hala var olan en eski kilise binalarından ikisinin orijinal yapıları üzerinde herhangi bir Haç işareti yoktur. Bu nedenle, haç, büyük olasılıkla 7. yüzyılda St. Thomas Hıristiyanlarının sembolü haline geldi.

Malankara Kilisesi'nin varlığını doğrulayan ziyaretler

Tharisapalli Bakır levha hibe (9. yüzyıl) - Erken Malabar'da Aziz Thomas Hıristiyanlarının sahip olduğu ayrıcalıkların ve etkinin güvenilir belgesel kanıtlarından biri. Belgede tanıkların Pehlevi , Kufi ve İbranice harflerle imzaları yer alıyor . Güney Hindistan'da bir Pers Hıristiyan topluluğunun varlığını kanıtlayan en eski belgesel kanıttır.

Bu Kilisenin ilk yüzyıllardaki varlığı eski gezginlerin yazılarında açıkça görülmektedir.

MS 325 - MS 325'te İznik Konseyi'ne yardım eden "Hindistan ve İran'dan" Suriye-Keldani bir piskopos John olduğu kaydedildi.
MS 522 – Mısırlı bir Keşiş, Cosmas Indicopleustes , yazılarında ''Evrensel Hıristiyan Topografyası'', İran'dan bir piskopos ile bu Kilisenin varlığından bahseder.
MS 883 - Büyük Alfred (849-899), İngiltere'nin Wessex Kralı , Sherborne piskoposu Sighelm aracılığıyla "Hindistan'da St. Thomas ve St. Bartholomew'e" hediyeler gönderdi .
MS 1225 - Çinli bir gezgin Chau Ju-Kua Kerala'yı ziyaret etti .
1282 AD - Kubilay Han (1215-1294) Çin İmparatoru bir elçi gönderdi Kollam , O bir elçisi izledi Kollam bir Thomas Christian önderliğinde.
MS 1292 - Marco Polo (1254-1324), Çin'den dönüş yolculuğunda Kerala'yı ziyaret etti, "Aralarında bazı Hıristiyanlar ve Yahudiler olsa da, halk putperesttir" diye bahseder.

Tapu tahsilatı

Kerala hükümdarları, yardımlarını takdirle, Malankara Nazranis'e bakır levhalar üzerinde üç tapu vermişlerdi. Bunlar Cheppeds, Royal Grants, Sasanam vb. olarak bilinir. Bunlardan beş tanesi şu anda Thiruvalla'daki Malankara Mar Thoma Suriye Kilisesi Genel Merkezi'nin gözetiminde.

Iravi Corttan Tapusu: MS 774 yılında. Sri Vira Raghava Chakravarti, Mahadevarpattanam'dan Iravi Corttan'a bir tapu verdi.
Tharissa palli Tapu I: Perumal Sthanu Ravi Gupta (844-885), MS 849'da Curakkeni Kollam'daki Tharissa Palli (kilise) için Isodatta Virai'ye bir tapu verdi. Tarihçilere göre, bu kesin tarihi veren Kerala'daki ilk tapu.
Tharissa palli Tapu II: Yukarıdaki tapunun devamı MS 849'dan bir süre sonra verilmiştir.

Portekiz dönemi

Portekiz gelmesiyle birlikte Hindistan'da yerleşme başladı Vasco da Gama önümüzdeki 200 yıl boyunca 1498 yılında, onlar deniz yolları kontrol altına alan ve Hindistan'ın batı bölgelerinde güçlüydü. 1500 olarak, Malankara Kilisesi yayıldığı Kannur için Kuzey'de Kollam Güney'de. Aziz Thomas Hristiyanlarını ve endogamous grubu Knanaya Hristiyanlarını içeriyordu . Aziz Thomas Hıristiyanlar arasında açılımların 16. yüzyılda 1599. yılında Portekizlilerin karşılaşma ile değişikliklere uğradığından Portekizli padroado içine Aziz Thomas Hıristiyanları başlatmak için Katolik Kilisesi toplumda çeşitli uçurumları birinci ve Pazhayakoor kurulmasına sebep olmuştur ve Puthenkoor fraksiyonları. O zamandan beri başka bölünmeler meydana geldi.

Çapı Sinodu

Malankara Kilisesi Batı Kilisesi ile neredeyse hiç teması vardı. Portekizliler güçlerini Malankara Kilisesi'ni Latin yargısı altına almak için kullandılar . Güçlü bir Başpiskopos Aleixo de Menezes 1595'te Goa'ya geldi. Daha sonra Ernakulam'ın güneyindeki Udayamperoor'da 20-26 Haziran 1599 tarihleri arasında Diamper Sinodu olarak bilinen bir Sinod topladı . Burada Başpiskopos, Latin yargı yetkisine tam teslimiyet talep etti. Cochin ve çevresinde çeşitli cemaatlerden gönderilen temsilciler , Başpiskopos tarafından okunan kararnameleri kabul etmeye zorlandı.

Aziz Thomas Hristiyanları arasındaki bölünmeler

Saint Thomas Christian'ın - Bölümler - Tarih

1653'te Coonan Cross Oath ile bir protesto gerçekleşti. Başdiyakoz Thomas'ın ( Mar Thoma I ) önderliğinde , Thomas Hıristiyanları, Cizvit piskoposlarına itaat etmeyeceklerine alenen yemin ettiler.

Roma, Karmelitleri Emrin Yayılması'ndan Fr. başkanlığındaki Malabar'a iki grup halinde gönderdi . Sebastiani ve Fr. Sümbül. Fr. Sebastiani ilk olarak 1655'te geldi. Doğrudan Başdiyakoz Thomas ( Mar Thoma I ) ile anlaşmaya başladı . Fr. Sebastiani, özellikle Palliveettil Chandy , Alexandar Kadavil ve Muttam Vekili'nin desteğiyle birçok kişinin desteğini kazandı . Cizvit raporlarına göre bunlar, Sebastaini gelmeden önce Gracia (SJ) ile uzlaşan Mar Thoma I'in üç meclis üyesiydi.

Pazhayakur Katolik hizbi , 12 rahibin elini uzatarak Mar Thoma I'in rütbesinin geçerliliğine ısrarla meydan okudu . Birçok insanın söylediklerine inanmasına ve katolik fraksiyona yeniden katılmayı seçmesine neden oldu.

1661 ve 1662 arasında, 116 kiliseden Karmelitler seksen dört kiliseyi geri aldılar ve Başdiyakoz Mar Thomas I'e otuz iki kilise bıraktılar. Seksen dört kilise ve cemaatleri, Suriye Malabar Kilisesi ve Keldani Süryani Kilisesi'nin soyundan geldiği bedendi. Diğer otuz iki kilise ve cemaatleri, Süryani Ortodoks (Jakobitler ve Ortodoks), Thozhiyur, Mar Thoma (Reform Edilmiş Suriyeliler), Syro Malankara Katoliklerinin çıktığı çekirdeği temsil ediyordu.

1665 yılında Antakya Süryani Ortodoks Patriği tarafından gönderilen Piskopos Gregorios Abdul Jaleel , Başdiyakoz'un isteği üzerine Hindistan'a geldi. Başdiyakoz liderliğindeki sadık bir grup onu karşıladı. Süryani Ortodoks Kilisesi Piskoposu Gregory'nin 1665'te gelişi, St. Thomas Hıristiyanları arasında resmi bir bölünmenin başlangıcı oldu. Gregory Antakya Süryani Ortodoks Kilisesi'nin Batı Suriye teolojik ve litürjik geleneğini kabul edenler Jacobite olarak bilinirken, Suriye Katolikleri Roma ile birlik içinde kaldılar ve daha sonra Syro Malabar Kilisesi olarak bilinmeye başladılar.

Bükülmüş Haç Yemini

Nasraniler veya eski günlerde Kerala'nın Suriyeli Hıristiyanları (eski bir tablodan). 1938'de Cochin Hükümeti Kraliyet Savaş Çabaları Hatırasında yayınlanan fotoğraf.

Onların yaşlı Thomas liderliğinde, Nazranis etrafında Cochin toplanan Mattancherry Cuma, 24 Ocak 1653 (ME 828 makaram 3) üzerinde kilise ve Bent Haç Büyük Yemini olarak bilinen bir yemin ettim.

Bir Anglikan Protestan misyoneri olan Thomas Whitehouse, "1818-19 için Kilise Misyoner Cemiyeti Raporu"ndan alıntılar, s. 317.

"Mar Ignatius'u öldüren bu Portekizliler, artık onlara katılmayacağız. Onlardan vazgeçiyoruz ve ne sevgilerini ne de lütuflarını istemiyoruz. Şimdiki piskopos Francis valimiz olmayacak. Biz onun çocukları ya da takipçileri değiliz. Portekizli piskoposları bir daha kabul etmeyeceğiz."

Çarmıha gerilmiş iplere dokunamayanlar ipi ellerinde tutarak yemin ettiler. Ağırlığından dolayı haçın biraz büküldüğüne inanılır ve bu nedenle "Bükülmüş Haç Yemini" ( Coonen Kurisu Sathyam ) olarak bilinir .

Bu olaydan dört ay sonra, inanışlara göre, kilisenin 12 yaşlısı, yaşlı Thomas'ı dini unvanı Mar Thoma I ile başrahip olarak atadı .

Portekizlilerin gelişinden önceki inançları ve uygulamaları , Diamper Sinodunun kanonlarında açıkça görülmektedir .

malankara Kilisesi,

Rab’bin sofrasında Mesih’in bedeninin ve kanının ruhsal varlığını sürdürdü.
Araf terimini bilmiyordu ama ölüler için dua ediyordu .
düzensiz kulaktan itiraf pratiği vardı .
Manastır rütbesinde sadece birkaç bekar din adamı vardı , Orta Doğu'dan periyodik olarak bekar piskoposlar ziyaret etti.

Hollanda dönemi

Hollanda Doğu Hindistan Şirketi, MS 1663 yılında Malabar'da baharat ticaretinin üstünlüğü için Portekizce'yi yendi. Malankara Nazranis, Hollanda Doğu Hindistan Şirketi'nin yardımıyla Latin zulmünden kaçmak için bu fırsatı kullandı. Hollandalı Bishop getirdi Grigorios Abdul Jaleel ait Kudüs Mar Thoma ben bir ilişki içine girmiş olarak takdis edildi CE 1665 Thomas Arkadyaqon kendi ticaret gemisinin Suriye Ortodoks Kilisesi'nin Batı Süryani Ortodoks Kilisesi ve yavaş yavaş kabul Batı Süryani ayinine ve uygulamaları. Hollandalı 1604 Kasım 11 ila Malabar kıyısında olduğumuzu - 1795. Mar Thoma ben hiç Mar Thoma VI bu dönemde kardinali idi.

İngiliz dönemi

İngilizce 1795 yılında Hollandalı yendi ve devralan Cochin zamanında Mar Thoma VI . 1806'da bir Anglikan misyoneri olan Rev. Dr. Claudius Buchanan Malankara'yı ziyaret etti ve Mar Thoma VI ile tanıştı. Orijinal Aramice'den Malayalam'a iki Malpan (Süryani Profesör) tarafından çevrilen İncil , Buchanan'ın yardımıyla basıldı.

