Karl Mannheim - Karl Mannheim
Karl Mannheim | |
|---|---|
 | |
| Doğmak |
Karoly Manheim
27 Mart 1893 |
| Öldü | 9 Ocak 1947 (53 yaşında)
Londra , İngiltere
|
| Milliyet | Macarca |
| gidilen okul | |
| Bilinen | |
| eş(ler) | Juliska Károlyné Lang |
| Bilimsel kariyer | |
| Doktora öğrencileri | Franz Neumann |
| etkiler | |
| Etkilenen | C. Wright Değirmenleri |
Karl Mannheim (doğum Károly Manheim , 27 Mart 1893 - 9 Ocak 1947) 20. yüzyılın ilk yarısında etkili bir Alman sosyologdu . O klasik sosyolojide önemli bir şahsiyet ve aynı zamanda bilgi sosyolojisinin kurucularından biridir . Mannheim iyi kitabı ile tanınır İdeoloji ve Ütopya o kısmi ve toplam birbirinden ayırır ettiği (1929/1936), ideolojilerin , ve ayrıca aralarında belirli sosyal gruplara ayıran ikincisi temsil kapsamlı dünya görüşleri ideolojiler sosyal düzenlemeler mevcut için eski destek sağlamak, ve geleceğe bakan ve bir toplumu dönüştürmekle tehdit eden ütopyalar .
biyografi
Çocukluk ve eğitim
Karl Mannheim, 27 Mart 1893'te Budapeşte'de , her ikisi de Yahudi asıllı Macar bir baba, tekstil tüccarı ve Alman annenin çocuğu olarak doğdu . İlk eğitimi o şehirdeydi , Budapeşte Üniversitesi'nde felsefe ve edebiyat okudu , ancak eğitimini ilerletmek için Berlin'e ( Georg Simmel ile çalıştığı yer ) ve Paris'e gitti ve Birinci Dünya'nın başlangıcında Macaristan'a döndü. Savaş . Budapeşte Üniversitesi'nden doktora derecesi ve Heidelberg Üniversitesi'nden başka nitelikler aldı .
Akademik kariyer
Savaş sırasında o nüfuzlu entelektüel çevrelerin bir dizi karıştığını: Galileo Çember tarafından kurulan Karl Polanyi hangi Michael Polanyi'nin da, Sosyal Bilimler Derneği tarafından düzenlenen katıldığı Oscar Jászi ve Sonntagskreis ya öncülüğünde 'Pazar Döngü' György Lukács . Macaristan Sovyet Cumhuriyeti'nin kısa döneminde, 1919'da Mannheim, siyasi olarak komünizme dönüşmesini paylaşmadığı arkadaşı ve akıl hocası Lukács'ın himayesi sayesinde Budapeşte Üniversitesi Pedagoji Enstitüsü'nde ders verdi. Hem Mannheim hem de Lukács, Horthy'nin Macaristan Naibi olarak yükselişinden sonra sürgüne zorlandı . Mannheim Almanya'da sürgünü seçti ve 1920-1933 yılları arasında oradaydı.
1921'de Julia Lang olarak bilinen psikolog Juliska Károlyné Lang ile evlendi. Sıklıkla tanınmamasına rağmen, Lang, Mannheim'ın birçok çalışmasında işbirliği yaptı ve Mannheim'ın birkaç öğrencisiyle birlikte, eserlerinin çoğunu ölümünden sonra yayınlanacak şekilde bir araya getirdi.
