Jai Santoshi Maa -Jai Santoshi Maa

Jai Santoshi Maa
Jai Santoshi Maa.jpg
Filmin DVD sürümü için kapak resmi
Yöneten Vijay Sharma
Tarafından yazılmıştır R. Priyadarshi
tarafından üretilen satram rohara
başrol Kanan Kaushal
Bharat Bhushan
Ashish Kumar (aktör)
Anita Guha
Kabbir Khan
sinematografi Sudhendu Roy
Tarafından düzenlendi RD Mahadik
Bu şarkı ... tarafından C.Arjun
prodüksiyon
şirketi
Bhagyalakshmi Chitra Mandir
Tarafından dağıtıldı Bhagyalakshmi Chitra Mandir
Yayın tarihi
 15 Ağustos 1975
çalışma süresi
 130 dakika
Dilim Hintçe
Bütçe ₹ 2.5 milyon
Gişe ₹ 50 milyon

Jai Santoshi Maa 1975 Hintli olan Hindi -Dil ibadet Vijay Sharma ve yazılı R. Priyadarshi yönettiği film. Santoshī Mā ( Santoshi Mata olarak da bilinir) memnuniyet tanrıçasıdır. Usha Mangeshkar , filmin adanmışlık şarkılarını Mahendra Kapoor veşarkıların sözlerini yazanünlü şair Kavi Pradeep ile birlikte seslendirdi. Düşük bütçeyle çekilen film, tüm zamanların en çok gişe rekorları kıran filmlerinden biri oldu.

Komplo

Film , Tanrıça Santoshi'nin ("Santoshi Maa") Lord'un kızı olarak "doğuşuna" tanık olduğumuz Dev Lok'ta ( Devaloka için Hintçe ) veya bulutların üzerinde bulunan bir Hindu cenneti olan "tanrıların dünyası"nda açılır. Ganesha , iyi başlangıçların fil başlı tanrısı ve iki karısı Riddhi ve Siddhi ("refah" ve "manevi güç"). Rağmen Rab Vinayaka başka bir eş Buddhi ( "bilgelik") ve diğer oğlu Kshema sahiptir ( "esenlik"), shubha ( "uğuru") ve Labha ( "kâr") dışında, bunlar filmde tasvir edilmemektedir. Kilit bir rol, Lord Vishnu'nun bir adananı olan ölümsüz bilge Narada ve filmin hem insanları hem de tanrıları ilgilendiren iki paralel olayını ilerletmek için düzenli olarak müdahale eden kozmik bir meşgul kişi tarafından oynanır .

Yakında , bir grup kadını tanrıçaya aarti yapan, Santoshi Mata'nın en büyük dünyevi adananı olan 18. yüzyıldan kalma genç kız Satyavati Sharma ( Kanan Kaushal ) ile tanışıyoruz . Bu ilk şarkı, "Ana To Arti Utaru" kendi kameramla yoluyla deneyimini örnekleyen (I Anne Santoshi en aarti gerçekleştirmek) darshanında "görme" ve Hindu merkezidir "görsel birlik" karşılıklı kanununda bir ilah tarafından görülmesini -of tapmak.

Anne'nin lütfu sayesinde, Satyavati kısa sürede tanışır, aşık olur ve başarılı bir Bias Brahmin çiftçi ailesindeki yedi erkek kardeşin en küçüğü olan yakışıklı delikanlı Brijmohan ("Birju") ile evlenmeyi başarır. istek üzerine cıvıl cıvıl bir bhajan (Apni Santoshi Maa, "Annemiz Santoshi"). Ne yazık ki, oğlanla birlikte kayınvalideler de gelir ve Birju'nun altı baldızından ikisi, Durga ve Maya, başından beri Satyavati'ye ve ona sahip olan kıskanç farelerdir. Daha da kötüsü, Narada (cennetteki hoş bir sahnede) üç kıdemli tanrıçanın, Lakshmi, Parvati ve Brahmani'nin (diğer adıyla Sarasvati) - Vişnu'nun "Hindu üçlüsü"nün eşlerinin "kıskançlığını" "hareket ettirir". Lord Shiva ve Brahma - "yeni başlayan" tanrıça Santoshi Ma'ya karşı. Baş adananı için hayatı perişan ederek onun azmini veya inancını (Shraddha) incelemeye (pariksha) karar verirler. Tabii ki, bunların hepsi sadece bir maskaralık ve kutsal tanrıçalar, Satyavati'nin bağlılığını test etmek için Evrensel Ana Parvati'nin torununu kıskanıyormuş gibi davranıyorlar .