İlk İngiliz Sakinleri , evanjelik inançlara sahip insanlardı ve yerli kiliseyi merak ediyorlardı. 1808'de, Travancore'da ikamet eden İngiliz General Colin Macaulay tarafından Hükümete 3000 Yıldız Pagodası (10.500 Rs.) tutarında bir tahvil verildi . için Mar Thoma VII (Vattipanam olarak da bilinir) faiz Malabar Suriye Kilisesi Metropoliti ödenecek bu şarta. Bir sonraki Mukim Albay John Munro'ya bir keşiş (Ramban) Pulikkottil Joseph Ittoop, Malankara kilisesi için bir ilahiyat okulu kurma fikriyle yaklaştı. Bu fikir Munro'ya cazip geldi ve onun himayesi altında Ramban, inşaatı 1815'te tamamladı. Yerleşik kişinin emriyle, Anglikan Kilisesi Misyon Derneği misyonerlerini seminerleri eğitmek için bir Yardım Misyonuna gönderdi . 1815'te Joseph Ramban, Thozhyoor Kilisesi'nden Philexenos tarafından kutsandı ve kilise unvanı II . Dionysius verildi . Malankara Kilisesi'nin onu başları olarak kabul etmesini sağlamak için Albay Munro, Travancore ve Cochin yöneticilerine, Hıristiyanların II. Dionysius'a itaat etmelerini emreden Kraliyet bildirileri yayınlamasını sağlamak zorunda kaldı. Sonraki iki rahip de Albay Munro tarafından seçildi ve onlara Kraliyet bildirileri de yayınlandı.

İngiliz misyonerler Malankara Kilisesi'nde bir reformun zorunlu olduğuna inanıyorlardı (örneğin, Hint kilisesinde "Reformasyon'da attığımız şu doktrinleri buldular: "Araf ... Ayrıca, varlığı reformu zorunlu kılan ve onu teolojik bir eğitim ve ince bir ikna süreciyle gerçekleştirmeye cesaret eden azizlerin yakarışı".) Yavaş yavaş Metropolitan Punnathra Dionysius III'ü önde gelen kathanarlarından ve misyonerlerinden oluşan bir meclisi toplamaya teşvik ettiler . Mavelikkara konuyu görüşmek üzere 3 Aralık 1818'de gerçekleşen bu toplantı, metropolit ve misyonerlerle istişare ederek reform planı hazırlamak üzere altı yaşlı kathanardan oluşan bir komite atadı.Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese Malpan vb. Kottayam ilahiyat okulunda misyonerlerle birlikte çalışan , bu komitenin bir parçasıydı ve özellikle Anglica'ya açıktı. fikirler. Komite bulgularını getirmeden önce Punnathra Dionosyus öldü ve Cheppad Dionosyus Malankara Metropoliti oldu. Cheppad Dionosyus, komite bulgularını reddetti ve selefleri tarafından yapılan reformlara karşı olan eylemlere devam etti. Daha sonra, Joseph Peet gibi Anglikanlar Pazhaya Ruhban Okulu'na hakim olmaya çalıştıkları ve Kilisede başka sorunlar yaratmaya başladıkları için, Malankara metropoliti Dionysius IV , 16 Ocak 1836'da Mavelikkara'da bir sinod topladı; Ortodoks inancı veya gelenekleri ve Antakya Patriğine sadık kalmak. Bu, misyonerler ve Malankara Suriye Kilisesi arasındaki resmi ortaklığı sona erdirdi.

Malankara Kilisesi'nde Reform

İngiliz Anglikanlarının Malankara Kilisesi'nde pek çok iyi dilekçisi vardı. Abraham Malpan ve diğerleri gibi rahipler, kiliseyi içeriden reforme etmek için misyonerlerle işbirliği yapmaya devam ettiler. 1836'da Abraham Malpan , Kaithayil Gheevarghese malpan ve diğer reformist kathanarlar , Yerleşik Albay Fraser'a bir muhtıra sunarak , büyükşehir IV. Ama büyükşehir tüm reformlara karşı olduğu için bir sonuç çıkmadı. Ne olursa olsun, Abraham Malpan Batı Süryani Ayininin reforme edilmiş bir revizyonunu üretti ve onu ilahiyat okulunda ve cemaatlerinde kullandı. Sonuç olarak, Abraham Malpan aforoz edildi. Malankara metropolitan Dionysius IV , reformist malpanlar tarafından eğitilmiş herhangi birini atamayı reddetti.

İbrahim Malpan

Gerçi Maramon Palakunnathu İbrahim Malpan onun mizaç cömert idi, o asla öğretim ve pratikte hem de reformlar yapmayı tereddüt. Ayrıca hem meslekten olmayanlar hem de din adamları için yüksek bir ahlaki davranış standardı üzerinde ısrar etti. Bütün bunlar Malankara Kilisesi'nde bir mayalanma yarattı ve etkileri bir bütün olarak Kilise'de hala fark edilebilir.

Başlıca reformlar

Reformasyon sırasında yapılan değişiklikler :

Kiliselerden ve ibadet yerlerinden azizlerin ikonları , resimleri, heykelleri ve çizimleri kaldırıldı.
Ölüler için dua etme ve mezarlarında yanan mumlarla saygı gösterme uygulamasını tiksindirici buluyordu.
Azizlerin şefaati ve ölüler için dualar atıldı. Kutsal Bakire Meryem ve azizlere yapılan tüm dualar, ibadetler ve bağlılık ihmal edildi. Ölülere yapılan tüm dualar ve ölüleri günahtan ve acıdan diriltmek için yapılan dualar atlandı.
Pazar ayinlerinin saygılı ve manevi bir şekilde yapılmasında ısrar etti. Bu süre zarfında kutsal yazıları okumak ve açıklamak yapılmalıdır.
Süryanice ile birlikte ana dil olan Malayalam'da Kutsal Komünyon dahil olmak üzere ibadet hizmetleri gerçekleştirdi .
Liturji, tüm Monofizit etkilerini ortadan kaldırmak için değiştirildi .
Komünyon, alacak kimse olmadığında kutlanmıyordu.
Her iki türde de komünyonun ayrı ayrı dağıtılması emrini verdi .
Kulaktan itiraf kesildi.
Günah çıkarmaya gelenlerin yağ, tütsü ve mum sunmak yerine oruç ve dua ile bağışlanma dilemeleri gerektiğine inanılırdı.
Piskoposların yalnızca kendileri tarafından incelenen adayları ve malpanları ataması gerektiğinde ısrar etti (Anlamı:- Süryani bilginleri).
Ash Çarşamba günü alnına kömür sürme geleneğini reddetti.

doktriner pozisyonlar

Kilise, İncil'i ve İznik inancını tüm inanç ve doktrin meselelerinin temeli olarak kabul eder.
Kilise, aklanma ilkesini yalnızca imanla kabul eder .
Kilise, kurtuluş ilkesini yalnızca lütufla kabul eder .
Kilise , Mesih'in tek aracılığı doktrinine bağlı kalır
Kilise Tüm İnananların Rahipliğini vurgular
Efkaristiya'da sadece İznik , Konstantinopolis ve Efes konseyleri anılır.
Kilise ne Nasturi ne de Monofizittir , ancak Reform Doğu Kilisesidir.
Ruhban sınıfı, kendisi ve yetişkin olmayanlar için basit yaşam ilkesinin bir parçası olarak ( fakir ve alçakgönüllülükle bulutsuz bir vicdanla ve ölümcül açgözlülükten korunmak için bir Hıristiyan ideali) düzenlenmiş maaş dışındaki faydalardan kaçınmaya kendini adamıştır .
Çocuk Vaftizi kabul edilir ve Hıristiyan ailelerde doğan çocuklara verilir. Yetişkin Vaftizi, diğer dinlerden gelen yeni inananlara verilir.
Kilise kabul Daimi bekaret , İlahi annelik ve Meryem Varsayım o aziz şefaat ya da bir ilgisi olmadığını, ancak Saygılarımızla arabulucu rolü.
Meryem'in Tanrı'nın Annesi unvanıyla ilgili olarak , kilise, bu unvanın erken Kilise babaları tarafından kullanıldığını onaylar . Kilise ayrıca onu Kutsal Bakire Meryem, Tanrı olan Mesih'in Annesi olarak tanır, Sözün doğasının veya onun tanrılığının varlığının başlangıcını Kutsal Bakire'den aldığından değil, kutsal bedenden beri, Tanrı'nın Sözü oldu, ondan doğdu, Sözün bedene göre doğduğu söylenir (Aziz Yuhanna İncili:1:14).
'Kilisenin Anası' ve 'Tüm gerçek Hıristiyanların annesi' unvanlarına gelince, İncil yorumu kullanılır (Vahiy St.John:12:17).
Kilise, ayinlerde ifade edildiği gibi Aziz Meryem'i Kutlu ve Kutsal olarak adlandırır.
Kilise, Azizlerin, Şehitlerin anılmasını ve saygı gösterilmesini ve bayram günlerinin kabul edilmesini onaylar, ancak onlar aracılığıyla saygı gösterilmesini ve şefaat edilmesini yasaklar.
Azizlerin ve Şehitlerin yaşamları, Hıristiyan yaşam modeline örnek ve ilham verici olarak görülüyor.
Kilise kimseyi aziz veya günahkar ilan etmez, ancak istisnai olarak dindar (aziz) yaşamlar sürdüren insanlar kabul edilir; ve tüm Hıristiyan mezhepleri tarafından ilan edilen azizlere de bundan dolayı Azizler denir.
İkonografiyi (simgeler, resimler ve çizimler) Hıristiyan veya dini sanat olarak tanımlar. Sanatta maneviyat olarak görülüyorlar ama ibadet için kullanılmaları gerekmiyor.
Ölen sevdiklerini anmak doğal ve insani olarak görülüyor, ancak ölümden sonra kurtuluşun gerçekleşmediğini belirtmek için ayrılanlar için dualar iptal edildi. Araf inancı yoktur.
İncil'i yayma görevi Kilise'nin görevi olarak görülmektedir. Kilise, müjdeci bir gayretle çalışmalıdır.
Kutsal Yazıların açıklanması ve yorumlanması, dini hizmetler için hayati olarak görülmektedir.
Süryanice, Kilise'nin ayin dili olarak kabul edilir ve tüm durumlar için yerel dilin yanında kullanılır.
Kutsal Komünyon (Kutsal Kurban), Dominik bir Sacrament olarak ve dolayısıyla Mesih tarafından ilahi olarak tesis edilmiş olup, sadece bir ritüel olarak değil, manevi ve hürmetle en üst düzeyde gözetilmelidir.
Kilise, inananlara Kutsal Komünyon deneyimi konusunda (doğrulama konusunda) özgürlük verir. Allah'ın bireye lütfu olarak anlaşılır. Bununla birlikte, deneyim bir "Kutsal Gizem" olarak görülüyor.
İtiraf Geneldir ve Kutsal Komünyondan önce dua yoluyla söylenir. Sadıklar, günahlarını özel olarak Tanrı'ya (evde, kilisede vb.) ve kendilerine karşı günah işledilerse kardeşlerine itiraf etmelidirler (Aziz James'in Mektubu:5:16).

Olayların akışı

Süryanice'den tercüme edilen ilk basılı Malayalam İncili 1811'de yayınlandı. Ramban İncili olarak bilinen bu İncil sadece dört İncil'i içeriyordu. 1841'e gelindiğinde Mukaddes Kitabın tamamı tercüme edildi, basıldı ve yayımlandı. Ortodoks İlahiyat Fakültesi'nde ders veren Anglikan misyonerlerin danışmanlığında , Mar Thoma XI , 1818'de Mavelikkara'da Malankara Kilisesi temsilcileriyle misyonerler arasında bir toplantı yaptı. ve misyonerler. Abraham Malpan , Kaithayil Geevarghese Malpan, Eruthikkal Markose Kathanar, Adangapurathu Joseph Kathanar bu komitenin üyeleriydi. Bu, Malankara Kilisesi'nde Reformu gerçekleştirmenin ilk adımıydı.

