Konstantinopolis'ten John XI - John XI of Constantinople

Konstantinopolis John XI
Konstantinopolis Ekümenik Patriği
Johnbekkos.jpg
John Bekkos'un bilinen en eski görüntüsü. Gönderen Jacques Goar en Euchologion (Paris, 1667).
Kilise Konstantinopolis Kilisesi
Ofiste 2 Haziran 1275 - 26 Aralık 1282
Selef Konstantinopolis Joseph I
Halef Konstantinopolis Joseph I
Kişisel detaylar
Doğum c. 1225
Öldü Mart 1297

John XI Bekkos (ayrıca, genellikle Beccus ; adı bazen Veccus , Vekkos veya Beccos olarak da yazılır ), (c. 1225 - Mart 1297) 2 Haziran 1275 - 26 Aralık 1282 arasında Konstantinopolis Patriği ve baş Yunan savunucusuydu. Bizans döneminde Doğu Ortodoks ve Roma Katolik Kiliselerinin yeniden birleşmesi .

Hayat

John Bekkos, o şehrin Latin işgali sırasında Konstantinopolis'ten sürgünler arasında İznik'te doğdu ve Nikomedia Körfezi girişine yakın St. Gregory kalesinde hapishanede öldü . Bekkos hayatının bilgimiz gibi Bizans tarihçileri yazılarından, kendi yazılarında türetilmiştir George Pachymeres ve Nikeforos Gregoras kendisine yönelttiği yazılarından, Kıbrıs Gregory gibi dini birliğin destekçilerinin ve diğerleri, ve onu savunmaları gelen Konstantin Meliteniotes ve George Metochites . Bekkos'un tarihi, Batı'da Papa Gregory X ve Doğu'da İmparator Michael VIII Palaeologus tarafından desteklenen bir birlik olan Lyon İkinci Konseyi'nde (1274) ilan edilen Kiliseler Birliği'nin kaderiyle yakından bağlantılıdır . VIII.Mihail'in sendikal politikası büyük ölçüde siyasi güdülenmişti ve Bekkos ilk başta buna karşı çıktı; ancak VIII. Michael onu Anemas Kulesi'ne karşı konuştuğu için hapseddikten sonra, Bekkos fikrini değiştirdi (1273); Büyük Aziz Basil, İskenderiyeli Aziz Kiril ve Aziz Epiphanius gibi Rum kilisesi babalarının okumaları, Bekkos'u Yunan ve Latin Kiliseleri arasındaki teolojik farklılıkların abartıldığına ikna etti. Patrik Joseph I Galesiotes, 1275'in başlarında Lyon Konseyi'ne muhalefeti nedeniyle tahttan çekildikten sonra , yerine Bekkos seçildi. İmparator ile ilişkisi bazen fırtınalıydı; VIII.Michael, imparatorluğunun Batı ile barışını sürdürmek için Bekkos'a güvenmesine rağmen, Bekkos'un fakirler adına defalarca yaptığı şefaatlerden rahatsız oldu. Michael kurnaz bir adamdı ve Patrik'in hayatını çeşitli küçük aşağılamalarla nasıl perişan edeceğini biliyordu, ta ki Mart 1279'da Bekkos tiksintiyle istifa etti ve işi tekrar üstlenmek için ikna edilmek zorunda kaldı (6 Ağustos 1279). VIII.Mihail'in saltanatının son yılları, tamamen Batı Kralı Anjou Charles'ın yarattığı tehdide karşı imparatorluğunu savunmakla geçti ve Michael, bu tehdidi karşılama endişesiyle, birlik karşıtlarına karşı bir "terör saltanatı" uyguladı; ancak John Bekkos'un şiddetli zulüm eylemlerinde aktif olarak yer aldığına veya bunu desteklediğine dair ikna edici bir kanıt yok.

Daha önce patriklik Bekkos, dini birliğe karşı dolaşan broşürlere cevap vermeyeceğine söz vermiş olsa da, Mikhail'in hükümdarlığının son yıllarında bu konudaki fikrini değiştirdi ve "herkesi ve muhtelifleri çağıran çok sayıda sinod tutmaya başladı." ve "Latin doktrininin Yunan ataerkil geleneği ile uyumluluğunu savunarak, teolojik gerekçelerle birliği savunan kitaplar kazdılar ve daha birçokları yayınladılar. Bunun etkisi, Yunan din adamlarının çoğunu ona karşı daha da yabancılaştırmak oldu; daha sonra kendisine yöneltilen suçlamalar için açık zemin teşkil eden, bu yayıncılık faaliyetiydi.