Heidelberg'de felsefe öğretmek için bir sponsor bulma konusunda başarısız bir girişimden sonra Mannheim, 1924'te tanınmış sosyolog Max Weber'in kardeşi Alman sosyolog Alfred Weber ve Emil Lederer'in yanında çalışmaya başladı . 1926'da Mannheim , sosyal bilimler fakültesi tarafından habilitasyonunu kabul ettirdi ve böylece Heidelberg'de sosyoloji dersleri verme gereksinimlerini karşıladı. Mannheim, biri Walter Benjamin olan görev için diğer rakipler arasından seçildi. 1929-1933 yılları arasında Frankfurt am Main Johann Wolfgang Goethe Üniversitesi'nde sosyoloji ve politik ekonomi profesörü olarak görev yaptı . Norbert Elias ve Hans Gerth, 1930 baharından 1933 baharına kadar onun asistanı olarak çalıştılar ve Elias kıdemli ortaktı. Daha sonra DDR'de önde gelen bir şahsiyet haline gelen Greta Kuckhoff , Frankfurt'taki idari asistanıydı ve 1933'ün başlarında London School of Economics'te (LSE) okumak ve Mannheim'ın oraya göçüne hazırlanmak için ayrıldı .
1933 yılında, Mannheim, kamu hizmetini tasfiye etmek için Yahudi aleyhtarı yasa hükümleri uyarınca profesörlüğünden atıldı ve sürgüne zorlandı. Nazi rejiminden kaçıp İngiltere'ye yerleştikten sonra, Mannheim , ölümüne kadar akademik sürgünlere yardım etme programı kapsamında London School of Economics'te Sosyoloji alanında öğretim görevlisi oldu .
1941 yılında Sir Fred Clarke , Müdürü Eğitim Enstitüsü'nde de Londra Üniversitesi , savaş koşulları altında LSE'deki yaptığı azalan rolü ile birlikte yarı zamanlı olarak sosyoloji öğretmek için davet etti. Ocak 1946'da Eğitim Enstitüsü'ne ilk sosyoloji profesörü olarak atandı ve bir yıl sonra Londra'daki ölümüne kadar bu görevde kaldı. İngiltere'de bulunduğu süre boyunca Mannheim , JH Oldham tarafından bir araya getirilen din ve kültürün toplumdaki rolüyle ilgilenen TS Eliot'un da üyesi olduğu bir Hıristiyan tartışma grubu olan ' The Moot'ta önemli bir rol oynadı . Sosyal bilimler üzerine kapsamlı Routledge serisinin editörlüğü sayesinde bir etki pozisyonu kazandı.
Mannheim'ın entelektüel ve coğrafi göçlerle dolu yaşamı üç ana aşamaya ayrılır: Macar (1919'a kadar), Almanca (1919–1933), İngiliz (1933–1947). Değerli muhatapları arasında György Lukács , Oszkár Jászi , Georg Simmel , Martin Heidegger , Edmund Husserl , Karl Marx , Alfred ve Max Weber , Max Scheler ve Wilhelm Dilthey vardı . Çalışmalarında, Alman tarihselciliği , Marksizm , fenomenoloji , sosyoloji ve Anglo-Amerikan pragmatizminden türetilen unsurları çeşitli şekillerde sentezlemeye çalıştı .
Ölüm
Mannheim, doğuştan zayıf bir kalp nedeniyle 9 Ocak 1947'de 53 yaşında Londra'da öldü. Ölümünden kısa bir süre önce, Avrupa UNESCO'nun başkanlığına davet edildi , ne yazık ki kabul edemediği bir teklif. O hiç yakıldı Golders Green Krematoryum ve külleri daha sonra eşi olanlar ile karıştırılmış bir semaver, orada columbarium yerleştirildi. Başlangıçta planlı bir eşleşme olarak Sigmund Freud'un karşısına yerleştirildi , ancak Freud daha sonra taşındı.
sosyolojik çalışma
Macar Aşaması (1919)
Mannheim, erken gelişmiş bir bilgin ve Budapeşte'deki iki etkili entelektüel çevrenin kabul edilen bir üyesiydi. 1915 sonbaharında, çok çeşitli edebi ve felsefi konuların tartışıldığı Béla Balázs , Lajos Fülep ve György Lukács ile birlikte Sonntagskreis'in (Sunday Circle) en genç kurucu üyesiydi . Bazı tartışmalar, kültürel krizin Alman teşhis uzmanlarının coşkularına odaklandı, aynı zamanda Fyodor Dostoyevski'nin romanları ve Søren Kierkegaard ile Alman mistiklerinin yazıları üzerine odaklandı . Sosyal Bilimler Derneği ise 1919'da Oszkár Jászi tarafından kuruldu ve her şeyden önce Fransızca ve İngilizce sosyoloji yazılarıyla ilgilendi. Mannheim'ın Macarca yazıları, özellikle doktora tezi "Epistemolojinin Yapısal Analizi", onun bu akımlar arasında hayat boyu sürecek "sentez" arayışını öngörür.
