James Tully (filozof) - James Tully (philosopher)

James Tully

FRSC
Doğmak
James Hamilton Tully

1946 (74-75 yaş)
Nanaimo , Britanya Kolumbiyası , Kanada
Ödüller Killam Ödülü (2010)
Akademik geçmiş
gidilen okul
Tez John Locke'un 17. Yüzyıl Fikri Bağlamında Mülkiyet Üzerine Yazıları  (1977)
Doktora danışmanı Quentin Skinner
etkiler
Akademik çalışma
Disiplin
alt disiplin
kurumlar
Ana ilgi alanları Derin çeşitlilik
Dikkate değer eserler

James Hamilton Tully Frsc ( / t ʌ l i / ; 1946) Siyaset Bilimi, Hukuk, Yerli Yönetim ve Felsefe Seçkin emekli profesör olduğunu Kanadalı filozof Victoria Üniversitesi , Kanada. Tully ayrıca Kanada Kraliyet Cemiyeti Üyesi ve Trudeau Vakfı Fahri Üyesidir .

Mayıs 2014'te, Victoria Üniversitesi'nden David H. Turpin Araştırmada Kariyer Başarı Ödülü'ne layık görüldü. 2010 yılında, seçkin kariyeri ve Kanada bursuna ve kamu yaşamına yaptığı olağanüstü katkılardan dolayı prestijli Izaak Walton Killam Memorial Ödülü ve Thousand Waves Peacemaker Ödülü'ne layık görüldü. Ayrıca 2010'da, 2008–10 Kanada'da " Yeni Anahtarda iki ciltlik Kamu Felsefesi " için Kanada Siyaset Bilimi Derneği tarafından "siyaset teorisinde İngilizce veya Fransızca yazılmış en iyi kitap" için CB Macpherson Ödülü'ne layık görüldü . Doktorasını Birleşik Krallık'taki Cambridge Üniversitesi'nde tamamladı ve şu anda Victoria Üniversitesi'nde ders veriyor .

Araştırması ve öğretimi, yerinde (Kanada) temellendirilmiş, ancak zamanımızın sorunlarıyla sivil katılım dünyasına ulaşan bir kamu felsefesini içermektedir . Bunu, akademisyenler ve vatandaşlar arasındaki diyaloğa katkıda bulunmaya çalışarak yapıyor. Örneğin, araştırma alanları arasında Kanada'nın çok kültürlü ve çok uluslu vatandaşlığın derin çeşitliliğiyle başa çıkma deneyimi; yerli ve yerli olmayan insanlar arasındaki ilişkiler; ve sürdürülebilir geleceklerin zemini olarak yaşayan dünyanın vatandaşlığının ortaya çıkışı.

biyografi

James Tully, Cambridge University Press Ideas in Context Series'in dört genel editöründen biriydi . İlk olarak John Locke'un siyaset felsefesi konusundaki bursuyla ün kazandı ve anayasacılık, çeşitlilik, yerli siyaset, tanınma teorisi, çok kültürlülük ve emperyalizm üzerine yazdı. O Aborijin Halkları Kraliyet Komisyonu (1991-1995) için özel danışman oldu . Kariyeri boyunca, Tully de pozisyonlarında bulunmuştur Cambridge Üniversitesi , Oxford Üniversitesi , McGill Üniversitesi , Toronto Üniversitesi ve Victoria Üniversitesi .

Victoria Üniversitesi

Doktorasını Cambridge Üniversitesi'nde , lisans eğitimini British Columbia Üniversitesi'nde tamamladıktan sonra McGill Üniversitesi'nde 1977–1996 Felsefe ve Siyaset Bilimi bölümlerinde ders verdi . 1996-2001 Victoria Üniversitesi'nde Profesör ve Siyaset Bilimi Bölümü Başkanıydı. 2001-2003'te Toronto Üniversitesi Felsefe ve Siyaset Bilimi bölümlerinde ve Hukuk Fakültesi'nde Henry NR Jackman Seçkin Felsefi Çalışmalar Profesörü oldu. Tully, Toronto Üniversitesi'nde geçirdiği zamandan keyif aldığını, ancak British Columbia'daki açık atmosferi ve iklimi tercih ettiğini iddia ediyor . Sonunda 2003 yılında Victoria Üniversitesi'ne geri döndü ve şu anda Siyaset Bilimi, Hukuk, Yerli Yönetim ve Felsefe alanında Seçkin Profesör olarak görev yapıyor. Tully, güçlü siyaset teorisi programıyla tanınan Victoria Üniversitesi'nin Siyaset Bilimi bölümünün şekillenmesinde etkili oldu .