Akrabalarıyla bir kavgadan sonra, Birju servetini aramak için evden ayrılır ve karısının Santoshi Ma'ya olan bağlılığı sayesinde sulu bir mezardan (tanrıçalar tarafından onun için planlanmıştır) kıl payı kurtulur. Bununla birlikte, ilahi hanımlar ailesini onun gerçekten öldüğüne ikna ederek Satyavati'nin diğer sıkıntılarına dulluk damgasını ekler. Enişteleri ona bir köle gibi davranır, döver ve aç bırakır ve yerel bir haydut ona tecavüz etmeye kalkışır; Santoshi Ma (bir yetişkin olarak Anita Guha tarafından oynanır ), insan biçimine bürünerek onu birkaç kez kurtarır. Sonunda Satyavati intihar girişiminde bulunur, ancak Narada tarafından durdurulur ve Narada ona Santoshi Ma'nın onuruna on altı Cuma orucunu anlatır ve bu her dileği yerine getirebilir. Satyavati onu büyük bir zorlukla ve daha ilahi bir yardımla tamamlar ve tam da tam zamanında: çünkü tanrıçalar tarafından hafıza kaybına uğramış ve uzak bir yerde yaşayan şimdi müreffeh Birju, zengin bir tüccarın kızına aşık olmuştur. Santoshi Ma'nın lütfu sayesinde hafızasını geri kazanır ve eve servet yüklü olarak döner. Karısına yapılan korkunç muameleyi keşfettiğinde, ikisi için Kutsal Anne için bir ev tapınağı ile tamamlanmış saray gibi bir ev inşa eder. Satyavati, büyük bir udyapan ya da (vrat ritüelinin) "tamamlanması" için büyük bir tören planlar ve kayınvalidesini davet eder. Ancak gökseller ve sadist baldızlar, tabaklardan birine limon suyu sıkarak onu mahvetmek için son bir çaba harcarlar (burada kilit nokta: Santoshi Ma'nın hızlı yeme kuralları, herhangi bir ekşi yemeği yemeyi veya servis etmeyi yasaklar). Cennette olduğu gibi dünyada da barış nihayet yeniden sağlanmadan ve tanrıçalar Satyavati'nin bağlılığına ikna edildiğinden yeni bir tanrı panteonda muzaffer bir şekilde karşılanmadan önce tüm cehennem çözülür.

Döküm

Yayın ve yanıt

Unutulmuş yıldızlar ve bilinmeyen aktörlerle Bu düşük bütçeli bir film beklenmedik 1975 paylaşım gibilerle spot en çok hasılat yapan bültenleri biri olarak ortaya Sholay ve Deewaar yanı aynı yayın tarihinde eski karşı filmi, çarpışan ile. . Bu eleştirmenleri ve meraklı bilim adamlarını şaşkına çevirdi (dini-kültürel bir fenomen olarak film üzerine mütevazı bir literatürle sonuçlandı), ancak yeni bir "Memnuniyet Tanrıçası" hakkındaki halk hikayesini seven milyonlarca Hintli kadına mükemmel bir anlam ifade etti. basit bir ayin (ki film de bunu gösteriyor). "Mitolojik" türün klasik bir örneği - Hint yapımı filmlerin orijinal anlatı türü - ve şimdiye kadar yapılmış en popüler filmlerden biri, Amerikan pop-eleştirel terimine yeni (ve karakteristik olarak Hintli) bir bükülme verdi. izleyiciler için genellikle sinemaları geçici tapınaklara dönüştürdüler, ayakkabılarını kapıda bıraktılar, ekrana çiçekler ve madeni paralar yağdırdılar ve tanrıça ne zaman ortaya çıksa saygıyla eğildiler (ki bunu sık sık yapardı, her zaman bir zil sesi eşliğinde) .

Senaryo, bir vrat katha'ya dayanmaktadır: belirli bir tanrıyı onurlandıran ve belirli bir hedefe ulaşmak için üstlenilen bir ritüel orucunun (vrat) performansı sırasında okunması amaçlanan bir halk masalı (katha). Santoshi Ma vrat, 1960'larda kuzey Hindistan'da popüler hale geldi ve alt-orta sınıf kadınlar arasında ağızdan ağıza ve ucuz bir "nasıl yapılır" broşürü ve tanrıçanın dini posteri aracılığıyla yayıldı. Bununla birlikte, basılı hikaye çok kabataslak ve film, Santoshi Ma'ya ibadet ederek rahatlayan uzun süredir acı çeken bir ev hanımının hikayesine ikinci bir anlatı ekleyerek onu büyük ölçüde süslüyor.