5 Eylül 1836'da reform planlandı. Strateji, Abraham Malpan liderliğindeki 12 kişilik bir din adamı grubu tarafından belirlendi. Yanlış öğretiler olduğuna inandıkları şeyleri açıklayan bir ansiklopedi, Kilise'nin "kötü" olduğuna inandıkları ve diğer Kiliseler ve dinlerle olan ilişkisinden dolayı sızan yirmi dört uygulamasını listeleyen bir bildiri yayınladılar ve aynısı bir dilekçe gibi. İngiliz Sakini.

Maramon Mar Thoma Kilisesi (2005)

27 Ağustos 1837 (Pazar) tarihinde, daha sonra askıya İbrahim Malpan ana dil içinde komünyon hizmetini yürütülen Malayalam yaptığı ev kilisesinde Maramon . Onu destekleyen din adamları da aynı gün çeşitli mahallelerde aynı şeyi yaptılar.

Bir aziz (Connected Baselios Yeldo ), Ekim ayının ilk haftasında her yıl bir kilise festivali oldu Maramon . Bu süre zarfında, o azizin "Muthappen" (Anlamı: - Yaşlı baba) dedikleri ahşap bir heykeli alayla dolaştırılır ve insanlar dua ederek veliahta dua eder ve şefaat isterlerdi. 1837'de, daha derin İncil anlayışlarından ve onu çevreleyen manevi vicdanlardan Abraham Malpan , heykeli aldı ve bir kuyuya attı, "Neden yaşayanlar adına ölülere danış?" (İşaya 8:19). Bu yüzden bayram geldiğinde tören alayı için çıkarılacak bir heykel yoktu.

Revize edilmiş ayinlerin kullanılması ve uygulamalarda getirdiği değişiklikler Mar Thoma XII'yi rahatsız etti . Böylece Abraham Malpan aforoz edildi. Onun tarafından yetiştirilen diyakozların rahipliği reddedildi. Ancak Abraham Malpan'ın cesareti kırılmadı . O, coşkulu reformlarına devam etti. Maramon'a döndü . Öğrencilerinin çoğu çalışmalarına devam etmek için ona katıldı. "Kilise"nin yeniden canlandırılması gerektiğine inanan herkes de ona katıldı. Yerlerde mahalle üyeleri Kozhencherry , Kumbanad , Eraviperoor , Thumpamon , Elanthoor , Kundara , Kottarakara , Mavelikkara , Mallapally ve birçok başka yerlerde ayine katılmak üzere Maramon geziler yaptı Malayalam ve onun vaazlarını dinlemek. Kendisini destekleyen bakanlar tarafından başka yerlerde de reform için kapılar açıldı.

Bu aşamada önünde üç seçenek vardı. Tövbe edin ve Antakya'nın altındaki inançlara gidin; batının yardımıyla Anglikan Kilisesi'ne katılmak ; ya da "Kilise"yi, onu bozulmamış bir konuma getireceğini düşündüğü şeye Temizleme ve geri yükleme ile ilerleyin, Hırs, rüşvet, ahlaksızlık ve açgözlülükle kirlenmemiş bir kilise. Üçüncüyü seçti. Abraham Malpan 1845'te öldü.

Reformistleri yönetecek bir piskoposa ihtiyaç olduğunu anlayan Abraham Malpan, yeğeni Deacon Matthews'u Antakya'daki patriğe gönderdi. Mathew'in reform eğiliminden habersiz olan patrik, 1842'de onu piskopos Mathews Athanasius olarak atadı ve 1843'te Travancore'a döndü. Metropolitan Dionysius IV , patrik'e aldatıldığını ve derhal düzeltici eylem çağrısında bulundu. Mathews Athanasius, reformlara karşı çıkan Malankara Hıristiyanlarının çoğunluğunun onayına sahip değildi. Buna rağmen, ilk patrikhane delegasyonları müdavimlerine yardım etme görevlerinde başarısız oldular. Her şeyden çok, bunun nedeni İngilizlerin Reformist piskoposa verdiği destekti ve Mathews Athanasius nihayetinde 1852'de Malankara Metropoliti oldu. Mathews Athanasius litürjiyi Aziz Meryem'e dua etmeden yayınladı. Ouseph Koorilos'u Malabar Bağımsız Kilisesi için Metropolitan / Piskopos olarak kutladı. Güçlü silah eylemlerinin tamamı birçok din adamını kışkırttı ve Pulikkottil Ouseph Kathanar 1864'te Antakya'ya gitti. 1865'te Dionysius V olarak geri döndü .

Dionysius V liderliğindeki Ortodoks muhafazakarlar, defalarca Antakya Makamı'ndan müdahale istedi . Reformistlerin gücünün kaynağını anlayan Patrik Ignatius IV . Peter , Londra'ya gitti . Oradayken, Hindistan'da Mathews Athanasius'a partizan İngiliz desteğini sona erdirmek için birçok yüksek dini ve hükümet yetkilisine birçok duada bulundu. Sonunda, İngiliz hükümeti ve din adamları, Malankara Kilisesi'nin işleriyle ilgili olarak tarafsız bir pozisyonu kabul etmeye başladılar. Canterbury Başpiskoposu Archibald Campbell Tait , İngiliz tutumundaki bu değişikliğin patriğini bilgilendirdi. Önemli bir başarıyla donanan patrik Hindistan'a gitti.

Reformistlerin ayrılması ve Mar Thoma Kilisesi'nin kurulması

Palakkunnathu Thomas Athanasious (Marthoma XIV), Marthoma Fraksiyonunun Kathanars ve Diyakozları ile, 16 Ekim 1879

Hindistan'a ulaştıktan sonra, Antakya patriği gelenekçi Ortodoks inancına yardım etmek için elinden gelen her şeyi yaptı. 1875'te Patrik Ignatius Peter IV , Mathews Athanasius'u , Thomas Athanasius'u (Mathews Athanasius tarafından halefi olarak atandı) ve Reformist takipçilerini Malankara Suriye Kilisesi'nden aforoz etti . Reformcular umutsuzca Canterbury Başpiskoposundan ve İngiliz yetkililerden kendi adlarına müdahale etmeleri için yalvardılar , ancak boşuna. İngiliz sömürge yönetimi, önemli desteğini herhangi bir hizip için genişletmekten kaçındı ve böylece kendilerini yerel kilise meselelerinden uzaklaştırdı. Böylece, rakip taraflar, uyuşmazlıklarını tamamen mahkeme davaları yoluyla çözmek zorunda kaldılar.

Dionysius V ve destekçileri, 4 Mart 1879'da bir dava açtılar. (Dava OS No. 439, 1054). Thomas Athanasius o zaman Metropolitan'dı.

Bu dava sırasında (1879-1889), Thomas Athanasius Metropolitan bir soruyu yanıtlarken,

Patrik'in Piskoposluk tahtı Aziz Petrus'un tahtıdır, Malankara Kilisesi'nin tahtı ise Aziz Thomas'ındır. Malankara Kilisesi, Antakya'daki Kilise kadar eskidir, eşit statüdedir ve her ikisi de bağımsızdır.

Athanasius, nihai karar verilmeden önce Travancore'lu Maharaja tarafından bir toplantı düzenledi, şunları söyledi:

Malankara Kilisesi hiçbir zaman herhangi bir yabancı yönetim altında değildi ve öğretilerden uzaklaşmaya veya yetki ve Kilise mallarını yabancı bir Patrik'e vermeye isteksizdi.

12 Temmuz 1889'da verilen nihai karar , Malankara Metropolitliği'ne piskopos atama ve atama konusunda tarihsel olarak yetkili tek yetkili dini otorite olarak Antakya Süryani Ortodoks Patrikliği'ndeki muhafazakar konumu onayladı . İktidar, Dionysius V'yi , doğrudan kutsandığı ve Malankara Hıristiyanlarının çoğunluğu tarafından kabul edildiği Jacobite Suriye Hıristiyan Kilisesi olarak bilinen Antakya patrikhanesine olan bağlılığı nedeniyle haklı Malankara Metropoliti ilan etti . Karar ayrıca reformistlerin ve liderleri Thomas Athanasius'un Metropolitanate veya varlıklarına yönelik tüm iddialarını da reddetti. Metran Kakshi, bağımsız bir Malankara Kilisesi olarak kalmaya ve Kutsal Kitap'a birincil yetki vermeye ve St. Thomas tahtının halefleri olarak devam etmeye karar verdi. Ayrıldılar ve Reformcu Mar Thoma Süryani Kilisesi'ni kurdular .

Hint Bağımsızlık Hareketi sırasında Mar Thoma kilisesi

Kilisedeki birçok kişi Gandhi felsefesinden büyülenmişti ve özellikle onun Primatları Abraham Thoma, Yuhanon Mar Thoma ve Alexander Mar Thoma, Gandhi yöntemlerinin güçlü savunucularıydı. Khadi'den dikilmiş dini cübbeler giyiyorlardı . Kilise, eğitim, kadınların güçlendirilmesi, toplumsal kötülüklerin ortadan kaldırılması ve kendine güven alanlarında aktif olarak çalıştı. Mar Thoma Sabha konseyleri ve Maramon Konvansiyonu, Milliyetçi fikirlerin yayılması için bir platform haline geldi. K. Keshavan, C. V. Kunjiraman, T. M. Varghese , Pattam Thanupillai gibi birçok milliyetçi lider, insanları Divan Sir CP Ramaswami Iyer'in Hindistan'dan ayrı bir Bağımsız Travancore oluşturma hamlesine karşı harekete geçirmek için Maramon Konvansiyonu'nu kullanmıştı . 1936'da Kunjiraman Maramon'daki konuşmasıyla Travancore Royalty'e tüm Hindular için tapınaklarda ibadet özgürlüğü vermeleri veya Hıristiyanlığa kitlesel dönüşümleri görmeleri için bir ültimatom verdi. Maramon'daki Hıristiyan toplantısına katılan siyasi liderlerin uygulamasının kökeni o dönemden gelir.

Ramaswami Iyer Quilon bankasını tasfiye etti ve divayı eleştirdiği için önde gelen gazete Malayala Manorama'yı mühürledi. Abraham Mar Thoma , bu kötü şöhretli eylemlerden bahsetti ve kendisi tarafından hapsedilenleri ziyaret etti. Ayrıca Travancore Maharaja'sını ziyaret etti ve Divan'ın zalim kuralı hakkında şikayette bulundu. Mar Thoma kilisesi bu noktada Divan ve bağımsız Travancore aleyhine, divanı kızdıran ve Metropolitlerin tutuklanıp hapse atılmasını emreden bir kilise kararı çıkardı. Ancak tutuklama emri yerine getirilmedi. Tüm bunlar, diğer Travancore kiliseleri ve topluluklarının divanı övdüğü ya da divan aleyhine bir söz söylemekten korktuğu bir zamanda yapıldı. Daha sonra Mar Thoma kilisesi bu sosyal eylemin bedelini ödemek zorunda kaldı. Thiruvananthapuram'ın kalbinde Maharaja Sree Moolam Thirunal tarafından bir kilise inşa etmek için tahsis edilen arazi geri alındı. Mar Thoma kilisesi Divan tarafından, mezarlıkların ve yeni kilise binalarının yapımına izin verilmeyerek seçici bir şekilde hedef alındı.