Siyaset felsefesi

Kamu felsefesini yenilemek ve dönüştürmek

Tully'nin siyasetin incelenmesine ve öğretilmesine yaklaşımı, günümüzdeki siyasi pratiğin sorunlarına tarihsel ve eleştirel bir yansıma biçimidir. Bu, halk felsefesi geleneğini yenilemek ve dönüştürmek için bir girişimdir, böylece çağımızın acil siyasi sorunlarına gerçekten demokratik bir şekilde etkili bir şekilde hitap edebilir. Bunu, eşitler arasında karşılıklı ve karşılıklı öğrenmenin ikili diyalogu aracılığıyla yapar: aynı sorunları ele alan farklı disiplinlerdeki akademisyenler arasında (çok disiplinli); ve sahadaki sorunları ve mücadeleleri kendi bilme ve yapma biçimleriyle ele alan akademisyenler ve vatandaşlar arasında (demokratik). Amaç, bizi hegemonik düşünme ve politik hareket etme biçimlerinden bir dereceye kadar özgürleştiren, sınırlarını test etmemizi ve farklı düşünmenin ve hareket etmenin somut olanaklarını görmemizi ve değerlendirmemizi sağlayan çalışmalarla günümüz politik sorunlarına eleştirel bir ışık tutmaktır.

Kültürel tanınma politikası

Haida Gwaii Ruhu tarafından Bill Reid

Tully 1995, Garip Çokluk: Anayasacılık Çeşitlilik Çağında ünlü yerli heykel ile etkileşimde bulunduktan Haida Gwaii Ruhu tarafından Bill Reid demokratik anayasacılık tür bir metafor olarak o çok kültürlü ve çok uluslu toplumların rekabet iddiaları uzlaştırabilirsiniz yardımı. Kültürel çeşitliliğin 'tuhaf çeşitliliği', çeşitli ve çeşitli kano yolcularında "tanınma ve konum için çekişme ve rekabet" içinde vücut buluyor. Yukarıdan dayatılan evrensel bir anayasal düzen ya da tek bir vatandaşlık kategorisi yoktur, çünkü kimlikler ve ilişkiler zamanla değişir. Bu görüş, "liberal ve milliyetçi anayasacılıkta" tahayyül edilen "topluluğun mitsel birliğini" reddeder.

Tully, 'kültür' kavramının, siyasi grupların rakip iddiaları hakkında düşünmek için daha katı ve dışlayıcı 'ulus' kavramından daha esnek ve yapıcı olduğunu savunuyor. Kültür, grup kimliklerinin çoğul olduğunu, örtüştüğünü ve başkalarıyla olan karşılaşmalarında zaman içinde değiştiğini daha kolay öne sürer. Milliyetçilikten farklı olarak, kültürel tanınma politikası, her grubun kendi kültürel olarak homojen 'ulus-devletini' arzuladığını varsaymaz. Aksine, kültürler alanları paylaşmanın ve bir arada yaşamanın yollarını bulmalıdır. “Dünyanın en eski siyasi iyiliği olan öz yönetim” doğrultusunda her zaman kendi kimliklerini ve ilişkilerini belirlemeye çalışsalar da çözüm, çeşitliliği yıkmak veya bir kültürel modeli diğerlerine dayatmak değildir.

Çözüm, katılım ve çekişme fırsatlarını genişletmek, kurumsal anayasalar da dahil olmak üzere kurumları ve yönetişim ilişkilerini daha da demokratikleştirmektir. Tully'ye göre, "bir anayasa sabit bir kurallar dizisi olarak görülmemeli, daha ziyade, dernek üyeleri tarafından her zaman müzakereye açık olan bir siyasi birliğin çeşitli üyelerinin uyumunun kusurlu bir biçimi olarak görülmelidir." İlişkilerin hiçbir yönü, bu ilişkilerden etkilenen katılımcılar tarafından sorgulanırsa, müzakereye kapalı olmamalıdır. Tully'nin daha geleneksel "anayasal demokrasi" yerine "demokratik anayasacılık" ile kastettiği şey budur. Bu perspektiften Tully, "anayasanın modern siyasetin son üç yüz yıldır demokratikleştirilmemiş bir alanı olduğunu" iddia edebilir.

Tully için, Haida Gwaii'nin Ruhu daha demokratik, çoğulcu ve adil bir toplumun habercisidir. İnsan ve insan dışı tüm ilişkilerimizde daha basit, daha zarif ve sürdürülebilir bir hediye-karşılıklılık anlayışını çağrıştırır. Anlaşmak dağınık ve kusurlu bir iş olabilir, ancak yolcular işbirliği içinde kürek çekmeye devam eder ve toplumun kanosu ileriye doğru kayar.