VIII.Mihail tarafından tasarlanan kilise birliği, Bizans'ta hiçbir zaman popüler olmadı ve ölümünden sonra (11 Aralık 1282) oğlu ve halefi II . Andronicus bunu reddetti. Noel'in ertesi günü, 1282, John Bekkos bir manastıra çekildi; eski patrik Joseph I, bir sedyeyle şehre getirildi ve bir grup sendika karşıtı keşiş tarafından yönetilen bir dizi konsey ve halka açık toplantı düzenlendi. Bir kalabalığın elinden şiddetli ölüm korkusu yaşayan Bekkos, sendikacı görüşlerinden ve rahipliğinden (Ocak 1283) resmi bir feragatname imzalamaya ikna edildi, bu daha sonra baskı altında gasp edildiği için reddedildi, ancak kullanıldı ona karşı. Bundan sonra Bekkos büyük bir manastırda ev hapsine birkaç yıl geçirdi Prusa Anadolu'daki. Oradan, kendisini temize çıkarmak için bir edebiyat kampanyası başlattı ve davasını yeniden incelemek için bir konsey çağırmayı başardı; Konstantinopolis'teki Blachernae imparatorluk sarayında 1285 yılında Şubat ayından Ağustos ayına kadar çeşitli oturumlarda toplandı. Blachernae Konseyi, Bekkos'un daha önceki kınamasını yeniden onaylasa da, konseyin sonrasında Bekkos, bir dizi yazı ile bunu başardı. ona karşı dogmatik açıklaması ( 1285'in Tomusu) o kadar kötü bir şöhrete sahipti ki, baş yazarı Patrik II. Gregory istifa etti (1289). Bekkos, bunu kendi konumunu haklı çıkarmak olarak gördü. Ömrünün geri kalan yıllarını Aziz Gregory kalesinde hapishanede geçirdi, yazılarını gözden geçirdi, İmparator ve önde gelen Bizans kilise adamlarıyla dostane ilişkileri sürdürdü, ancak sendikacı görüşlerinden vazgeçmek istemedi; 1297'de öldü.

Düşünce

John Bekkos'un çağdaşları ile olan tartışmasının temeli, Kutsal Ruh'un Baba'dan Oğul'a kadar ilerlediğini belirten geleneksel bir ataerkil formülün sonuçları üzerindeki anlaşmazlıktı (Yunanca, διὰ τοῦ Υἱοῦ). Zaten dokuzuncu yüzyılda, bu ifade iki farklı yöne itiliyordu: Latin yazarlar bunu, Kutsal Ruh'un Baba ve Oğul'dan ( Filioque ) ilerlediğini Augustinian doktrinini ima ediyor olarak görüyorlardı ; Yunan yazarlar, özellikle Patrik Photios döneminden itibaren, bunu Kutsal Ruh'un yalnızca Baba'dan geldiği görüşüyle ​​tutarlı olarak gördüler . Bekkos aslen Photian görüntüsü kabul etti, ama ve benzeri ortaçağ Yunan yazarların Yunan babaların okuması Nicephorus Blemmydes ve Maroneia ait Niketas , onun fikrini değiştirmeye neden oldu. John XI Bekkos'un Gregory II ile tartışmasının çoğu, St. Cyril ve diğer babalardan gelen metinlerin anlamı üzerine bir tartışmaydı; sözler (Ruh "Oğuldan gelir"; Ruh, Oğul'dan "sonsuza kadar fışkırır" vb.) Bekkos, Latin doktrini ile tutarlı olarak görürken, Kıbrıslı Gregory bu tür metinleri Kutsal Ruh'un Oğul aracılığıyla veya Oğul aracılığıyla sonsuz bir tezahürüne atıfta bulunarak yorumladı . Bu on üçüncü yüzyıl tartışması, Ortodoks Kilisesi ile Roma Katolik Kilisesi arasında günümüzün ekümenik tartışmalarıyla önemli ölçüde ilişkilidir .