Halk arasında Titusji olarak bilinen Thevarthundiyil Titus, 1930'da Dandi'de tuz yasasını çiğnediği için Sabarmati Ashram'dan Gandhiji tarafından seçilen 78 mahkûmdan oluşan gruptaki tek Hıristiyandı (popüler olarak Tuz Yürüyüşü olarak bilinir ). 1937'de Mahatma Gandhiji, Kottayam'ı gezerken, Mar Thoma Ruhban Okulu kapılarını Gandhiji'ye açtı. Orada K.K. ile bir gece kaldı Kuruvila, halk arasında Kerala Deenabandhu olarak bilinir (C. F. Andrews Deenabandhu ile yakın ilişkisi nedeniyle), o zamanlar okul müdürüydü, Trinity College'dan (Connecticut) yüksek lisans mezunuydu . Kuruvila, 1940'larda Travancore'da sorumlu hükümet hareketi sırasında aktif olan Kerala Bhooshanam gazetesinin kurucusuydu . K. C. Thomas (1901-1976), dönemin bir başka tanınmış özgürlük savaşçısıydı ve bir zamanlar "Nivarthana Prasthanam"ın Başkanı, Sir CP'nin Travancore'daki yönetimine karşı ajitasyonun ortasındaydı. Devlet Kongresi Jilla Komitesi sekreteriydi, Kannara Gopala Panikkar ile birlikte tutuklandı ve 21 Eylül 1938'de hapse atıldı. Tutuklanmaları Chengannur'da yaygın protestolara yol açtı ve sonunda 28 Eylül 1938'de rezil 'Mills Maidhan Etkinliği'ne yol açtı. Divan polisi, kan dökülmesine neden olan protestocu kalabalığı dağıtmak için acımasız güç kullandı. KC Thomas'ın oğlu Cherian Thomas, Acharya Vinoba Bhave'nin Bhoodan Hareketi ile aktif olarak ilgilendi. Özgürlük savaşçısı NG Chacko, 1920'de özgürlük mücadelesine daldı. İngiliz karşıtı protestolar nedeniyle tutuklandı ve hapse atıldı ve 1921'de Galler Prensi Lord Wellington'ın ziyaretini protesto etmek için siyah bayrak salladı. PT Punnoose dönemin bir başka lideri olarak 1938'de kongre partisi aracılığıyla siyasi faaliyetlerine başlamış ancak daha sonra komünist bir lider olmuştur. Travancore Komünist Partisi Sekreteri ve Punnapra Vayalar İsyanı'nın organizatörlerinden biriydi. Ambalappuzha, Cherthala ve Alappuzha'da Komünist parti için güçlü temeller attı. Daha sonra Ambalapuzha Seçim Bölgesi'nden Hindistan Parlamentosu'na seçildi.

T. M. Varghese , Ortak Siyasi Parti'yi kuran ve sorumlu bir Hükümetin kurulmasına öncülük eden üçlü arasında bir Hıristiyandı. O dönemin bir başka Mar Thoma Suriyeli ve Gandhi'si olan KA Mathew, faaliyetlerine Hintli Hıristiyanlar arasında milliyetçi duyguların yayılmasını dile getiren "The Christian Patriot" dergisinde makaleler yazarak başladı. 1939'da Amsterdam'da Hintli delegeler için "Uluslararası Hıristiyan Gençlik Meclisi"nde sendikacı yetiştirildiğinde, KA Mathew dayanışma içinde Hindistan bayrağını kaldırdı ve onunla birlikte taşıdı. Travancore'da Divan Sir CP'ye ve bağımsız Travancore'a karşı harekette aktif olarak yer aldı. Tiruvellalı Suriyeli Hristiyanlar arasında, şehrin merkezine Divan heykeli dikilmesi yönündeki harekete karşı çıktı. Divan tarafından birçok asılsız iddia ve davaya karışmış ve defalarca hapse atılmıştır. 1948'de yasama meclisine seçildi . Mahatma Gandhi'nin takipçisi ve Ana Kural savunucusu Avukat George Joseph , Vaikom Satyagraha'daki insanları erken aşamalarda harekete geçirdi, ancak daha sonra Gandhiji'nin istekleri doğrultusunda liderliği K. Kelappan'a devretti . Madurai'de kaldığı süre boyunca işçi sendikası hareketiyle yakından ilişkiliydi ve özellikle Kallar ve Mukkulathor topluluğunu hedef alan Suçlu Kabileler Yasasını (CTA) değiştirmek için çalıştı . Sevgiyle ona Rosappu Durai (Gül çiçeği olan usta) dediler. K. Kamaraj ve Tamil Şair Subramanya Bharathi'nin yakın arkadaşıydı . Subramanya Bharathi George'un evinde kalırken vatansever şarkı "Viduthalai Viduthalai"yi kaleme aldı. Ölümünden yedi yıl önce George Joseph Katolik kilisesine katıldı. 1940'larda Malaya'da kalan birçok genç Suriyeli Hıristiyan , Netaji Subhas Chandra Bose'un ilgisini çekti ve INA'ya katıldı. Kuriannoor'dan bir Marthomite olan OC Chacko , 1943'te Singapur'dayken Hindistan Ulusal Ordusuna katıldı . Bir Mar Thoma rahibi, Ranny'den gençliğinde bir avukat olarak Rev. CV George, özgürlük mücadelesinin aktif bir üyesiydi ve İngiliz Raj'a karşı faaliyetlere karıştığı için hapse atıldı. Hükümet tarafından bir özgürlük savaşçısı olarak tanınan ve ödüllendirilen tek Mar Thoma Rahibidir.

Hindistan 1947'de özgürlüğüne kavuştuktan sonra , 1975'teki Olağanüstü Hal döneminde Hindistan Hükümeti despotik bir yönetim düzeyine indirildi. Olağanüstü hal, seçimlerde yolsuzluk iddiası ve İndira Gandhi aleyhindeki kararın ardından takip edildi. Olağanüstü hal rejimine karşı konuşan tüm liderler hapse atıldı veya ev hapsinde tutuldu. O sırada Yuhanon Mar Thoma, Hindistan'ın o zamanki Başbakanı Indira Gandhi'ye acil durumu eleştiren ve anayasanın ideallerini takip etmeyi talep eden bir mektup yazdı. Yuhanon Mar Thoma'nın beklenen tutuklanması hakkında güçlü söylentiler vardı. MMThomas, bir başka Mar Thoma Suriyeli ve Kiliselerin Ekümenizmini savunan ilahiyatçı, olağanüstü durum hakkında birçok makale yazmıştı. Birçok Hıristiyan grubun eleştirilerine rağmen, MM Thomas, insan haklarının ihlali temel gerçeğini betimleyerek kendi görüşünü dile getirdi ve Hindistan'da sosyal adaletin gerçekleştirilmesi için halkın demokratik örgütlenmesinin gerekliliğini vurguladı. Mar Thoma Kilisesi ayrıca Acil Duruma karşı ve demokrasinin özel olarak restorasyonu için bir karar aldı. Mar Thoma kilisesi, Acharya Vinoba Bhave, Bhoodan hareketini başlatmadan çok önce, topraksızlar için toprak ve evsizler için ev ile yakından ilişkiliydi .

Kilisenin inanç ve uygulamaları

ayin

Ramban İncil, Kayamkulam Philipose Ramban tarafından çevrildi

"Ayin" kelimesi , Tanrı'ya ve insanlara yapılan bir hizmet anlamına gelen Yunanca leitourgia ( leitos / loas : insanlar + ergos : iş) kelimesinden türemiştir . İncil mevcut olmadığında, ayin İncil'in rolünü üstlendi, kutsal yazıların çoğu litürjik bağlamda oluşturuldu. Malankara Kilisesi tarafından kullanılan orijinal ayin dili Aramice ve İbranice idi. Kullanılan İncil de İbranice idi. Daha sonra, Süryanice doğu ülkelerinde Aramice'nin yerini aldığında ve MS 345'te İran'dan Knanaya halkının gelişiyle , Malankara Kilisesi Süryanice'yi kullanmaya başladı. Malankara Kilisesi'nde kullanılan İncil'e "Peshitta" denir ve Estrangelo Süryani dilindeydi. Bu, Malayalam ( Kerala'nın dili ) çevirisi mevcut olana kadar kullanılan İncil'di . Süryanice'den tercüme edilen ilk basılı Malayalam İncili, 1811'de Philipose Ramban tarafından Ramban İncil olarak bilinen Claudius Buchanan'ın hükmü ile yayınlandı ve dört İncil'i içeriyordu. (Bu İncil'in bir kopyası daha sonra Buchanan'a sunuldu ve Cambridge Üniversitesi Kütüphanesi'nde tutuluyor.) 1841'e gelindiğinde, İncil'in tamamı , Madras'taki bir tahsildar olan Chandu Menon'un yardımıyla misyoner bilgin Benjamin Bailey tarafından tercüme edildi, basıldı ve yayımlandı. Devlet hizmeti. Süryani kiliselerinden piskoposlar Kerala'yı ziyaret etseler de, Mukaddes Kitabı Süryanice'nin daha yeni biçimlerine veya ana diline çevirmeye çalışmadılar. Haziran 1876'da Antakya Patriği Ignatius Pathrose IV Kerala'yı ziyaret etti ve Malankara Kilisesi'nin çoğunluğu onu kiliselerinin başı olarak kabul etti. Ancak onlara katılmayanlar kendi liderlerini takip etmeye devam ettiler ve reformdan elde ettikleri özgün kimliklerini korudular. Mar Thoma Kilisesi, Malayalamca anadilinde ayin kullanmaya başladıktan sonra , diğer kiliseler, meslekten olmayanlarla daha derin bir ilişki için aynı şeyi takip etmeye devam etti. Halk ayini, Aziz James Liturjisi (Gal.1:18-19) olarak bilinen eski ve apostolik ayinin gözden geçirilmiş bir versiyonu kilisede kabul edildi, daha sonra ayin İngilizce, Hintçe, Tamilce dahil olmak üzere çeşitli dillere çevrildi. , Telugu ve Kannada. Mar Thoma kilisesi, Batı Suriye litürjik geleneğini takip eder ve ibadet ve ahlak açısından Doğuludur.

Kilisede kullanılan Saint James ayini (Mar Yakub ayini) dışında altı ayin vardır ve bir rahip bunları kullanmakta özgür olabilir, ancak "ortak cemaat eylemi / katılımı" şartını ve ilgili piskoposluk başkanından izin almalıdır. Diğer altı ayin şunlardır:

Mar Dionysius Liturjisi
Patrik Mar Christos Liturgy
Mar Peter Liturjisi
Mar Juhanon Ayini
Harkalia Liturgy'den Mar Thoma
Mar Ivanios Liturjisi

kanonik saatler

Marthomites Dua kanonik saat içinde ihtiva şekilde Shehimo az yedi sabit Dua kez karşı karşıya iken doğuya yönü .