Yurttaşlık özgürlüğü ve küresel vatandaşlık uygulamaları

Gelen Yeni Bir Key Kamu Felsefe, Cilt I: Demokrasi ve Sivil Özgürlük ve Cilt II: Emperyalizm ve Sivil Özgürlük (2008), Tully çağdaş mücadeleler daha geniş bir yaklaşımını" genişletir: tanımanın çeşitli formlarda, sosyal adalet üzerine, çevre ve emperyalizm." İki cilt, özgürlük üzerinde temel bir vurguya doğru bir kaymaya işaret ediyor. "Öncelikli soru," diye yazıyor Tully, "bu nedenle, tanınma, kimlik ya da farklılık değil, özgürlüktür; açık bir toplumun üyelerinin, kimlikleri değiştikçe zaman zaman karşılıklı tanıma ve örgütlenmeye ilişkin anayasal kuralları değiştirme özgürlüğüdür. " Bu, insanların kendi yönetişim ilişkilerinin oluşumuna katılmaları gereken kapasiteye atıfta bulunan "yurttaş özgürlüğü"dür.

Yönetişim ilişkileri bu temel özgürlüğü sınırladığı ölçüde "bir tahakküm yapısı oluştururlar, üyeler kendi kaderini tayin edemez ve toplum özgür değildir." Ancak baskı koşulları, yurttaşlık özgürlüğünün uygulamalarını dışlamaz veya azaltmaz. Tully'nin kamu felsefesi, ideal koşullar veya umut edilen barışçıl geleceklerle ilgilenmez. Aksine, yurttaşlık özgürlüğü, en azından baskı ve çatışma koşullarında değil, "burada ve şimdi" içinde ve ilişkilerde var olur. Tully, şiddet ve zorbalığa karşı, sivil özgürlük uygulamalarının en iyi "karşılaşma stratejilerini" oluşturduğunu, çünkü dönüştürücü değişim için koşullar yarattığını savunuyor. Yeni Bir Anahtarda Kamu Felsefesi'nin sonuç bölümü , Cilt. II, "emperyal ilişkilere meydan okumanın ve dönüştürmenin demokratik yollarını inceliyor [ve] iki cildin üç temasını bir araya getiriyor: kamu felsefesi, sivil özgürlük uygulamaları ve baskıcı ilişkileri müzakere etmek ve dönüştürmek için birlikte çalıştıkları sayısız yol."

Tully'nin yurttaşlık temelli yaklaşımı, çevresel hareketler ve yerli mücadele de dahil olmak üzere çeşitli çağdaş ve tarihsel demokratik mücadele gelenekleri hakkında yeni bir düşünme biçimi sunuyor. Tully, yaklaşımı ve potansiyelini şöyle özetliyor:

'Sivil özgürlük uygulamaları', yurttaşların yönetişim ilişkileri alanında ve onların baskıcı ve adaletsiz boyutlarına karşı birlikte hareket etme yollarının geniş repertuarını oluşturur. Bunlar, yönetişim ilişkileri alanında 'başka türlü davranma' yollarından, onları tartışmaya, müzakere etmeye, yüzleşmeye ve dönüştürmeye çalışmaya kadar uzanır. Bu çeşitli yurttaşlık faaliyetlerinin genel amacı, baskıcı ve adaletsiz yönetişim ilişkilerini, onlara tabi olan yurttaşların süregelen ortak otoritesi altına sokmak; yani, onları aşağıdan medenileştirmek ve demokratikleştirmek.

Bu perspektiften bakıldığında, bu tür güçlü sivil hareketler, disiplin veya işbirliği yoluyla düzeltilecek veya yatıştırılacak sapmalar veya anormallikler değil, sivil özgürlüğün örnekleridir. Konumlarını veya şikayetlerini yalnızca kelimelerle ve belirtilen hedeflerle değil, eylemleriyle hayata geçirdikleri dünya aracılığıyla da ifşa ederler: sivil "aktivistler , gerçekleştirmek istedikleri değişim olmalıdır ." Tully, "Bu demokratikleşme yolunun altında yatan, demokrasi ve barışın ancak demokratik ve barışçıl yollarla sağlanabileceğine dair Gandhi öncülüdür" diyor. Ancak bu, Tully'ye göre, başka bir dünyayı yalnızca mümkün kılmakla kalmayıp aynı zamanda " gerçek " kılan "binlerce" ve "milyonlarca sivil" uygulamaya atıfta bulunan ütopik bir vizyon değildir .