Sosyolog Longhurst'e göre, Sonntagskreis "herhangi bir 'pozitivist' veya 'mekanist' toplum anlayışını reddetti ve Macaristan'daki mevcut siyasi düzenlemelerden memnun değildi. İleriye giden yolun, kültürde bir devrimin gerektirdiği ruhsal yenilenmeden geçtiği görüldü" . Grup üyeleri Macaristan'ın siyasi ve entelektüel yapısından memnun değillerdi, ancak " bu toplumun materyalist Marksist eleştirisini reddettiler . Macaristan, önemli bir kültürel farkındalığa ulaşmış olanların önderlik ettiği manevi bir yenilenme ile değiştirilecekti". Yine de Marksist temaları dışlamadılar ve Mannheim'ın çalışması, Lukács'ın Marksist çıkarlarından etkilendi, çünkü o, Marx'ı bilgi sosyolojisinin öncüsü olarak görüyordu.
Alman Aşaması (1919–1933)
Bu, Mannheim'ın en üretken dönemiydi, çünkü bu, kültürün köklerini araştırmak için felsefeden sosyolojiye döndüğü zamandır. Almanya'daki kalışının ilk bölümünde, Mannheim, epistemolojinin yapısı , "bilen, bilinen ve bilinecek arasındaki ilişkiler... psikoloji, mantık ve ontoloji üzerine". Sosyolog Brian Longhurst, epistemoloji üzerine yaptığı çalışmanın, onun erken dönem "idealist" evresinin doruk noktasını ve hermeneutik "kültür içindeki yorum sorunlarına" geçişi temsil ettiğini açıklıyor .
Bu denemede Mannheim, " bütün ve parçalar arasındaki ilişkinin hermeneutik problemini " tanıtıyor . Sanat, doğa bilimleri ve felsefe arasındaki "hakikat iddialarına göre" farklılıkları tartışır, bilimin her zaman bir teoriyi çürütmeye çalıştığını, sanatın bunu asla yapmadığını ve birden fazla dünya görüşünde bir arada var olabileceğini belirtir; felsefe iki uç arasında kalır. Mannheim, tarihsel sürecin kültürel ürün verdiği "görececilik tehlikesini" öne sürer; "Tarihsel bir döneme ait olduğu düşünülürse, tarihsel bir döneme uygun olmayabilir"
Mannheim'ın bilgi yapılarının kapsamlı bir sosyolojik analizini teşvik etmeye yönelik hırslı girişimi, daha sonra Frankfurt Okulu'nun bir öncülü olarak kabul edilen gruplaşmanın Marksistleri ve neo-Marksistleri tarafından şüpheyle karşılandı . Bilgi sosyolojisinin artan popülaritesini nötrleştirme ve Marksist ilhama ihanet olarak gördüler. Mannheim ve Horkheimer arasındaki tartışmalar, Kant Gesellschaft ve Paul Tillich'in Hıristiyan Sosyalist tartışma grubu gibi fakülte forumlarında oynandı.
Horkheimer Enstitüsü o zamanlar en çok teşvik ettiği deneysel çalışmalarla biliniyordu ve Mannheim'ın birkaç doktora öğrencisi onun kaynaklarını kullandı. Mannheim ve Horkheimer'ın rekabeti geçmişe bakıldığında büyük görünürken, Mannheim'ın en aktif çağdaş rakipleri aslında diğer akademik sosyologlardı, özellikle proto-faşist Leipzig profesörü Hans Freyer ve resmi sosyolojinin savunucusu ve mesleğin önde gelen şahsiyeti Leopold von Wiese .