Kilisenin sakramentleri

Mar Thoma Kilisesi'nin yedi sakramenti (Koodashas) şunlardır:

Chrismation (Kutsal Muron'un Bulaşması)
Vaftiz (Mamodisa)
Ortak İtiraf (Kumbasaram)
Kutsal Komünyon (Kurban)
Evlilik
Unction (hastanın mesh edilmesi)
Emretmek

İbadet yerleri

Mar Thoma Suriye Kilisesi'nin Madbaha ve Thronos'u (Niranam Jerushalem Kilisesi)

Chengannur, Alappuzha, Kerala'daki bir tapınağın mimari benzerliklerine sahip eski bir Suriye Hıristiyan kilisesi

1. yüzyılda St. Thomas tarafından dönüştürülenler sinagoglarda ibadet etmeye devam ettiler. Daha sonra evlerine taşınmışlar ve 2. yüzyıla gelindiğinde çeşitli yerlerde kendi kiliselerini ("Palli" denilen) inşa etmeye başlamışlar. Maliankara, Piravom , Niranam (Nelcynda) ve Nilakkal'da böyle küçük toplantılar olduğuna inanılıyor . Kerala'daki St. Thomas Hıristiyanları, hala kiliselerini Kudüs'teki Süleyman tapınağının tasarımını ve Hint Vastu Shastra'yı birleştirerek inşa ediyorlar . Yani dışarıdan bir Hindu tapınağı gibi görünüyor ama içi bir Yahudi tapınağı gibi . Sığınak (Madbaha) ve Nef (Haickala) olarak ayrılmıştır . Mar Thoma Kiliseleri doğu-batı, doğuda Sığınak (Madbaha) ile inşa edilmiştir. Doğu, Yükselen Mesih'in ve O'nun İkinci gelişinin sembolü olan yükselen güneşlerin yeridir. Doğu aynı zamanda doğuda bulunan Cennet Bahçesini de sembolize eder. Kutsal Alan, haç işaretli bir perde ile mekanın geri kalanından ayrılmıştır. Doğu kiliselerinin ibadeti, göksel ibadeti sembolize eder. Madbaha sembolik olarak Cenneti ve Haickala'yı, yeryüzünü ve gökyüzünü peçeyi temsil eder. Madbaha dan ayrılırken hem bema açık kemer ve bir peçe ile. Kur'an-ı Kerim'in başlangıcında, örtü sağdan sola çekilir. Mar Thoma Süryanileri Batı Süryani geleneğinde birden fazla sunak ve mezbaha dikme geleneğini terk etmişler ve ayrıca bir aziz veya kutsal kilise babası adına mihrap/Thronos'un adanmasını ve sunakta aynı anda veya ayrı ayrı kurban verilmesini yasaklamışlardır. Minber ve kürsü de genellikle bemanın uzantısında bulunur. Bema, neften ayrılmış ve sunak korkulukları ile transeptlidir (neften önce geniş bir antre alanı kullanır) . Koro bir ucunda oturana transepts nef aynı seviyede. Şimdi batı mimari tasarımlarını takip etme ve ciboriumları , yarı kubbeleri vb. tanıtma eğilimi var .

Mar Thoma Church Chancel'de özellikle Altar'ın merkezinde kullanılan haç Paskalya Haçıdır. Mar Thoma ibadet uygulamasında görsel Haç İşareti birçok kez kullanılır. Rahip kutsamayı verdiğinde haç işareti yapar ; ibadet eden, nimeti kabul etmenin bir işareti olarak, nimete de karşılık verir. Aynı şey, Üçlü Birlik'in ilanı sırasında ve ayrıca Haç'ın belirtilmesi sırasında da yapılır. Genellikle ikonostazlar , azizlerin resimleri veya heykelleri Mar Thoma kiliselerinde tutulmaz. 20. yüzyılın ortalarına kadar, tüm tapanlar yere serilmiş bir hasır üzerine oturuyordu. Çocuklar ilk sıralarda yer alır ve arkalarında sağ tarafta kızlar, sol tarafta erkekler oturur. Sol ve sağ arasında dar bir alan, ana kapıdan başlayan kırmızı bir halı ile sınırlandırılmış olup, kilisenin cennetin ibadet alanını paylaştığını ve cemaate katıldığını gösterir. Şimdi birçok kilise sandalye veya bank sağlıyor. Tutku haftası ayinleri sırasında, birkaç kez secde etmeyi içeren eski geleneklerine göre ibadeti kolaylaştırmak için sandalyeler kaldırılır. İbadetlere katılan din adamları ve laik dahil herkes, hizmet için doğuya bakar.

Mar Thoma Kilisesi'nin Oruçları ve Festivalleri

Mar Thoma Kilisesi'nin bir reform temelinden evrimi, onu yalnızca Süryani geleneklerinin en iyi uygulamalarını takip etmesi için güçlendirdi. Lents ( Nombu ) ve diğer kilise festivalleri, kilisenin yapısal ve litürjik temelidir. Bayramlar ve oruçlar, bir Hıristiyan topluluğunun geleneklerinin ayrılmaz bir parçasıdır. Ancak inananların bu oruçları ve bayramları takip etme biçimleri kiliseden kiliseye farklılık göstermektedir. Antakya gelenek kiliselerinin bir parçası olan Mar Thoma kilisesi, İsa Mesih'in hayatındaki önemli olaylarla ilgili tüm kanonik bayramları ve oruçları takip eder. Kilisenin tüzüğü, bayramların, oruçların veya borçların hiçbir zaman kiliseden kaldırılamayacağını veya değiştirilmeyeceğini belirtir. Kilise takviminde efendinin günü olarak Pazar gününü ve diğer oruç ve bayram günlerini içerir. Her Pazar, kilise ders kitaplarında belirtilen konularda meditasyon yapmaya adanmıştır.

Kilise Oruçları

Kilise esas olarak Paskalya döneminden önceki elli günü ve Noel'den önceki yirmi beş günü oruç günleri olarak gözlemler. Mar Thoma kilisesinin, bir inananın Lent'i nasıl izlemesi gerektiğine dair kanonik bir talimatı yoktur. Bununla birlikte, pratik olarak inananlar, nesiller boyunca takip edildiği gibi, doğru ruhsal diyetle belirli diyet kısıtlamalarını takip ederler. Ödünç vermeye kendini adamış bir kişi, İsa Mesih tarafından belirlenmiş ilkelerin bir taklidi olma taahhüdünün iç gözlemi ve yenilenmesi ile manevi bir eğitimdedir. Arkadaşlık arzusuyla, her kişi dua yoluyla biyo-psiko-ruhsal olarak İsa Mesih'e demirlenir. Ödünç genellikle, Kutsal Ruh'un yedi armağanını geliştirmek için düşünceler ve ruh için tazeleyici bir uygulama olarak kabul edilir (İşaya Kitabı 11:1-3 ). Ödünç verme döneminde belirli lüks türlerinden vazgeçilerek tasarruf edilen bir miktar para, tipik olarak, Kilise'nin hasta ve açlara yönelik sosyal hizmetleri için İyi Cuma günü teklifinde yatırılır (İşaya Kitabı 58:7-12 ). Ödünç verme hakkındaki post-modernist görüş, bir kişiyi sosyal ve kişilerarası etki yaratmak için dönüştüren güçlendirici bir uygulamadır. Büyük Ödünç'te hafta içi her gün , birkaç kez secde veya derin yaylar içeren belirli ayin hizmetleri vardır . Kilisenin borçları şunlardır:

Büyük Oruç : 40. Cuma ile biten Şubat ayının ikinci haftasından ( Petrutha : Uzlaşma ) 40 günden oluşur , bu , İsa Mesih'in çölde kırk günlük orucunu sembolize eder ve ihaneti, tutkuyu ifade eden on günlük bir oruçla devam eder. ve doğu geleneğine göre İsa Mesih'in çarmıha gerilmesi ( Tutku haftası - Hasha ). Toplam 50 gün ( Ambathu Nombu ) ile 7 haftaya yayılır . Kül Çarşambası , ödünç verilen ilk Çarşamba günüdür, önemli bir şekilde gözlenmez.
Doğuş Orucu (Yeldo ödünç): Noel'den 25 gün önce, bu, Zekeriya ve Yusuf'a duyuruyu içerir.
Meryem'in Yurdu (Shunoyo Ödünç): 15 gün, Ağustos'ta. (Bu yaygın olarak gözlenmez, ancak bazıları bu orucu, öğretisel temeller olmadan reform günü kutlamasıyla birlikte yerine getirebilir.)
Ninova Orucu (Yona Orucu ): Ocak ayında 3 gün.
Havarilerin Orucu (Sleeha'nın Ödünç Vermesi): Haziran ayının ikinci haftasından itibaren 13 belirli gün.

Kilisenin Bayramları

Kilisenin ana bayram veya festival günleri, Doğuş Bayramı, İsa'nın Vaftizi, Müjde Bayramı, Palm Pazar, Paskalya, Yükseliş Bayramı, Pentekost Günü ve Biçim Değiştirme Bayramı'dır. Kilisenin en önemli bayramları Kutsal Hafta ( Haşa ) ve Noel'dir. Mar Thoma Kilisesi'nin festivalleri 4 kategoriye ayrılabilir, bunlar:

Maranaya Festivalleri- İsa Mesih'in hayatındaki olaylara dayanan festivaller: Esas olarak Danaha ( Mesih'in Vaftizi / Epiphany), Mayaltho ( İsa'nın Tapınakta Sunumu ), Suboro ( Müjde Bayramı ), Hosanna ( Palm Pazarı) ), Paskalya (Diriliş Pazar veya Kyomtho ), Noel ( Doğuş Bayramı veya Yaldo ).
Roohanaya Festivalleri - Kutsal Ruh ile ilgili festivaller. Esas olarak Suloko ( Yükseliş Bayramı ), Pentekost Pazarı veya Trinity Pazarı - Paskalya Günü'nden elli gün sonradır (bazen ayrı olarak gözlemlenir), kutsal ruhun Kilise'ye inişini, Başkalaşım Günü'nü anar. - Pentekost gününden sonraki 10. hafta, Noel için evlerde geleneksel olarak düşük abv vinifikasyonun başladığı zamandır.
Ethanaya Festivalleri- Kudos Etho gibi kiliseyle ilgili festivaller: Kilisenin kutsanması ve ayin yılının başlangıcı , Hudos Etho - Kilisenin adanması veya yenilenmesi, Reform Günü (Ağustos), Mar Thoma Kilisesi Günü ( Thomas ile ilgili olarak) Havari 21 Aralık).
Dukrano Festivaller: Kilise gün olmadan Havariler Şehit üzerine meditasyon için ayrılmış şefaat (Bu değil haricinde yaygın görülmektedir Aziz Stephen Günü ).

Ethanaya Bayramları Kudos Etho ve Hudos Etho, Kasım ayının ikinci ve üçüncü Pazar günleridir, aynı zamanda bir ayin yılının başlangıcı olarak kabul edilir. Kutsal hafta veya tutku haftası ( Hasha ) bir hafta önce Paskalya ve son haftasıdır Lent Büyük , bu içerir Palmiye Pazar (Kudüs içine Mesih'in Hosanna- Anma soylu girişi), Paskalya'dan Önceki Perşembe ( Pesach İsa'nın son yemek ya passover anmasında - Mesih, öğrencileri ve Kutsal Komünyon ile bu günde kuruldu), İyi Cuma (Kutsal Cuma - Mesih'in Golgotha'da çarmıha gerilmesini anmak ), Neşeli Cumartesi ve Paskalya (Diriliş Pazar - Mesih'in Dirilişini Anmak).

Noel, İsa Mesih'in doğumunu anmak için tüm Kilise üyeleri tarafından kutlanır. Bu süre zarfında, cemaatler Noel şarkılarına ve Noel Günü kilise hizmetlerinin Noel pastalarıyla kutlanmasına katılacaklar . 1850'lerden önce, Mar Thoma kilisesi Noel'i Epifani günü olan 6 Ocak'ta kutladı. Geçen yüzyılın sonunda, Noel ağaçları , Noel Yıldızları -yıldız veya güneş patlaması , Noel ışıkları , Gökyüzü fenerleri , Doğuş beşiği , Noel Baba ' ve diğer ilgili bayram gelenekleri şeklinde yapılmış aydınlatıcı bir kağıt süslemesi kilisede ortaya çıktı.