Bu yaklaşımı açıklığa kavuşturmak ve güçlendirmek için Tully, vatandaşlık kavramının , "müzakere edilmiş uygulamalar" üzerinde vurgu yaparak, yönetişimle ilgili tüm davranış biçimlerini kapsayacak şekilde genişletilmiş bir anlayışını savunuyor . Toplumsal veya küresel vatandaşlık ilişkileri ve insanların kendilerini gömülü ve katılan bulmak (küresel ve yerel) uygulamalarının sayısız atıfta terim. Küresel yönetişimin farklı ve örtüşen karakterine dikkat çekiyor - ve dolayısıyla yurttaş - ilişkileri. Yurttaşlık ve küresel vatandaşlık tarzları, "özyönetim işbirlikçi uygulamalarının hayata geçirilebileceği araçlar ve bunların altında acı çekenler tarafından haksız yönetişim uygulamalarına meydan okunabileceği, reforme edilebileceği ve dönüştürülebileceği araçlardır."

Tully, genişletilmiş yurttaşlık kavramını (çeşitli, işbirlikçi, yurttaşlık, küresel) "sivil yurttaşlık" (modern, kurumsal ve uluslararası) olarak adlandırdığı daha dar ama daha geleneksel yurttaşlık kavramından dikkatle ayırır. Nerede sivil O anlamına gelir pratik ve çoğulculuk, sivil vatandaşlık tekil ifade eder "uluslararası hukuk modern anayasal devlet kurumları tarafından verilen bir statü." Bu tür (sivil) vatandaşlık, devletin bir serbest piyasa, bir dizi negatif özgürlük (özellikle devletin özel alana yönelik ihlallerine karşı korumalar) ve kurumlar aracılığıyla dar bir katılım yelpazesi sağladığı baskın liberalizm geleneği ile ilişkilidir. ifade özgürlüğü ve temsili hükümet. Tully, sivil vatandaşlığın bu baskın modülünün ne evrensel ne de kaçınılmaz olduğunu savunuyor; daha ziyade, "diğerleri arasında tekil, tarihsel bir vatandaşlık biçimidir". Daha da sorunlu bir şekilde, emperyal güçler uluslararası "ilerleme" ve "liberalizm" bayrağı altında faaliyet gösterdikleri sürece, sivil gelenek genellikle imparatorluğun hizmetçisidir:

Uluslararası hukuk yoluyla desteklenen temsili demokrasi, kendi kaderini tayin etme ve demokratikleşmenin baskın biçimleri, emperyalizme alternatif değil, daha çok, sömürge sonrası dünya nüfusunun çoğunluğunun isteklerine karşı gayri resmi emperyalizmin faaliyet gösterdiği araçlardır.

Tully, "sözde evrensel" vatandaşlığın modern kategorilerini bağlamsallaştırarak ve merkezden uzaklaştırarak veya "taşralılaştırarak", vatandaşlık ve vatandaş pratikleri alanını genişletmeyi ve demokratikleştirmeyi amaçlar. "Bu [yurttaşlık ve küresel] yurttaşlık tarzı," diyor, "şimdiki çağın emperyalizmini alt etme ve demokratik bir dünyayı var etme kapasitesine sahiptir."

Daha yakın zamanlarda Tully, sivil (müzakereci) ve sivil (işbirlikçi) vatandaşların sosyal ve ekolojik adalet gibi aynı siyasi sorunları ele almalarının farklı yollarını "koordine etmenin" önemini vurguladı.

Şiddetsizliğin dönüştürücü gücü

Yeni Bir Anahtarda Kamu Felsefesinin kapanış sayfalarında , Cilt. II , Tully çalışmalarını açıkça şiddetsizliğin incelenmesi ve pratiğiyle ilişkilendirir . Mahatma Gandhi'nin yurttaşlık özgürlüğüne ve küresel vatandaşlık uygulamalarına yaklaşmak için bir model sunan Satyagraha yaşam pratiğinin dört ana bileşenini tanımlar : 1) adaletsiz kurumlarla işbirliği yapmama, 2) şiddet içermeyen direniş araçlarına bağlılık, 3) yerel odaklanma. , topluluk temelli kendine güvenme ve kendi kendini yönetme biçimleri ve 4) bu üç bileşenin öncüsü olarak, "kişisel farkındalık ve kendini oluşturma uygulamaları". Tully'ye göre, şiddet içermeyen gücün bu temel taşları "örnek bir vatandaş olmanın günlük pratikleridir."

Tully o zamandan beri giderek şiddetsiz etik ve şiddetsiz direniş üzerine çalışmaya ve uygulamaya odaklandı. Örneğin, yazar,

Makul şiddet içermeyen işbirliği ve agonistics bir siyaset alternatifi (Satyagraha) tarafından yirminci yüzyılda keşfedilen William James , Gandhi , Gaffar Han , Einstein , Ashley Montagu , Bertrand Russell , Martin Luther King Junior'a , Thomas Merton , Thich Nhat Hanh , Gene Sharp , Petra Kelly , Johan Galtung ve Barbara Deming . Batılı makul şiddet teorilerinin antagonistik öncülünün yanlış olduğunu savundular. Şiddet içermeyen işbirliği, tartışma ve anlaşmazlık çözümü uygulamaları, şiddetli düşmanlıktan daha temel ve yaygındır. Bu, sivil özgürlüğün temel bir özelliğidir.