Sürümler

Bekkos'un yazılarının çoğu cilt 1'de bulunur. 141 / J.-P. Migne 's Patrologia Graeca , bazıları hala düzenlenmemiş olsa da. Migne, Leo Allatius'un on yedinci yüzyıl baskılarını yeniden basar ; On dokuzuncu yüzyılda H. Laemmer tarafından daha güvenilir bir yeniden baskı üretildi ( Scriptorum Graeciae orthodoxae bibliotheca selecta , Freiburg, 1864), ancak bu baskı bile Bekkos'un birçok patristik atıfından yoksun. Bekkos'un sadece birkaç kısa yazısı modern ve eleştirel baskılar aldı. Bunlardan biri, V. Laurent ve J. Darrouzès, Dossier Grec de l'Union de Lyon, 1273–1277'de (Paris, 1976) bulunan De pace ecclesiastica ("Kilise Barış Üzerine" ); Bekkos, kiliseler arasındaki ayrılığın temellerini yalnızca tarihsel gerekçelerle eleştirerek, Patrik Photios'un, Latin doktrine karşı bir kampanya başlatmayı, ancak Konstantinopolis'in haklı olduğu iddiasının Papa I. Nicholas tarafından reddedilmesinden sonra seçtiğine işaret ediyor .

Bekkos'un en önemli eserlerinden bazıları şöyle:

  • Eski ve Yeni Roma Kiliselerinin Birliği ve Barışı Üzerine (PG 141, 15-157): Bu çalışma, Bekkos'un ana ataerkil argümanlarını özetler ve Latin Hristiyan teolojisinin dört Bizans eleştirmeninin (Photios, John Phurnes, Nicholas of Methone) argümanlarını çürütür . , Theophylact of Bulgaria ).
  • Kitabeler (613-724 PG 141,): Patristik metinlerinin bir antoloji Yunan ve Kutsal Ruh'un alayı Latin doktrinlerinin uyumluluk için bağlı bir argüman sunma "bölüm başlıkları" onüç altında düzenlenen; 160 yıl sonra ikna etmede etkili oldu Bessarion de, Florence Konseyi Latin doktrini ortodoks olduğunu.
  • İfadeler I ve II Kendi Biriktirme Üzerine (PG 141, 949-1010): Bekkos'un 1283'ün başlarındaki çalkantılı sinodlar sırasındaki olayları anlatması.
  • De libris suis ("Kendi eserleri üzerine") (PG 141, 1019-1028): kısa bir çalışma, ancak Bekkos'un metinlerinin eleştirel tarihi için gerekli. Bekkos, cezaevindeyken elle yazdığı bir baskısında kendi eserlerinin revizyonunu yöneten ilkeleri tartışıyor.
  • Kıbrıslı George'un ' Tome'sunun reddi (PG 141, 863–923) ve Constantine Meliteniotes'e Dört Kitap (PG 141, 337-396): Bekkos'un muhalifi Gregory II'ye yönelik eleştirisi.

Çalışmalar

  • Alexopoulos, Theodoros. " 13. yüzyıl John Bekkos ve Konstantin Melitiniotes'un Filioque destekçileri ve Augustin ve Thomas Aquinas ile ilişkileri. " Studia Patristica 68 (2013), 381-395.
  • Drew, Mark. "Anlam, Kelimeler Değil": Konstantinopolis Patriği John XI Bekkos'un Filioque Lehine Bizans Özür dilemesi (c. 1225-1297) (doktora tezi, Paris 2014).
  • Gilbert, Peter. " Bir Anthologist Değil: John Bekkos, Bir Babaların Okuyucusu olarak. " Communio 36 (2009), 259-294.
  • Gill, Joseph. "John Beccus, İstanbul Patriği, 1275–1282." Bizans 7 (1975), 251–266.
  • Idem, Byzantium and the Papacy, 1198–1400 (New Brunswick, NJ, 1979).
  • Barbara Hartmann (1992). "Konstantinopolis'in XI. John". Bautz içinde Friedrich Wilhelm (ed.). Biographisch-Bibliographisches Kirchenlexikon (BBKL) (Almanca). 3 . Herzberg: Bautz. cols. 281–284. ISBN   3-88309-035-2 .
  • Kotzabassi, Sofya. "Patrik John Bekkos'un Vasiyeti." Βυζαντινά 32 (2012), 25–36.
  • Papadakis, Aristeides (1997) [1983]. Bizans'ta Kriz: Kıbrıs Rum II. Gregory Patrikhanesindeki Filioque Tartışması (1283-1289) (Rev. ed.). Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press.
  • Riebe, Alexandra. Gemeinschaft mit Konstantinopel'deki Rom: Patrik Johannes XI. Bekkos als Verteidiger der Kirchenunion von Lyon (1274) (Wiesbaden: Harrassowitz Verlag, 2005).

Notlar

Dış bağlantılar


Doğu Ortodoks Kilisesi başlıkları
Önceki Halleri
Joseph I Galesiotes 		İstanbul Patriği
1275–1282 		Joseph I Galesiotes tarafından
başarıldı