Organizasyonlar

Yardımcı kuruluşlar

Geliştirme Departmanı; Hıristiyan Kırsal Kalkınma Ajansı (CARD); Mar Thoma Tıbbi Misyonu; Mar Thoma Sabha Mandiram Bursu; Sosyal Yardım Kuruluşları; İlahiyat Kurumları; Eğitim Kurumları; Teknik Kurumlar; Çalışma Merkezleri; Kilise Animasyon Merkezi; ve Kamp Merkezleri, kilisenin diğer güçlendirme kuruluşlarıdır.

Mar Thoma Kilisesi'nin Kuruluşları	Amaç
Mar Thoma Evangelist Derneği	Kilisenin misyoner kanadı
Mar Thoma Pazar Okulu Samajam	Çocukların Hıristiyan Eğitimi
Mar Thoma Yuvajana Sakhyam	Kilise Gençlik Kolları
Mar Thoma Suvishesha Sevika Sangam	Kadın Kanadı
Mar Thoma Gönüllü Evangelist Derneği	Kardeşlik ve Parish Misyonu
Kutsal Müzik ve İletişim Bölümü	Kilisenin müzik bölümü

Eğitim Kurumları

Dokuz kolej, altı yüksek ortaokul, bir meslek yüksekokulu, sekiz lise, bir eğitim okulu, beş teknik kurum artı bireyler ve mahalleler tarafından sahip olunan ve yönetilen diğer eğitim kurumları.

Diğer kurumlar

38 sosyal yardım kuruluşu, 14 yoksul ev ve on hastane bulunmaktadır. Mar Thoma İlahiyat Fakültesi, Kottayam (1926'da kuruldu) & Karukachal (Ek), Dharmajyoti Vidyapeedom, Haryana , EJ Evangelizm Enstitüsü ve diğer 4 enstitü, hem din adamlarının hem de meslekten olmayanların teolojik eğitimine hitap ediyor. Managanam, Kottayam ve Trivandrum'da düzenli çalışma programları düzenlemek ve Kilise ile toplum arasında çeşitli etik, ahlaki, sosyal ve dini konularda yaratıcı diyalog fırsatları sağlamak için üç çalışma merkezi . Çocukların din eğitimi, Samajam Pazar Okulu (1905'te düzenlendi) tarafından yürütülür ve gençler arasındaki çalışmalar Gençlik Dairesi ( 1933'te düzenlenen Yuvajana Sakhyam ) tarafından yürütülür . Kilisenin bir Kadın Departmanı vardır (1919'da düzenlenen Mar Thoma Suvisesha Sevika Sanghom).

Mar Thoma Kilisesi Manastırları	Konum
Christu Mitra Ashram	Ankara
Christa Panthi Ashram'ın fotoğrafı.	Sihora
Suvartha Premi Samithi	Pithoragarh
Christu Dasa Ashram	Palakkad
Mar Thoma Dayaraya Samooham	Punalur
Santhigiri Aşram	aluva
Mar Thoma Sanyasini Samooham	Elanthoor

Maramon Konvansiyonu

113. Maramon Konvansiyonu – 2008

114. Maramon Konvansiyonu – 2009

Mar Thoma Kilisesi'nin misyoner kanadı olan Mar Thoma Evangelist Derneği, Asya'daki en büyük yıllık Hıristiyan toplantılarından biri olan Maramon Konvansiyonunu organize etmekten sorumludur . Bu gerçekleşir Maramon yakın, Kozhencherry yanındaki Pampa Nehri engin kum yatağı üzerine Şubat döneminde, Kozhencherry Köprüsü. İlk kongre Mart 1895'te 10 gün boyunca yapıldı.

Maramon Konvansiyonu esas olarak, Hindistan'ın her yerinden ve yurtdışından Hıristiyan liderler tarafından okunan ve açıklanan müjdeyi dinlemek için yılda bir kez oraya giden bir Hıristiyanlar meclisidir. Bu, laikliğin ve zamanın ihtiyacına göre yeniden canlandırılan bir ideolojik ve deneyimsel inanç sağlar. Mathew 6:5 ile uyumludur. Katılımcılar kum yatağına otururlar, Yaşlı ve engellilere ayrı sponsorlu veya ücretli oturma düzeni olan sandalyeler verilir. Genel olarak, bir oturum diğer kiliselerin davetli liderlerinin ekümenik mesajları içindir.

ekümenik ilişkiler

Kilise , Dünya Kiliseler Konseyi , Asya Hristiyan Konferansı , Ulusal Kiliseler Konseyi ve Kerala Hristiyan Konseyi programlarına aktif olarak katılmaktadır . Mar Thoma Kilisesi, 1948'de Amsterdam'daki ilk toplantısından itibaren Dünya Kiliseler Konseyi'nin toplantılarına katılıyordu . Evanston'da yapılan WCC toplantılarında , başkanlarından biri olarak Juhanon Mar Thoma Metropolitan seçildi. O zamandan beri Kilise temsilcileri tüm Genel toplantılara katıldı.

Anglikan Cemaati ile İlişki

Malankara reformunun sömürge Hindistan'daki Anglikan misyoner girişimiyle tarihi bağlantıları ve bunun sonucunda ortaya çıkan biçimlendirici etki nedeniyle, Mar Thoma Kilisesi Anglikan Kilisesi ile yakın ilişkiler sürdürüyor . Kilisenin teolojisi ve doktrinleri Anglikanlarınkine en yakın olanlardır; dolayısıyla Mar Thoma ve bazı Anglikan Kiliseleri birbirlerinin piskoposlarını kendi Eucharistlerinde anarlar . Mar Thoma kilisesi, Anglikan Cemaati'nin tüm kiliseleriyle tam bir birliktelik içindedir . İki mezhep birbirinin bakanlığını tamamen kabul ediyor ve Mar Thoma piskoposları Anglikan piskoposlarının kutsanmasına katıldı. Mar Thoma piskoposları da Lambeth Konferanslarına katılırlar . Batı dünyasındaki Mar Thoma cemaatleri ve piskoposlukları için pastoral bakım ve piskoposluk gözetimi , gerektiğinde toprak Anglikan eyaletlerinden gelir. İngiltere'de İngiltere Kilisesi , ABD'de Piskoposluk Kilisesi , Kanada'da Kanada Anglikan Kilisesi ve Avustralya'da Avustralya Anglikan Kilisesi ile böyle bir ortaklık var . Hindistan'da, onların cemaat ortakları Güney Hindistan Kilisesi ve Kuzey Hindistan'ın Kilisesi . Bu üç kilise , Hindistan'daki Kiliseler Cemaati olarak çeşitli konularda birlikte çalışır . Böyle bir sorun, transseksüel haklarına odaklanmaktır.

Malabar Bağımsız Suriye kilisesi ile ilişki

Juhanon Thimothious (daha sonra Juhanon Thoma) ve Mathews Athanasius'un atamaları sırasında Titus II Mar Thoma , Abraham Mar Thoma ve Thozhiyoor Kuriakose Koorilos Metropoliti tarafından çekilen grup fotoğrafı

Doktriner pozisyonlar karşılıklı olarak tam olarak kabul edilmese de, Mar Thoma Suriye Kilisesi ile Malabar Bağımsız Süryani Kilisesi arasında tarihi bir ilişki vardır. Thozhiyoor Kilisesi (Anjoor) ve primatları birçok kez Malankara kilisesinin imdadına yetişti. Pulikkottil Joseph Dionysious (Mar Thoma X) ve Punnathra Geevarghese Dionysious'un ölümünün ardından Thozhiyoor Kilisesi'nden Kidangan Geevarghese Philoxinos, Kraliyet Bildirisi uyarınca Malankara Metropolitan olarak hüküm sürdü ve Punnathra Dionysius ve Cheevarghese'yi kutsadıktan sonra herhangi bir hak talebinde bulunmadan Malankara Kilisesi'ne geri döndü. Malankara kilisesi için Geevarghese mar Dionysious. Benzer şekilde 1863'te Malankara Metropolitan Mathews Athanasious, Thozhiyoor Kilisesi'ni Antakya'daki Thozhiyoor Kilisesi'ne tabi kılmak için Euyakim Koorilos Design'a karşı Madras Yüksek Mahkemesi'ndeki Bağımsız Suriye Kilisesi olarak savundu. Bu karardan itibaren Thozhiyoor Kilisesi Malabar Bağımsız Suriye Kilisesi olarak bilinmeye başladı . Metropolitan Thomas Athanasius, 1893'te bir halef atamadan öldüğünde, Metropolitan Titus I Mar Thoma'yı kutsayan ve Mar Thoma Kilisesi'ne ciddi bir krizde yardım eden Thozhiyoor Kilisesi Metropolitiydi. Mar Thoma Metropolitleri o zamandan beri Thozhiyoor Kilisesi Metropolitlerinin kutsanmasına yardımcı oldular ve bunun tersi de oldu. Thozhiyoor Kilisesi'nin tüzüğüne göre, zorluklar ortaya çıktığında Thozhiyoor Kilisesi, her iki Kilisenin de diğeri üzerinde hiçbir yetkisi olmamasına rağmen, Mar Thoma Metropolitan'ın tavsiye ve rehberliğine başvurmalıdır. Böylece Thozhiyoor Kilisesi ile Mar Thoma Kilisesi arasındaki ilişki benzersizdir. İki Kilise arasındaki kardeşlik ilişkisinin yüzüncü yılı, 14 Eylül 1994'te Sabha Mandalam'da kutlandı.

Suriye Kilisesi ve Antakya Patriği ile İlişki

Joseph Mar Thoma (Mar Thoma XXI), Moran Mor Ignatius Aphrem II (Antakya Patriği) ve Philipose Chrysostom Mar Thoma (Mar Thoma XX).

Mar Thoma Kilisesi'nin Süryani Ortodoks Kilisesi'ne özel saygı ve hürmetleri vardır. Mar Thoma Piskoposluğu'nun Apostolik ardıllığı, St James litürjisi, Kilise geleneği ve düzenin tümü Batı Süryani Antakya Geleneğindendir. Malankara'nın İlk Reform Metropoliti Mathews Athanasious, 1842'de Antakya Patriği Elias tarafından dini emirlere atandı. Mathews Athanasious'un Ölümünden sonra, dini elbise ve diğer nişanlar, geleneğe göre Antakya Patriğine gönderildi. Daha sonra Patrik I. Zakka zamanında Mar Thoma Kilisesi'ne iade edilmiştir. Patrik Ignatius Zakka I ve Patrik Ignatius Aphrem II Maraman Konvansiyonunu ziyaret ederek müminlerini kutsamışlardır. Mar Thoma Kilisesi, bir piskoposu asla "Ignatius" adıyla Patrik Kilise Unvanı ile kutsamayacağına dair bir sözleşme veya uygulama yapmıştır. Diğer Malankara kiliseleri kendi Kutsal Muron'larını kutsamaya başladılar, Mar Thoma kilisesi hala bunu yapmadı. Mar Thoma kilisesi şimdiye kadar çoğalmakta ve Patrik Elias tarafından takdis edilen ve 1842'de Mathews Athanasious tarafından Malankara'ya getirilen muronu kullanmaktadır. Mar Thoma kilisesi Jacobite Süryani Hristiyan Kilisesi ile iyi ilişkiler sürdürmektedir . Suriye ortodoks kilisesi ile Mar Thoma Kilisesi arasında karşılıklı kabul ve daha geniş bir birliktelik için aktif bir ekümenik diyalog var.

Malankara Ortodoks Süryani Kilisesi ile İlişki

Malankara Mar Thoma Suriye Kilisesi ve Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi , Kerala'daki Aziz Thomas misyonuna kadar uzanan aynı Malankara antik çağ ve mirasına ve ayrıca Puthenkoor hiziplerine kadar uzanan Batı Süryani St James ayin geleneklerine sahiptir . Bu kiliselere genellikle Swadeshi Kiliseleri denir, çünkü her ikisi de diğer birçok Kerala Hıristiyan Kilisesinin aksine, Hindistan'ın Kerala kentinde bulunan ruhsal ve zamansal liderlerine sahiptir. Ancak, her iki kilise arasında resmi bir komünyon ilişkisi yoktur.