Tully'nin yurttaşlık özgürlüğü ile şiddetsizlik çalışması arasındaki önemli bir örtüşme, uygulama, yöntemler ve amaçlardan ziyade araçlara yapılan ortak vurgudur. "İşbirlikçi vatandaşlar için," diye yazıyor Tully, "araçlar ve amaçlar, Gandhi'nin dediği gibi, tam gelişmiş bir bitkinin tohumu gibi, içsel olarak ilişkilidir." Bunun nedeni, araçların "önceden mecazi veya amaçların kurucu unsurları olmasıdır. Sonuç olarak, insanlar arasındaki demokratik ve barışçıl ilişkiler, demokratik ve şiddet içermeyen yollarla sağlanır."

Tully, "kendi kendini yenilgiye uğratan şiddet araçlarının" "iç karartıcı tarihini" reddediyor. Devrimcilerden gericilere ("sol ve sağın hüküm süren dogması") Batılı siyasi düşünce yelpazesinde yaygın olan, barışçıl ve demokratik toplumların zorlayıcı ve şiddet içeren yollarla oluşturulabileceği fikrini reddediyor. Aksine, Tully'ye göre, "şiddet araçları ve komuta ilişkileri barış ve demokrasi getirmez. Onlar da kurucu araçlardır. Güvenlik ikilemlerini ve savaş hazırlığı, silahlanma yarışları ve daha fazla şiddet için gerekli komuta ilişkileri sarmalını beraberinde getirirler. "

Bu nedenlerle, Tully yurttaşlık temelli kamu felsefesini "katılımcı şiddetsizliğin dönüştürücü gücünü ve buna kıyasla savaşın yararsızlığını takdir etmeye başlayan uygulayıcılara ve sosyal bilimcilere" genişletiyor.

Sürdürülebilirlik ve Gaia vatandaşlığı

Tully'nin şiddet içermeyen vatandaşlık uygulamalarına yaklaşımı, insan dışı dünyayla ilişkileri içerir. Tully, Homo Sapiens'in kendilerini içinde yaşadıkları, soludukları ve varlıklarını sürdürdükleri ekolojik ilişkilerin birbirine bağımlı yurttaşları olarak görmeleri gerektiğini savunuyor. Bu itibarla, kendilerini ve onlara bağlı olan diğer tüm yaşam formlarını karşılıklı olarak sürdüren bu ilişkileri gözetmek ve sürdürmek gibi sorumlulukları vardır.

Tully'nin " Gaia vatandaşlığı", yer bilimleri ve yaşam bilimlerinin yanı sıra yerli geleneklerden de yararlanır. Örneğin, gelen ekolojik bilim adamlarının çalışmalarına işaret eden Aldo Leopold , Rachel Carson ve Barry Commoner için Hükümetlerarası İklim Değişimi Panelleri , Tully sürdürülmesinin imkânsızlığı krizini bağlayan Anthropocene (aynı yönetim zihniyetinin "Modern sivil" modlarının kendi eleştirisine şiddet içeren, sömürücü ve yıkıcı). Aynı şekilde, insanın yeryüzüyle olan karşılıklı bağlantısını armağan-karşılıklı ilişkiler ve sosyal ilişkiler için bir model olarak kavramsallaştıran Yerli bilgisine işaret eder . Haida Gwaii'nin ünlü Yerli sanat eseri Spirit of Haida Gwaii , insanlar ve bağımlı oldukları doğal ortamlar arasındaki demokratik ve çoğulcu düşünme ve hareket etme biçimlerinin örneği olmaya devam ediyor.

Tully'nin argümanı, yönetişim ve yerleşik özgürlük ilişkilerinde birbirine bağımlı faillere ilişkin açıklamasının, ekolojik ilişkilerde insanın konumlanmasını tanımlamak için değişikliklerle genişletilebileceğidir - nasıl hareket ettiğimize bağlı olarak ya 'erdemli' ya da 'kısır döngülere' yol açar ve onlar üzerinde.

Seçilmiş Yayınlar

Tek yazarlı kitaplar

  • Yeni Anahtarda Kamu Felsefesi, Cilt I: Demokrasi ve Sivil Özgürlük (Cambridge University Press, 2008), ISBN  0-521-44961-8 .
  • Yeni Anahtarda Kamu Felsefesi, Cilt II: Emperyalizm ve Sivil Özgürlük (Cambridge University Press, 2008), ISBN  0-521-44966-9 .
  • Garip Çokluk: Çeşitlilik Çağında Anayasacılık , Cambridge University Press, 1995, ISBN  0-521-47117-6 .
  • Siyaset Felsefesine Bir Yaklaşım: Bağlamlarda Locke (Cambridge University Press, 1993) ISBN  0-521-43638-9 .
  • Mülkiyet Üzerine Bir Söylem: John Locke ve Düşmanları (Cambridge University Press, 1980) ISBN  0-521-22830-1 .