Bilgi sosyolojisi ve kültür sosyolojisi teorisi
Mannheim'ın bilgi sosyolojisi teorisi, Immanuel Kant'ın bazı epistemolojik keşiflerine dayanmaktadır . Bilgi sosyolojisi, kültür sosyolojisi olarak bilinen daha geniş alanın bir bölümü olarak bilinir . Kültür sosyolojisi fikri, kültür ve toplum arasındaki ilişki olarak tanımlanır.
Kültür sosyolojisinin iki ana dalı vardır: ılımlı bir dal ve radikal bir dal. Ilımlı dal, sosyal koşulların bilginin içeriğini etkilemediğine inanan Max Scheler tarafından temsil edilir . Radikal dal, aksine, toplumun kültürün tüm yönleri tarafından belirlendiğini vurguladı. Bilgi sosyolojisi söz konusu olduğunda, Mannheim, bilginin toplumsal gerçekliğe bir bağımlılık oluşturduğuna inanıyordu. Mannheim bir Marksist olmaktan uzak olsa da, bilgi sosyolojisi büyük ölçüde Marx'ın sınıflarla ilgili teorilerine dayanıyordu.
Mannheim'ın toplum ve bilgi arasındaki ilişkiyi anlamaya çalışan bilgi sosyolojisine ilişkin temel sorusu, onun "tarihsel doğa ve zihin ile yaşamın birliği" sorununu çözme çabalarını ortaya koydu. Mannheim, bilgi sosyolojisini "dışsal bir yorum ve düşünce ürünlerinin içkin yorumundan ayıran" olarak onayladı. İçkin yorum, kişinin bilginin teorik içeriği ile sınırlı olan entelektüel içerik anlayışına dayanır ve dışsal yorum, tezahürleri anlama yeteneğine dayanır.
Bu iki yorum türü arasındaki farkı bilmek, Mannheim'ın bilimsel sistem içinde bilgi sosyolojisi için bir yer yaratmasına yardımcı oldu, böylece bilgi sosyolojisini geleneksel insan bilimlerinin karşısında durmak ve bilgiyi sosyal gerçekliğin keşfi yoluyla yorumlamak için terk etti. Mannheim, bilgi sosyolojisinin "hayati merkezinde toplumsal gerçekliği olan tarihsel deneyimin" vizyoner ifadesi olarak anlaşılması gerektiğini iddia etti.
1920'de bir dizi makalesi Almanya'da Essays in Sociology of Knowledge adı altında yayınlandı . Bu denemeler, toplumsal gerçekliğin ardındaki anlam arayışına, "hakikat" kavramına ve bu gerçekleri aramada ampirik entelektüelin rolüne odaklandı. Denemelerinin bir başka derlemesi olan Essays in Sociology of Culture , ölümünden sonra 1956'da yayınlandı. Temelde onun toplumsal gerçeklik ve demokrasiyle olan ilgisini birleştirmeye hizmet etti. Mannheim'a göre, ideoloji bir gerçeklik kavramıyla bağlantılıydı, bu arada kültür daha çok bireyin zihnine ve bu gerçekliği nasıl algıladığına odaklanır, ancak her ikisi de "hala entelijansiyanın rolüyle ilgilidir."