Analiz ve sosyal önem

Jai Santoshi Maa , öncelikle şehirli erkek izleyicileri hedef alan şiddetli masala aksiyon filmlerinin egemen olduğu bir çağda, kırsal kesimdeki ve kadın izleyicilerle konuştu, onlara çok sevdikleri bir hikaye anlatımı stilini çağırdı ve içtenlikle adanmış (ve yukarı doğru) için bir haklı çıkarma ve nihai zafer mesajı iletti. mobil). Her şeyden önce, Hintli bir kadın için tipik olarak en travmatik olan yaşam deneyimiyle ilgilidir: maykasından veya anne evinden koparılmak ve genellikle bir yabancı olarak muamele gördüğü ve test edilmesi gereken yeni bir eve uyum sağlamak zorunda kalmak. ve aileye entegre edilmeden önce bazen sert bir şekilde disipline edilir. Satyavati'nin Santoshi Ma ile olan ilişkisi, onun baldızlarının çektirdiği acılara dayanmasını ve onlara karşı zafer kazanmasını sağlar, ama aynı zamanda daha fazlasını da başarır. Satyavati'nin hayatının, ataerkil toplumun kendi statüsündeki bir kız için yazdığı senaryodan tutarlı bir şekilde ayrılmasını sağlar: kendi seçtiği bir erkekle evlenir, kocasıyla bir arkadaşlık ilişkisi (ve bağımsız seyahat) yaşar ve nihayetinde müreffeh bir ev edinir. kendi, kayınvalidesinin ulaşamayacağı kadar. Satyavati, muhafazakar bir geniş ailenin kurallarına bağlı kalırken (sistemik suistimalleri çarpıcı bir şekilde vurgulanmıştır), yine de bu kuralı bozan birçok kadın tarafından paylaşılan hedeflere sessizce ulaşır.

Bu eğik iddialılığın bir sınıf boyutu da vardır. Üç tanrıçanın hem dini hem de maddi olarak "yerleşik" olduğu görülüyor: lüks göksel evlere başkanlık ediyorlar ve pahalı teklifler bekliyorlar. Gur-chana (çiğ şeker ve nohut - yoksulların atıştırmalık yiyecekleri) sunularından memnun olan ve aslında "küçük", daha az eğitimli ve daha az avantajlı insanlarla ilişkilendirilen Santoshi Ma, onlara göre yeni gelen bir kişidir. statülerini gasp etmekle tehdit ediyor. Yine de sonunda yenilgiyi kabul etmeli ve nouvelle gelişine (isteksizce?) lütuflarını bahşetmelidirler. Filmin sosyo-evsel yönü (tanrıçalar kıdemli kayınvalideler, genç bir bahu'yu ya da yeni gelini eziyor) böylece sosyo-ekonomik yönü ile paralellik gösteriyor (tanrıçalar yerleşik burjuva kadınları olarak, daha yoksul kadınların özlemlerine küçümseyerek bakıyorlar).

Satyavati'nin, tanrıçaların paralel hikayesi aracılığıyla kurulan Santoshi Ma ile ilişkisi, burada ilk bakışta göründüğünden daha fazla faillik olduğunu öne sürüyor - Hindu anlatısında tercih edilen dağınık, kişiliksizleştirilmiş fail olmasına rağmen (Santoshi Ma'nın kendi hikâyesinde olduğu gibi). doğum hikayesi). Satyavati'nin Birju'nun ailesine başarılı bir şekilde entegrasyonu, aslında onun en müreffeh kadın üyesi olarak ortaya çıkışı, Santoshi Ma'nın ilahi klanında kabulü ve en güçlü shakti olarak vahiy ile paralellik gösterir. Santoshi Ma'nın bir tanrıça olarak yükselişi, Hint sinemasında çok yaygın olan bir erkek kahramanın müdahalesi olmadan gerçekleşir.

Satyavati'nin zenginliğe yükselişi kısmen kocası Birju'ya bağlıdır. Birju, başından beri Santoshi Ma'nın bir adananı olarak tasvir edilir ve Satyavati'nin ilgisini ilk çeken de budur. Daha sonra onu taciz edilmekten kurtarır ve bu evliliklerine yol açar. Tüccarın kızına olan sadakatsizliği, kendisinin ve Satyavati'nin sonraki servetinin kaynağı haline gelen dürüst emeğiyle dengelenir. Satyavati'nin hikayesi, gerektiğinde güç gösterebilen ve ailesinin ona nasıl davrandığını gördüğünde onun adına öfke duyabilen değerli bir kocası olmasaydı pek tatmin edici olmazdı. Sonunda, onu ailesiyle yeniden birleşmeye ikna ederken, nezaketi kazanır.