James Tully ile diyaloglar

  • Çeşitlilik Çağında Sivil Özgürlük: James Tully'nin Kamu Felsefesi , Düzenleyen Dimitri Karmis ve Jocelyn Maclure (McGill-Queen's University Press, 2019, yakında)
  • İmparatorluk Bağlamında Özgürlük ve Demokrasi, James Tully ile Diyaloglar , Düzenleyen Robert Nichols, Jakeet Singh (Routledge, 2014) ISBN  978-0-415-81599-4 . Bu metin, çeşitli yazarlar tarafından on bir bölüm ve Tully'nin bunlara verdiği yanıtları içerir.
  • Küresel Vatandaşlık Üzerine: James Tully ile Diyalog, Critical Powers Series (Londra: Bloomsbury Academic, 2014), ISBN  9781849664929 . Bu metin, "Küresel Vatandaşlık Üzerine" ( Yeni Anahtar Cilt II'de Kamu Felsefesi'nin son bölümünün yeniden basımı ve yeni bir "Son Söz – Küresel Vatandaşlığın Krizi: Sivil ve Sivil Yanıtlar"), diğer yazarlar tarafından yedi bölüm içerir. Tully'nin işi ve son olarak Tully'nin "Cevapları".

Düzenlenen kitaplar

  • (Editör) Richard Bartlett Gregg, Şiddetsizliğin Gücü (Cambridge University Press, Ekim 2018) ISBN  978-1107156005
  • (Michael Asch ve John Borrows ile birlikte editör) Resurgence and Reconciliation: Yerli-Yerleşimci İlişkileri ve Dünya Öğretileri (University of Toronto Press, 2018) ISBN  978-1487523275 .
  • (Annabel Brett ile birlikte editör) Modern politik düşüncenin temellerini yeniden düşünmek (Cambridge University Press, 2006) ISBN  0-521-84979-9 .
  • (Alain-G. Gagnon ile birlikte editör) Çokuluslu Demokrasiler (Cambridge University Press, 2001) ISBN  978-0521804738 .
  • (Editör) Çoğulculuk Çağında Felsefe. Soruda Charles Taylor Felsefesi (Cambridge University Press, 1994) ISBN  978-0511-62197-0 .
  • (Editör) Samuel Pufendorf, Doğal Hukuka Göre İnsan ve Vatandaşın Görevi Üzerine (Cambridge University Press, 1991) ISBN  978-0-521-35980-1 .
  • (Editör) Anlam ve Bağlam: Quentin Skinner ve Eleştirmenleri (Polity Press ve Princeton University Press, 1988) ISBN  0-691-02301-8 .
  • (Editör) John Locke, Hoşgörü Üzerine Bir Mektup (Hackett, 1983) ISBN  091514560X .