Aynı zamanda, hem din adamları hem de meslekten olmayanlar, sosyal ve kamuyu ilgilendiren konularda bir araya gelirler. Noel sezonunda ekümenik ibadet hizmetleri Kerala dışında diaspora arasında ve ayrıca Kerala'nın birçok yerinde yaygındır.

Kerala Suriyeli Hıristiyan topluluğunun karşılıklı tarihsel ayrıcalıklı kast statüsü göz önüne alındığında, iki Kilisenin üyeleri arasındaki evlilikler çok yaygındır , ancak dini makamlar bu tür ittifakları caydırmayı sever ve uygun belgeleri vermeyebilir. Her iki kilisenin liderleri, karşılıklı tanıma, ortak teolojik eğitim ve araştırma ve komünyon için hala açıklanmayı bekleyen teoloji, gelenek veya uygulamalardaki farklılıklarını tartışmak için ekümenik diyaloglar düzenlediler; bu tür çabalar devam etmektedir.

Her iki kilisede de, bireysel bağlantıları ne olursa olsun, daha geniş Suriyeli Hıristiyan cemaatinde geniş çapta saygı duyulan birçok kilise lideri var. Mar Thoma Kilisesi Yunan isim ile Episcopal veya Metropolitan kutsamak asla bir iç gelenek oluşturmuştur Baselios şimdi primatlar için kullanılıyor Edessa Katolikos ait dini unvanını Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi (kilise ünvanını elinde Katolikos Doğu ) ve Jacobite Suriye Hıristiyan Kilisesi ( Hindistan Katolikosu'nun dini unvanına sahip ). Hem Mar Thoma Kilisesi hem de Malankara Ortodoks Kilisesi, Primatlarının Aziz Thomas'ın Kilise Tahtını işgal ettiğine inanıyor .

Her iki kilise de Chengannur , Koorthamala, Bahreyn , Haydarabad gibi birçok yerde ibadet hizmetlerini barış ve karşılıklı sevgi ile yürütmek için kilise binalarını paylaşıyor . Bunlar , diğer birçok kilisenin öğrenebileceği ve çoğaltabileceği Hıristiyan Birliği ve kardeşlik örnekleri olarak hizmet eder .

STECI, Eski Katolik ve Lutheran kiliseleri ile ilişki

Mar Thoma Kilisesi ile ekümenik diyalog imzalamıştır Eski Katolik Kiliseleri arasında Utrecht Birliği Bu diyalog alımı sürecinde olduğunu 2014 yılında. Mar Thoma Suriye Kilisesi ile Lutheran kiliseleri arasında ekümenik bir diyalog vardır.

Hindistan'daki Doğu Katolik Kiliseleri ile İlişki

Kilise, Suriye-Malabar Katolik Kilisesi ve Suriye-Malankara Katolik Kilisesi ile dostane ilişkiler sürdürmektedir ; ancak Katolik doktrinleri Mar Thoma kilisesi tarafından tam olarak kabul edilmez. Mar Thoma Kilisesi, cemaatlerin manevi ve kültürel ortamına uyum sağlayarak, ancak Mar Thoma Suriyeli kimliğine güçlü bir şekilde bağlı kalarak bu ilişkilerde çok yönlü bir yaklaşım sergiliyor. Mar Thoma Kilisesi ayrıca dünyadaki diğer Hıristiyan kiliseleriyle iyi ekümenik ilişkiler sürdürüyor.

Mar Thoma Süryani Kilisesi'ndeki cübbeler

Mar Thoma Suriye Kilisesi, Hindistan'ın Kerala eyaletinde bulunan ve tüm dünyaya yayılmış özerk bir Reform Doğu Kilisesi'dir. Mar Thoma Suriye Kilisesi, Deacons veya Shemshono's, Priests veya Kasheesho's, Manastır ve Piskoposların Liturjik Nişanlarına sahiptir.

Diyakozlar/Shemshono'lar

Malabar'ın Mar Thoma Suriye Kilisesi'ndeki ilk rahiplik düzeni, Diaconate Nişanı'dır. Diğer Süryani kiliselerinin çoğunda Diyakonluğun altı resmi tarikatı vardır, ancak Mar Thoma Süryani Kilisesi'nde sadece bir Diyakonat tarikatı vardır. Diyakozlara Kutsal Kurban sırasında rahip veya piskoposa yardım etme görevi verilir ve Casa'dan İsa Mesih'in Kutsal Kanını vermelerine izin verilir.

Piskopos ile birlikte Kutino giyen Mar Thoma Kilisesi'ndeki Altar Boys.

Kuroyo/ Okuyucular/ Altar Boys

Mar Thoma Suriye Kilisesi demokratik bir Kilisedir ve tüm inananların kraliyet rahipliğini destekleyen bir Kilisedir. Laymen, rahibe ibadette yardımcı olmak için atanır. Bu meslekten olmayanlar, Kuroyo'nun veya Kutsal Yazıları okuma görevi olan okuyucunun düzenine aittir. Bu meslekten olmayanlar, ibadetin kutsallığını simgelemek için Shishroosha Kuppayam olarak da bilinen bir Kutino giyerler. Bu kıyafet kuralı, son birkaç yılda popülerlik kazanan Mar thoma Kilisesi'nde kaybolan bir uygulamaydı. Ancak bu resmi bir emir değildir.

Malankara Rahiplerinin geleneksel kıyafetleri olan Kammees'i giyen Mar Thoma Kilisesi'nin Diyakozları, Not: Bu resim sadece temsili amaçlıdır.

Tam Diyakozlar

Mar Thoma Kilisesi'ndeki tam diyakozların resmi olarak ayin törenlerinde hizmet etmelerine izin verilir. Rahibe rahibin ihtiyaçları için yardım ederler ve Kutsal Evengelion'u okuma, inananlara Kurban verme ve Kukyilion'larda liderlik etme ayrıcalığına sahiptirler. Mar Thoma Suriye Kilisesi'nde resmi ayin kıyafetleri yoktur, bunun yerine beyaz bir cüppe veya Kammees (Malankara Rahiplerinin geleneksel kıyafeti) giyerler.

Rahipler/Kasheesho'lar

Geleneksel Kammees ve beyaz cüppe giyen rahipler.

Günlük Elbise.

Mar Thoma rahiplerinin, törenlerinden sonra iki çeşit gündelik elbise giymelerine izin verilir. Birincisi, Kerala rahipleri tarafından giyilen geleneksel kıyafet olan 'Kammees' olarak adlandırılır. 'Kammes' beyaz bir cübbedir ve uzunluğu ayakların üzerinde durur. Kamme'lerde ayrıca Kamme'lerin arkasından çıkan ve Sandık'ın hemen üzerinde duran pelerin benzeri küçük bir kumaş bulunur. Kamme'ler, Kamme'leri giyen kişinin Mesih'in Haç taşıyıcıları olduğunu simgeleyen bir haç şeklindedir. 1930'ların sonlarında Mar Thoma Kilisesi'nde tanıtılan uzun beyaz bir cüppe olan ikinci tür elbise. Kulluğun sebatını simgeleyen cüppe giyildikten sonra ortasına siyah kuşak (dar kuşak) bağlanır. Dayaraya Samooham adında manastır olarak yaşayan Mar Thoma Priest var. Hint köklerini gösteren ve boyunlarında haç bulunan Khadi renkli bir cüppe giyerler.

litürjik cübbeler

Mar Thoma Süryani Kilisesi'ndeki rahiplerin ayinle ilgili kıyafetleri Antakya'daki kiliseninkine çok benzer. Bu Litürjik giysiler sadece bir kutsal törenin performansı sırasında giyilir ve Hazırlık Hizmeti (Thooyaba) sırasında farklı dualar yapıldıktan sonra giyilir. Celebrant rahibinin Litürjik Kıyafetleri aşağıdaki gibidir.

Msone: Kutsal Kurbono'nun kutlanması sırasında giyilen tören ayakkabılarıdır. Sol ayakkabıyı giydikten sonra rahip, "Ey Rab Tanrım, ayaklarıma barış İncili'nin hazırlanmasıyla ayakkabılı olsun, böylece sonsuza dek yılanların, akreplerin ve düşmanın tüm gücünün altından geçeyim" der. Doğru ayakkabıyı giydikten sonra şöyle der: "Ey Rab Tanrı, bilgine karşı yükselen tüm sahte gururları ayağımın altına al ve senin yardımınla bedenin tutkularını sonsuza dek boyun eğdirmeme izin ver."
Kutino: Kutino veya 'alb', rengi rahibin saflığının bir göstergesi olan beyaz bir örtü. Rahip, haçın üzerindeki haçı üç kez imzalar ve şöyle der: "Ey Tanrım, Kutsal Ruh'un gücüyle beni çürümüşlük kaftanıyla giydir ve beni gerçek imanı korumaya ve her zaman saflık ve doğruluk yollarında yürümeye layık eyle. hayatımın günleri."
Hamnikho: Hamnikho veya 'kolye', rahibin Rab korkusuyla silahlanmasını simgeleyen çalıntıdır. Haçı iki kez imzalayarak Mezmur 18:39, 40'ı okur: "Beni savaşa kuvvetle bağla ve bana karşı ayaklananları altımda boyun eğdir, düşmanlarımı yen ve benden nefret edenleri sustur."

Mar Thoma Priest, kutsal bir tören sırasında Siyah Cassok giyiyor.

Zenoro: Zenoro, rahibin tüm bedensel arzular üzerindeki kontrolünden bahseden bir 'kuşak'tır. Mezmur 45:3'ü okuyarak bir keresinde çarmıhın üzerindeki çarmıhı imzalar: "Kılıcını uyluğuna kuşan, ey görkemin ve görkeminle en güçlüsün. Zaferin galip gelir."
Zendo: Zendo, rahibin Tanrı'nın Kanununu yerine getirmeye ve doğruluk işlerini yapmaya hazır olduğunu simgeleyen 'kollardır'. Sol kol üzerindeki haçı iki kez işaretler ve onu giyerken Mezmur 18:34'ü okur: "Ellerimi savaşa eğitir ve kollarımı pirinç bir yay gibi güçlendirir". Daha sonra sağ kolun üzerinden haçı bir kez imzalar ve onu giyerken Mezmur 18:35'i okur: "Sağ elin bana yardım etsin ve sevgi dolu disiplinin beni yükseltsin."
Phayno: Phanyno, Aaron'un birçok renkli cübbesini ve Kurtarıcı'nın dikişsiz cübbesini simgeleyen bir başlık. Mezmur 132:9-10'u okuyarak çarmıhın üzerindeki çarmıhı üç kez imzalar: "Kâhinlerin salâhla, salihlerin izzet giyinsin. Kulun Davud'un hatırı için, meshedilenin yüzünü çevirme." Sonra onu Mezmur 132:9'u okumaya koyar: "Kâhinlerini kurtuluşla ve azizlerini görkemle giydir."

Bir kutsal törenin parçası olurken siyah cüppe içinde Mar Thoma Priest.

Kutsal Kurban'da veya başka herhangi bir ayinsel işlevde ortak kutlama yapan rahipler, parçası olduğu kutsal işlevin saflığını simgeleyen gündelik cüppelerinin üzerine gevşek siyah bir cüppe giyerler.