İdeoloji ve Ütopya (1929)
Mannheim, en çok ideolojiler ve ütopyalar üzerine çalışmaları ve analizleriyle tanınır. Ütopyalarla ilgili ana fikirlerinden biri, Mannheim'ın dört ideal tipinde tanımladığı "ütopik zihniyet" olarak gördüğü şeydir:
- şehvet düşkünlüğü
- liberal hümanist ütopyalar
- muhafazakar fikir
- modern komünizm
Gelen İdeoloji ve Ütopya, o dönem uygulaması olduğunu savundu ideolojiye genişletilmesi gerektiğini. Terimin tarihini "özel" bir görüş olarak adlandırdığı şeyden takip etti. Bu görüş, ideolojiyi gerçeklerin belki de kasıtlı olarak karartılması olarak gördü. Bu görüş , yerini, bütün bir sosyal grubun düşüncesinin, onun sosyal konumu tarafından biçimlendirildiğini (örneğin, proletaryanın inançları, onların üretim araçlarıyla ilişkileri tarafından koşullandırıldı) savunan bir "bütünsel" anlayışa bıraktı (özellikle Marx'ta ). Bununla birlikte, sosyal bilimcilerinki de dahil olmak üzere herkesin inançlarının, içinde yaratıldıkları bağlamın bir ürünü olduğunun kabul edildiği, genel bir toplam ideoloji kavramı olarak adlandırdığı daha ileri bir adım çağrısında bulundu. Böylece, Mannheim'a göre, " fikirler, zamanlarının ve taraftarlarının sosyal statülerinin ürünleriydi."
Mannheim, bilginin en büyük belirleyicileri olarak sosyal sınıf, konum ve nesli işaret eder. O, bu yol açabilecek korkulan rölativizmin ama fikrini önerdi ilişkiselcilik panzehir olarak. Ayrımı desteklemek için, zaman ve sosyal konumdaki farklılıklara göre farklı bakış açılarının tanınmasının yalnızca soyut ve cisimsiz bir bilgi teorisine keyfi göründüğünü savundu.
Alman İdeolojisi ve Ütopyası eleştirmenleri listesinde, Hitler'in yükselişinden sonra sürgünde ünlü olan kişilerin dikkate değer bir yoklaması var: Hannah Arendt , Max Horkheimer , Herbert Marcuse , Paul Tillich , Hans Speier , Günther Stern (aka Günther Anders). ), Waldemar Gurian , Siegfried Kracauer , Otto Neurath , Karl August Wittfogel , Béla Fogarasi ve Leo Strauss . 1970'lerin başlarında, Erich Fromm ve Michael Maccoby , daha sonra, dönüm noktası niteliğindeki bir çalışma olan Social Character in a Mexican Village'da sosyal sınıf ve ekonomik yapının kişilik üzerindeki etkilerini bilimsel olarak göstereceklerdi .
Mannheim'ın tüm çalışmaları arasında Ideologie und Utopie adlı kitabı , Weimar Cumhuriyeti döneminde Almanya'da yaşayan bir sosyolog tarafından en çok tartışılan kitaptı . İlk kez 1929'da Almanca , ardından 1936'da İngilizce yayın olan Ideology and Utopia ile yayınlandı . Bu çalışma, Amerika Birleşik Devletleri'nde uyandırdığı ilgi ile Amerikan tarzı uluslararası akademik sosyolojide bir standart olmuştur.
Mannheim ve makro sosyoloji
Mannheim'ın çalışmaları çoğunlukla makrososyolojik bir mercekle yazılmıştır. İdeoloji ve Ütopya'yı yazarken Mannheim'ın temel soruları "insan farklı sosyal grup ve sınıf yapısı çerçevesinde neden farklı davranır" idi. Bu soruyu yanıtlarken sosyolojiye yaptığı entelektüel katkı, sosyolojik sorunlardan çok toplumsal sorunlara odaklanmıştır. Çalışmalarının konsolidasyonu, "sosyal istikrar, sosyal gruplar ve sosyal statü veya sınıf bölünmelerine karşılık gelen psişik farklılıklar" gibi konulara odaklandı. Mannheim'a göre halk, demokratik bir toplum için gerekli ve temeldi. Bu nedenle, tek bir ideolojinin tüm halka dikte etmemesini sağlamak, demokrasinin korunması için hayati önem taşımaktadır.
İngiliz Aşaması (1933–1947)
İngiliz döneminde Mannheim, demokratik sosyal planlama ve eğitim yoluyla modern toplumun yapısının kapsamlı bir analizini yapmaya çalıştı. Mannheim'ın bu dönemde yayınlanan ilk büyük çalışması , 1935'te Yeniden Yapılanma Çağında İnsan ve Toplum'du ve burada, "düzenlenmemiş ticaret döngüsü, yayılmamış demokrasi, serbest rekabet ve serbest rekabet üzerine kurulu laissez-faire kapitalizminin liberal düzeninden bir değişiklik olduğunu savunuyordu. rekabetçi bireycilik fikirleri" planlı demokrasiye.