Son makaleler ve bölümler

  • "The Power of Integral Nonviolence: On the Significance of Gandhi Today", Politika , Nisan 2019 ( Denemenin Pdf'si )
  • "Life Sustains Life 2: Yaşayan toprakla yeniden birleşme yolları", Akeel Bilgrami, ed. Doğa ve Değer (Columbia University Press, 2019) gelecek.
  • "Life Sustains Life 1: Value: Social and Ecological", Akeel Bilgrami, ed. Doğa ve Değer (Columbia University Press, 2019) gelecek.
  • "Güven, Güvensizlik ve Farklı Toplumlarda Güvensizlik", Dimitri Karmis ve François Rocher, ed. Siyaset Teorisi ve Uygulamasında Güven ve Güvensizlik: Çeşitli Toplumlar Örneği (McGill-Queen's University Press, 2019) yakında.
  • Descolonizar el Derecho'da "Las luchas de los pueblos Indígenas por y de la libertad" . Pueblos Indígenas, Derechos Humanos y Estado Plurinacional , ed. Roger Merino ve Areli Valencia (Palestra: Lima, Peru, 2018), s. 49–96. ( Çevrimiçi kullanılabilir )
  • "Uzlaşma Here on Earth", Michael Asch, John Borrows & James Tully, ed., Reconciliation and Resurgence (Toronto: University of Toronto Press, 2018).
  • "Paroşialize Edici Siyaset Teorisi ve Ötesi: Karşılaştırmalı Politik Düşünceye Diyalog Yaklaşımı", Journal of World Philosophies , 1.5 (Güz 2016), s. 1–18. ( Çevrimiçi kullanılabilir )
  • Matthias Lutz-Bachmann ve Amos Nascimento, eds., Human Rights, Human Dignity and Cosmopolitan Ideals , (Londra: Ashgate, 2014), s. (2012 "İnsan Hakları ve Aydınlanmayı Yeniden Düşünmek"ten yeniden basıldı ve revize edildi)
  • "Global Disorder and Two Responses", Entelektüel Tarih ve Siyasal Düşünce Dergisi , 2.1 (Kasım 2013).
  • "İletişim ve Emperyalizm", Arthur Kroker ve Marilouise Kroker, eds., Critical Digital Studies A Reader , İkinci Baskı (Toronto: University of Toronto Press, 2013), s. 257–283 (2008'in Yeni Baskısı).
  • "Adalet ve Demokrasiyi Gerçekleştirmenin İki Yolu: Amartya Sen ve Elinor Ostrom'u Bağlamak ", Critical Review of International Social and Political Philosophy , 16.2 (Mart 2013) 220–233.
  • "Bağlamda 'İki Özgürlük Kavramı'", Isaiah Berlin and the Politics of Freedom , ed. Bruce Baum ve Robert Nichols (Londra: Routledge, 2013), 23-52.
  • "Kamusal Alanların Küresel Çokluğu Üzerine. Kamusal alanın demokratik dönüşümü?" ( Yazının pdf'si ). Bu, Christian J. Emden ve David Midgley, eds., Beyond Habermas: Democracy, Knowledge, and the Public Sphere (NY: Berghahn Books, 2013), s.
  • "Orta Doğu Hukuki ve Yönetimsel Çoğulculuğu: Gösterilerden alana bir bakış", Orta Doğu Hukuku ve Yönetişim , 4 (2012), 225–263.
  • "Diyalog", 'Özellik Sempozyumu: James Tully'yi Okumak, Yeni Bir Anahtarda Kamu Felsefesi (Cilt I & II),' Siyaset Teorisi , 39.1 (Şubat 2011), 112–160, 145–160.
  • Apaçık Gerçekler'de "İnsan Hakları ve Aydınlanmayı Yeniden Düşünmek" ? İnsan Hakları ve Aydınlanma: Oxford Af Örgütü 2010 Dersleri , ed. Kate Tunstall (Londra: Bloomsbury, 2012), 3-35. ("İki İnsan Hakları Geleneği", 2014 olarak yeniden basıldı ve revize edildi).
  • "Sonuç: Anlaşma Müzakerelerinde Rıza, Hegemonya, Muhalefet", in Halklar Arası Rıza , ed. J. Webber ve C. MacLeod (Vancouver: University of British Columbia Press, 2010), 233–256.
  • "Çağdaş Emperyalizmin Soyları ", İmparatorluğun Soyları: İngiliz İmparatorluk Düşüncesinin Tarihsel Kökleri , ed. Duncan Kelly (Oxford: Oxford University Press ve The British Academy, 2009), 3-30.
  • "Küresel Vatandaşlığın Krizi," Radical Politics Today , Temmuz 2009. ( Yazının PDF'si )
  • "Küresel Vatandaşlığın İki Anlamı: Modern ve Çeşitli", Küresel Vatandaşlık Eğitiminde: Felsefe, Teori ve Pedagoji , ed. MA Peters, A. Britton, H. Blee (Sense Publishers, 2008), 15-41.
  • "Modern Anayasal Demokrasi ve Emperyalizm." Osgoode Hall Hukuk Dergisi 46.3 (2008): 461-493. (Karşılaştırmalı Anayasacılık ve Ulusötesi Hukuk Özel Sayısı).
  • "İletişim ve Emperyalizm" 1000 Days of Theory'de (Arthur ve Marilouise Kroker tarafından düzenlendi), CTheory (2006). The Digital Studies Reader'da yeniden basılmıştır , ed. A. & M. Kroker ( Toronto Press Üniversitesi, 2008). Mevcut: http://www.ctheory.net/printer.aspx?id=508 .
  • "Yeni Bir Avrupa Türü mü? Avrupa Birliği'nde Demokratik Entegrasyon". Anayasacılık Web Kağıtları, 4 (2006).
  • "Wittgenstein ve siyaset felsefesi: Eleştirel Düşüncenin Pratiklerini Anlamak", Siyasetin Dilbilgisi'nde. Wittgenstein ve Siyaset Felsefesi , s. 17–42. Ed. Cressida J. Heyes (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2003). Daha önceki bir versiyon "Wittgenstein and Political Philosophy: Understanding Practices of Critical Reflection" olarak yayınlandı, Politik Teori 17, no.2 (1989)::172–204, telif hakkı @ 1989, Sage Publications, Inc.