Darshan'ın karşılıklı bakışını görsel olarak işlemesi ve paralel anlatıları kullanması sayesinde film, Satyavati ve Santoshi Ma'nın aslında bir olduğunu öne sürüyor - filmin sonunda, Birju'nun bilge ve şefkatli ağabeyi tarafından nihayet açıklanan bir gerçek. Daya Ram. Tantrik ritüel ideolojisinde (ya da Batı'daki "süper kahraman" anlatısının geleneklerinde olduğu gibi), "yumuşak huylu" ve boyun eğen Satyavati, kendini adama ve katıksız dayanıklılık yoluyla, ideal ve alter-ego'su olan kozmik süper güç Santoshi ile birleşir. anne. Filmin görsel olarak sunduğu bir başka teolojik argüman daha var: Santoshi Ma sadece vrat ritüeli aracılığıyla tüm kadınlara açık olmakla kalmıyor, aslında o tüm kadınlar. Filmin başlangıcında küçük bir kız çocuğu olarak, hikayenin büyük bölümünde tezahürlerinde kendine güvenen genç bir kadın olarak ve Satyavati'nin orucunun son Cuma günü büyükanne bir kocakarı olarak görünen Santoshi Ma, kendisini izleyicilere, Her kadının bu döngü içinde kendi "memnuniyetini" sevgi, rahatlık ve saygı biçiminde beklemesinin makul olduğu konusunda sessizce harekete geçirici mesajı iletir.

Filmin yayınlanmasının ardından Santoshi Maa, özellikle Kuzey Hindistan'daki kadınlar tarafından bir tanrıça olarak ibadet edildi.

Filmde Santoshi Maa, Ganesha'nın kızı olarak tasvir edilmiştir .

Filmde Ganesha, eşleri, oğulları ve bir kız kardeşi olan bir ev sahibi ( gṛhastha ) olarak tasvir edilmiştir (Mansa: Mansa Mata {haridwaar ve birçok yerde tapınak,} olarak bilinen bir tanrıça. Kuzey Hindistan'da yaygın olduğu gibi, onun eşleri tasvir edilmiştir. Riddhi ve Siddhi olarak.Oğulları Shubha ve Labha olarak tasvir edilmiştir.Erkekler mutsuzdur çünkü, Ganesha'nın aksine, kız kardeşleri yoktur.Ama Ganesha başka bir çocuk sahibi olma konusunda kararsızdır.Oğlanlar ve kadınlar, Ganesha'ya yalvarır ve bilge Nārada Ganesha kabul eder ve Riddhi ve Siddhi'den Santoshī Mā'yı doğuran bir alev çıkar.Bunun efsane olup olmadığı konusunda çeşitli bilim adamları arasında anlaşmazlık vardır.Bunu tamamen efsane olarak söylemek de olacaktır. Kuzey Hindistan'daki kadınlar, Santoshi Maa'nın büyük bir takipçisi ve ana tapınağı Jodhpur şehrine yaklaşık 10 kilometre uzaklıktaki Mandore yakınlarındaki Lal Sagar'da bulunuyor.

Filmin senaryosunun Puranic efsanesinde veya bilinen diğer kutsal metinlerde hiçbir temeli yoktur. Özellikle Ganesha'nın bir kız kardeşi ve bir kızı olduğu iddiaları bu filme özgü görünüyor. Maharashtra'da Ganesha'nın dört yönün her birinde bir kız kardeşi olduğuna ve Ganesha Caturthi vesilesiyle her yıl her biriyle buluşmaya gittiğine dair yaygın bir inanç vardır .

Film 2006'da yeniden yapıldı ve Usha Mangeshkar yine adanmışlık şarkılarının çoğunu söyledi. Solah Shukravaar , Santoshi Maa ki Mahima ve Jai Santoshi Maa - bir televizyon dizisi - gibi diğer filmler de üretildi.

Film müziği

C. Arjun tarafından bestelenen ve söz yazarı Kavi Pradeep tarafından yazılan şarkı

Şarkı Şarkıcı
"Karti Hu Tumhara Vrat Ana, Sweekar Karo Maa" Usha Mangeshkar
"Yaha Waha Jaha Taha Mat Puchho Kaha Kaha Hai" – I Kavi Pradeep
"Mai Toh Aaratee Utaru Yeniden Santoshee Mata Kee" Usha Mangeshkar
"Madad Karo Santoshi Mata" Usha Mangeshkar
"Jai Santoshi Maa" Kavi Pradeep
"Mat Ro Mat Ro Aaj Radhike" Manna Deyi
"Yaha Waha Jaha Taha Mat Puchho Kaha Kaha Hai" – II Mahendra Kapoor

Ödüller ve adaylıklar

  • En İyi Erkek Oynatma Şarkıcısı için BFJA Ödülü (Hintçe Bölümü) - "Yahan Wahan" şarkısı için Pradeep
  • En İyi Kadın Oynatma Şarkıcısı için BFJA Ödülü (Hintçe Bölümü) – Usha Mangeshkar
  • En İyi Kadın Oynatma Şarkıcısı için Filmfare Adaylığı - "Main To Aarti" şarkısı için Usha Mangeshkar

Referanslar

Dış bağlantılar