In Our Time Tanı , Mannheim ifadesini bulan embriyonik planlanan demokratik toplum ... demokratik veya diktatörce güzergah boyunca gelişebilir ... "savunarak, Longhurst göre, planlı demokrasiye liberal düzenden geçiş için bu argüman ve anlatırken kullanılır endişe genişler Nazi Almanyası ve Sovyetler Birliği'nin totaliter toplumlarında". Çalışmaları, küçük İngiliz sosyologlar topluluğundan çok eğitimciler, sosyal hizmet uzmanları ve dini düşünürler tarafından beğenildi. Yine de planlama üzerine kitapları, hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de birkaç Avrupa ülkesinde savaş sonrası yılların siyasi tartışmalarında önemli bir rol oynadı.
Miras
Mannheim'ın sosyolojik kuramlaştırması, çok sayıda kitap uzunluğundaki çalışmanın konusu, ana temalarına uluslararası bir ilginin kanıtı olmuştur. Mannheim, kendisinin bitmiş bir kitap olarak kabul ettiği herhangi bir çalışmanın değil, çoğu daha sonra kitap biçiminde yayınlanan yaklaşık elli büyük makale ve incelemenin yazarıydı.
Seçilmiş işler
- Mannheim, K. ([1922-24] 1980) Düşünce Yapıları. Londra: Routledge & Kegan Paul.
- Mannheim, K. ([1925] 1986) Muhafazakarlık. Bilgi Sosyolojisine Katkı. Londra: Routledge & Kegan Paul.
- Mannheim, K. (1929), İdeoloji ve Ütopya
- Mannheim, K. ([1930] 2001) Siyasal Eğitim Olarak Sosyoloji . New Brunswick, NJ. İşlem.
- Mannheim, K. (1935 (İngilizce 1940)) Yeniden Yapılanma Çağında İnsan ve Toplum . Londra: Routledge.
- Mannheim, K. (1936) İdeoloji ve Ütopya . Londra: Routledge.
- Mannheim, K. (1950) "Özgürlük, Güç ve Demokratik Planlama." Oxford Üniversitesi Yayınları
- Mannheim, K. (1971. 1993) Karl Mannheim'dan . New Brunswick, NJ. İşlem.
Ayrıca bakınız
|
|
Referanslar
daha fazla okuma
- Richard Aldrich, (2002) The Institute of Education 1902-2002: A asırlık tarihi , Londra: Eğitim Enstitüsü.
- David Frisby, (1983) The Alienated Mind , Londra: Heineman.
- David Kettler, Volker Meja ve Nico Stehr (1984), Karl Mannheim , Londra: Tavistock.
- David Kettler ve Volker Meja, (1995) Karl Mannheim ve Liberalizmin Krizi , New Brunswick ve Londra: İşlem.
- Colin Loader, (1985) Karl Mannheim'ın Entelektüel Gelişimi , Cambridge: Cambridge University Press.
- Colin Loader ve David Kettler (2001) Karl Mannheim's Sociology as Political Education New Brunswick and London: Transaction.
- Volker Meja ve Nico Stehr (eds), (1982[1990]) Bilgi ve Politika. Bilgi Anlaşmazlığının Sosyolojisi , Londra: Routledge & Kegan Paul.
- Eva Karadi ve Erzsebet Vezer, (1985) Georg Lukacs, Karl Mannheim und der Sonntagskreis , Frankfurt/M: Sendler.
- Reinhard Laube (2004) Karl Mannheim ve Krise des Historismus , Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht.
- Guglielmo Rinzivillo, Karl Mannheim'daki Scienza e valori, Roma, Armando Armando, 2016
Dış bağlantılar
|
Karl Mannheim hakkında kütüphane kaynakları |
| Karl Mannheim tarafından |
|---|