Piskoposlar / Piskoposluk

Mar Süryani Kilisesi'nin piskoposları Manastır Tarikatı'na aittir. Kilisede bir keşiş olarak kutsanmadan önce belirli bir rehin veya yemin ederler. Prelate/Episcopa'ların kıyafetleri, birkaç eklemenin yanı sıra rahiplerinkine çok benzer.

Günlük Elbise

Piskoposlar, Kilise'nin günlük işleri için uzun renkli cüppeler giyerler, Mar Thoma Kilisesi Piskoposları, keşiş olduklarını simgeleyen bir 'Eskimo' veya bir Hood giyerler. Cassocks'un rengi, ya Hindistan alt kıtasındaki keşişlerin giydiğine benzeyen açık sarı bir renk olmalı ya da Suriye Geleneğini destekleyen koyu kırmızı olmalıdır.

litürjik cübbeler

Bir Ayin sırasında siyah cüppe içinde Mar Thoma Bishops.

Mar Thoma Suriye Kilisesi'nin Episocpa'ları, birkaç ek kıyafetle birlikte rahibinkine çok benzer giysilere sahiptir. Kutsal Kurban'ın eş-kutlayıcıları veya diğer tüm Sakramentlerin kutlayıcıları olan piskoposlar, gerçekleştirilen kutsallığın kutsallığını simgelemek için gündelik cüppelerinin üzerine bol siyah bir cüppe giyerler.

Mathews Makarios, Litürjik Kıyafetlerde

Piskoposlar, Kutsal Kurban Ayininin şövalyeleri iseler, bir rahibin kıyafetiyle birlikte aşağıdaki cübbeleri giyerler:

Masnamptho: Piskoposlar, Phayno'yu (Cope) giymeden önce, masnaphto ya da 'türban', yani Lord'un cenazesi için başının bağlı olduğu kumaşı simgeleyen bir başörtüsü de takar. Üzerine iki kez haç işareti yapar ve onu Mezmur 4:6-7'yi okuyarak takar: "İyi olanın kim olduğunu bana kim gösterebilir? Yüzünün ışığı üzerimizde parlasın, ya Rab, beni sevindirdin. kalp."
Bathrashil: Bu giysi, rahiplerin giydiği bir Hamnikho'ya benzeyen Piskoposlar tarafından kullanılır. Bu, fil Phayno'yu giydikten sonra giyilir. Hamnikho'ya benzeyen ancak hem öne hem de arkaya uzanan batrashil 'Pallium'u giyer. Kurtarıcı'nın taşıdığı Haç'ı hatırlatıyor. Bir keresinde Mezmur 27:5'i okuyarak geçer: "Sıkıntı gününde meskeninin gölgesinde beni korur. Beni bir kayanın üzerine yükseltir; ve şimdi başımı düşmanlarımın üzerine kaldıracak."
Haç Kolye: Piskoposlar boyunlarına bir Haç takarlar. Haçı takarken Mezmur 34:5'i okur: "Gözlerini ona çevir ve ona umut et, hayal kırıklığına uğramayacaksın."
El Haç ve Crosier: Sonunda piskopos, piskoposun otoritesini simgeleyen ve bize çobanın asasını hatırlatan crosier'ı (mooroneetho) sol eline alır ve Mezmur 110:2'yi okur: Siyon: Düşmanlarının ortasında hükmedeceksin". Ayrıca bir elini sağ eline alır, içinden mqablonitho 'peçe' denilen bir kumaşın sarktığı Mezmur 44:5'i okur: "Senin uğruna düşmanlarımızla savaşacağız ve Senin adın uğruna nefret edenleri ayaklar altına alacağız. Biz."

Geleneksel Malankara Liturgical Vestments'ta Mar Thoma Metropolitan ve 21st Mar Thoma.

Malankara Geleneğine göre Litürjik Kıyafetler.

Mar Thoma Suriye Kilisesi, Malankara'daki kilisenin eski Malankara Geleneğini de destekleyen çift Kiliseler arasındadır. Bu giysiler çoğunlukla yeni bir Kilisenin kutsanması sırasında veya bir Ordinasyon hizmeti sırasında giyilir. Bu vestments Roma Katolik Malankara Kilisesi vestments dahil 1653 için 1500'lerden itibaren 150 yılı aşkın bir süredir Roma altında olduğunu sebeple muhtemelen vestments çok benzer görünen Mitre , surplice ve Amice

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

İngilizce:

Mar Thoma Suriye Kilisesi Anayasası. (2008)
Juhanon Mar Thoma Metropolitan, En Rev. Dr. (1952). Hindistan'da Hıristiyanlık ve Mar Thoma Suriye Kilisesi'nin Kısa Tarihi . Bar: KM Cherian.
KV Mathew (1985) Mar Thoma Kilisesi'nin İnancı ve Uygulaması.
George Menachery (1973) The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India Vol. II.
Mathew NM (2003). Çağlar Boyunca Malabar Aziz Thomas Hıristiyanları , CSS Tiruvella. ISBN 81-782-1008-8 ve CN 80303
Pothen, SG (1963). Kerala'nın Suriyeli Hristiyanları . Asya Yayınevi, Londra.
Zac Varghese Dr. & Mathew A. Kallumpram. (2003). Mar Thoma Kilisesi Tarihine Bakış . Londra, Ingiltere. ISBN 81-900854-4-1
Koshy Mathew Karinjapally (2005). Kökler ve Kanatlar Bangalore, Hindistan. ISBN 81-85447-21-7
Cheriyan, Dr. CV Hindistan'da Ortodoks Hristiyanlık Kottayam 2003.

Malayalamca:

Chacko, TC (1936) Malankara Marthoma Sabha Charithra Samgraham . (Mar Thoma Kilisesi'nin Kısa Tarihi), Yayınevi: EJ Enstitüsü, Kompady, Tiruvella.
Daniel, KN (1924) Malankara Sabha Charitravum Upadesangalum , (Malankara Kilisesi Tarihi ve Doktrinleri). MCChacko, RVPress, Tiruvella.
Daniel, KN (1952). Udayamperoor Sunnahadosinte Canonukal . (Diamper Sinodunun Kanunları) Yayınevi: CSS, Tiruvella.
Eapen, Prof. Dr. KV (2001). Malankara Marthoma Suryani Sabha Charitram . (Malankara Mar Thoma Suriye Kilisesi'nin Tarihi). Birahane: Kallettu, Muttambalam, Kottayam.
George Alexander, Rev. (Ed). Maramon Konvansiyonu Sathapdhi Valum-'95.
George Kassessa, Rev. MC (1919). Palakunnathu Abraham Malpan . (Malaylamca Biyografi), CLS, Tiruvella.
Mathews Mar Athanasius Büyükşehir. (1857). Mar Thoma Sleehayude Idavakayakunna Malankara Suryani Sabhaudai Canon . (Saint Thomas Malankara Suriye Kilisesi'nin Canon). Kottayam Suriye Ruhban Okulu'nda basılmıştır .
Mathew, NM (2007). Malankara Marthoma Sabha Charitram , (Mar Thoma Kilisesi Tarihi), Cilt 1 (2006), Cilt II (2007). Cilt III (2008) Yay. EJ Enstitüsü, Thiruvalla
Varughese, Rev. KC, (1972). Malabar Swathantra Suryani Sabhyude Charitram (Malankar Independednt Suryani Kilisesi'nin Tarihi)
Mar Thoma Sabha Dizini . (1999) Yay. Mar Thoma Kilisesi Yayın Kurulu, Tiruvala, Kerala, Hindistan.
PV Mathew. Kerala'nın Nazrani Hristiyanları (Malayalam) Cilt 2 Kochi, 1993.
Joseph Cheeran, Rev. Dr. Adv. PC Mathew (Pulikottil) ve KV Mammen (Kottackal). Hint Ortodoks Kilisesi Tarihi ve Kültürü . (Malayalam) Kottackal Publishers, Kottayam . 2002.

Dış bağlantılar

Malankara Mar Thoma Suriye Kilisesi Resmi Sitesi
Dünya Çapında Mar Thoma Kiliseleri Rehberi
İlk Zamanlayıcılar için Komünyon Hazırlık Notları
Mar Thoma Kilisesi Komünyon için Projektör Slaytları
Komünyon için Projektör Slaytları - Hazırlayan Sehion Mar Thoma Kilisesi, Dallas
Mar Thoma TV
Mar Thoma Kilisesi'nin mirası ve tarihi
"Evlilik Hizmeti" Mar Thoma Kilisesi Nişanı
Mar Thoma Kilisesi-Piskoposluk Kilisesi Anlaşması
Marthoma Cemaati Almanya
Mar Thoma Süryani Kilisesi'ndeki cübbeler,
İnanıyoruz, Rev Sajeev Koshy (2019). St.Thomas Mar Thoma Parish.
Mar Thoma Süryani Kilisesi'ndeki giysiler, Mar Thoma Süryani Kilisesi'nin Din Adamları Rehberi.
Mar Thoma Suriye Kilisesi'ndeki Cüppeler, Kalpana By Titus İkinci.
Mar Thoma Suriye Kilisesi'ndeki Cüppeler, http://marthoma.in/
http://misc.co.in/what-each-rite-ritual-symbol-means/ Ritüel İşaret ve Sembollerin Anlamı (misc.co.in)

Languages

In other projects

Mar Thoma Suriye Kilisesi - Mar Thoma Syrian Church

Tanımlar

Yönetim

İdari bölümler

Metropolitler ve piskoposlar

Mevcut piskoposluk meclisi

Mar Thoma Metropolitleri

din adamları

Tarih

MÖ 1. yüzyıl

İlk 15 yüzyıl

Aziz Thomas'ın gelişi

İlk Hıristiyanlar

Yönetim

İskenderiye konumundan Pantaenus

Knanaya Nazranis'in gelişi

Persli Piskoposlar

Pers haçları

Malankara Kilisesi'nin varlığını doğrulayan ziyaretler

Tapu tahsilatı

Portekiz dönemi

Çapı Sinodu

Aziz Thomas Hristiyanları arasındaki bölünmeler

Bükülmüş Haç Yemini

Hollanda dönemi

İngiliz dönemi

Malankara Kilisesi'nde Reform

İbrahim Malpan

Başlıca reformlar

Olayların akışı

Reformistlerin ayrılması ve Mar Thoma Kilisesi'nin kurulması

Hint Bağımsızlık Hareketi sırasında Mar Thoma kilisesi

Kilisenin inanç ve uygulamaları

ayin

kanonik saatler

Kilisenin sakramentleri

İbadet yerleri

Mar Thoma Kilisesi'nin Oruçları ve Festivalleri

Kilise Oruçları

Kilisenin Bayramları

Organizasyonlar

Yardımcı kuruluşlar

Eğitim Kurumları

Diğer kurumlar

Maramon Konvansiyonu

ekümenik ilişkiler

Anglikan Cemaati ile İlişki

Malabar Bağımsız Suriye kilisesi ile ilişki

Suriye Kilisesi ve Antakya Patriği ile İlişki

Malankara Ortodoks Süryani Kilisesi ile İlişki

STECI, Eski Katolik ve Lutheran kiliseleri ile ilişki

Hindistan'daki Doğu Katolik Kiliseleri ile İlişki

Mar Thoma Süryani Kilisesi'ndeki cübbeler

Diyakozlar/Shemshono'lar

Kuroyo/ Okuyucular/ Altar Boys

Tam Diyakozlar

Rahipler/Kasheesho'lar

Günlük Elbise.

litürjik cübbeler

Piskoposlar / Piskoposluk

Günlük Elbise

litürjik cübbeler

Malankara Geleneğine göre Litürjik Kıyafetler.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Dış bağlantılar