Son halk görüşmeleri

  • "Demokrasinin Krizleri", Boaventura de Sousa Santos ile Diyalog, Eleştirel Perspektiflerde Küresel Politika – Transatlantik Diyaloglar, 15 Mart 2019. ( Video mevcut )
  • "Emperyalizm ve Politik Teori Çalışmasının Önemi", İmparatorluk ve Siyasi Düşünce: Bir Retrospektif , Dipesh Chakrabarty ve Jeanne Morefield ile, Neubauer Collegium for Culture and Society, The University of Chicago, 21 Şubat 2019.
  • "Integral Nonviolence. Two Lawyers on Violence: Mohandas K. Gandhi and Richard B. Gregg", The Centre for Law and Society in a Global Context Yıllık Dersi, Queen Mary Üniversitesi, Londra, 22 Ekim 2018. ( Video mevcut )
  • "Gaia Vatandaşlığı Üzerine", The Mastermind Lecture, Victoria Üniversitesi, Victoria BC, Kanada, 20 Nisan 2016. ( PDF mevcut )
  • "On the Significance of Gandhi Today", Perspectives on Gandhi's Significance Workshop , Reed College, Portland VEYA 16 Nisan 2016. ( ses mevcut ) ( PDF mevcut )
  • "Richard Gregg and the Power of Nonviolence: The Power of Nonviolence as the Power of life of life of life", J Glenn ve Ursula Gray Anma Felsefe Bölümü, Colorado College, Colorado Springs CO, 1 Mart 2016. ( PDF mevcut )
  • "Dönüştürücü Uzlaşmaya Bir Bakış: Garip Çokluk ve 20 Yaşında Haida Gwaii'nin Ruhu", Yerli Çalışmalar ve 21. Yüzyıl için İmparatorluk Karşıtı Eleştiri: James Tully'nin miraslarından esinlenen bir sempozyum , Yale Üniversitesi, 1-2 Ekim 2015. ( PDF mevcuttur )
  • "Jim Tully ile Kamu Felsefesi Üzerine Düşünmek", eski öğrenciler tarafından yapılan video röportajı, Hükümet Konağı meditasyon bahçesi, Victoria BC, Mart, 2015. ( Video mevcut )
  • "Günümüzde Sivil Özgürlük Üzerine", The Encounter with James Tully, Chantal Mouffe, Center for the Study of Democracy, University of Westminster, Londra, Birleşik Krallık, 24 Haziran 2014.
  • "Birlikte Sürdürülebilirlik Üzerine Düşünceler", NOMIS atölye serisi: Doğa ve Değer , Sheraton Park Lane Hotel, Londra Birleşik Krallık, 22–23 Haziran 2014.
  • "Bir Çeşitlilik Çağında Sivil Özgürlük: James Tully'nin Kamu Felsefesi", Groupe de Recherche sur les sociétés plurinationales, Centre Pierre Péladeau, UQAM, Montréal, 24-26 Nisan 2014. ( Video mevcut )
  • "Uzlaşma Burada Yeryüzünde: Paylaşılan Sorumluluklar", Ondaatje Salonu, McCain Binası, Dalhousie Üniversitesi, Sosyal Antropoloji Bölümü, Sürdürülebilirlik Koleji, Hukuk Fakültesi, Sanat ve Sosyal Bilimler Fakültesi, 20 Mart 2014. ( Video mevcut )
  • "Hayat sürdüren Hayat", Sosyal ve Ekolojik Değeri Heyman Merkezi Serisi Jonathan Schell ve Akeel Bilgrami, Columbia Üniversitesi, 2013 2 Mayıs ile.
  • "Dünya sevgisi için vatandaşlık," Siyaset Bilimi Bölümü, Cornell Üniversitesi, 14 Mart 2013.
  • "Transformative Change and Idle No More," Yerli Halklar ve Demokratik Politika, First Peoples' House, British Columbia Üniversitesi, 1 Mart 2013.
  • "Charles Taylor on Deep Diversity", Charles Taylor, Museum of Fine Arts ve University of Montreal, Montreal, 28–30 Mart 2012'nin Çalışmaları Üzerine Konferans. ( Video mevcut )
  • "Vatandaşlık for the Love of the World", Keynote Address, The Conference on Challengeing Citizenship, Centro de Estudos Sociais, University of Coimbra, Coimbra Portekiz, 2–5 Haziran 2011.
  • "Diversity and Democracy after Franz Boas", The Stanley T. Woodward Keynote Lecture, Yale Üniversitesi, 15 Eylül 2011, Franz Boas Sempozyumunda.
  • "Küresel Vatandaşlık Üzerine", James A. Moffett 29 Etik Dersi, İnsan Değerleri Merkezi, Princeton Üniversitesi, 21 Nisan 2011.

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar