Josei Toda - Jōsei Toda

Josei Toda
Mayıs 1951'de Toda
2 Soka Gakkai Başkanı
Ofiste 3 Mayıs 1951 - 2 Nisan 1958
Öncesinde	Tsunesaburō Makiguchi
tarafından başarıldı	Daisaku Ikeda
Kişisel detaylar
Doğmak	( 1900-02-11 )11 Şubat 1900 Kaga , Ishikawa Eyaleti , Japonya
Öldü	2 Nisan 1958 (1958-04-02)(58 yaşında) Surugadai Nihon Üniversite Hastanesi, Chiyoda , Tokyo , Japonya
Dinlenme yeri	Jozai-ji Tapınağı, Minami- Ikebukuro , Toshima , Japonya (1958–2000) Gojunoto Pagoda tarafından Taiseki -ji Baş Tapınağı, (sol ön taraf) Fujinomiya , Shizuoka Eyaleti , Japonya (2001'den beri)
gidilen okul

Jōsei Toda (戸田城聖, Toda Jōsei 1900 Şubat 11 - 1958 2 Nisan) bir oldu öğretmen , barış aktivisti ve ikinci başkan Soka Gakkai 1951 den sırasında iki yıl süreyle Tutuklu 1958 için Dünya Savaşı ihlal altında Barış Koruma Kanunu ve lèse-majesté suçlamasıyla hapishaneden Soka Gakkai'yi yeniden inşa etme niyetiyle çıktı . Bugün varlığından başlıca sorumlu kişi olan Soka Gakkai'nin mimarı olarak tanımlandı.

Toda, Soka Gakkai'nin sırasıyla birinci ve üçüncü başkanları olan Tsunesaburō Makiguchi'nin öğrencisi ve Daisaku Ikeda'nın akıl hocasıydı . Makiguchi'nin hayattaki eğitim ve mutluluk arayışları hakkındaki düşüncelerini "sürekli kendini geliştirmeye yönelik yaşam boyu bir yolculukta ayrılmaz bir şekilde bağlantılı" olarak benimsemek için "insan devrimi" terimini kullandı. Toda'nın Soka Gakkai'yi inşa etmedeki liderliği, Ikeda'nın 12 ciltlik roman à clef , " İnsan Devrimi " ("Ningen kakumei") temasıdır.

Erken dönem

Toda, 1900 yılında, Japonya Denizi açıklarında, günümüz Kaga, Ishikawa'daki sahil köyü Shioya'da bir balıkçı ailesinin on birinci oğlu olarak doğdu . 1904'te ailesi Hokkaido'ya taşındı ve balıkçı köyü Atsuta'ya yerleşti . 15 yaşından itibaren okulunu çalışarak geçirdi, önce 17 yaşında yedek ilkokul öğretmeni, ardından üç yıl sonra tam zamanlı ilkokul öğretmeni olarak sertifika aldı. 1920'de Tokyo'ya taşındı ve burada akıl hocası olacak bir ilkokul müdürü olan Tsunesaburo Makiguchi ile tanıştı . 1922 yılına kadar Makiguchi için ders verdi, ardından özel bir okul açtı ve ortaokul giriş sınavlarına hazırlanan öğrencilere ders verdi.

Toda ve eşi, 1923'te 6 aylık bir kızlarını kaybettiler ve eşi iki yıl sonra tüberkülozdan öldü. Toda da aynı hastalığa yakalandı ve sık sık hastalandı.

Mali serveti, aritmetik öğretici kitabının başarılı bir şekilde yayınlanması ve kabul edilmesiyle değişti.

Kişilik

Yubari'de öğretmenliğe başladıktan sonra, bölgedeki genç kömür madencileri, siyaset ve tarih gibi konuları tartışmak için işten sonra evine gelirdi. Ayrıca, daha yetenekli okul liderlerinin yetiştirilmesinin yanı sıra öğretmenlerin koşullarını iyileştirmeye yönelik fikirleri içeren bir eğitim reformu önerisini Milli Eğitim Bakanlığı'na sunduğu belgelenmiştir. 1920'deki bir günlük kaydına göre, Hokkaido'dan Tokyo'ya taşınma nedeninin bir kısmı "dünya vatandaşı" olma hırsıydı.

Toda'nın canlı kişiliği, bir bilgin ve pedagog olan akıl hocası Tsunesaburo Makiguchi'ninkiyle tam bir tezat oluşturuyordu. Toda, "inancı için çok satan bir satıcı olarak tanımlandı - açık, güçlü, çoğu zaman kaba, konuşkan. Nichiren ve Makiguchi'nin fikirlerini canlı ve güçlü bir şekilde dile getirme yeteneğine sahipti. Özgünlüğü ve coşkusu üzerinde belirgin bir etkisi oldu. tanıştığı insanlar.

Toda ayrıca, Soka Gakkai'nin organizasyon yapısına bütünlük sağlayan dikey ve yatay iletişim hatlarından oluşan bir ızgara oluşturmada, organizasyonel inovasyonda gücünü kanıtladı.

eğitimci

Toda'nın eğitim alanındaki çalışmaları en iyi Makiguchi'nin "Değer Yaratan Pedagoji Sistemi"ni düzenlemesi ve finanse etmesiyle bilinmesine rağmen, aynı zamanda öğretmen ve yazar olarak da aktifti.

Bir eğitimci olarak Erken çalışma

Toda'nın ilk öğretim görevi, bir kömür madenciliği kasabası olan Hokkaido, Ubari'nin uzak bir bölümünde bulunan Mayachi İlkokulundaydı. 1918'de yedek öğretmen olarak burada çalışmaya başladı ve bir yıl sonra sertifika sınavını kazanarak 6. sınıf öğretmenliğine atandı. 1920'de aniden bıraktı ama öğrencileriyle 15 yıl mektuplaştı.

Toda'nın eğitim fikirlerinin en kapsamlı tedavisi Shiohara'ya aittir. Shiohara'ya göre, Toda, dezavantajlı geçmişlerden gelen ve düşük notları olan Miyachi ilkokul öğrencilerinin ihtiyaçlarını karşılamak için özel olarak kendi araştırmalarından bir öğretim yöntemi türetmiştir.

Makiguchi, Toda'yı Nishimachi İlköğretim Okulu'nda vekil öğretmen olarak işe aldı. Toda, Makiguchi'nin Tokyo'daki daha fakir öğrenciler için bir okul olan Mikasa İlkokuluna zorla transfer edildiğinde onunla çalışmaya devam etmek için pozisyonlarını değiştirdi.

Jishu Gakkan

Makiguchi zorla tekrar transfer edildiğinde Makiguchi ile Shirokane İlkokuluna gitmek yerine Toda, bağımsız bir ortamda değer yaratan pedagojiyi uyguladığı "Jishu Gakkan" adlı bir eğitim okulu açtı. Toda, Meguro İstasyonu yakınında boş bir arsa kiraladı ve resmi olarak 1924'te açılan iki katlı bir tesis inşa etti. Jisho Gakkan, öğrencileri orta seviye giriş sınavlarına hazırlamadaki başarısıyla önemli bir ün kazanarak yirmi yıl boyunca faaliyet gösterdi.

Toda, Makiguchi ile istişare içinde geliştirilen çalışma için liberal ve yaratıcı bir yaklaşım kullandı. Ikeda, Jisho Gakkan'ı yarı kurgusal Toda biyografisinin açılış bölümünde anlattı.

"Değer Yaratan Pedagoji Sistemi" Yayını

Makiguchi'nin büyük eseri "Değer Yaratan Pedagoji Sistemi" 18 Kasım 1930'da yayınlandı. Bu olay, Soka Gakkai'nin kuruluşu olarak gördüğü günü işaret ediyor. Makiguchi, Toda'nın bu kitabın yayınlanmasındaki rolü ile Danimarka'da NFS Grundtvig'in eğitim fikirlerini popülerleştiren Christen Mikkelsen Kold'un rolüyle paralellik gösteriyor . Toda, Makiguchi'nin devasa karalanmış notlarını, daha sonra Makiguchi'nin baştan sona gözden geçirdiği bir el yazması halinde düzenledi. "Değer Yaratan Pedagoji Sistemi" nihai olarak Fuzanbo tarafından yayınlandı ve Makiguchi'nin "İnsan Hayatının Coğrafyası" kitabının yayıncısı Taizo Oinuma'nın yöneticiliğini yaptı. 1930 ve 1932 arasında dört cilt yayınlandı. Yayıncılığın zor yıllarında Toda, aynı zamanda Shirokane İlköğretim Okulu'nda öğrenci olan Jishu Gakkan öğrencilerinin çoğunun ebeveynlerini protesto etmek ve nihayetinde Makiguchi'nin Shirokane'den zorunlu emekliliğini geciktirmek için örgütledi. Sonuç olarak, Makiguchi ilk iki cildi görevdeki bir okul müdürü olarak istediği gibi yayınlayabildi.

Toda, 1931'de Japonya'nın başbakanı olacak olan Tsuyoshi Inukai de dahil olmak üzere "Değer Yaratan Pedagoji Sistemi"ni destekleyen 28 kişilik önde gelen bir grup oluşturmada aktifti. "Değer Yaratma Sistemi"nin ilk cildi Pedagoji", Inukai'nin bir kaligrafisini ve o sırada Milletler Cemiyeti Genel Sekreterlerinden biri olan Inazo Nitobe, sosyolog Suketoshi Tanabe ve folklorist Kunio Yanagita'nın önsözlerini içeriyordu.

Ek eğitim yayınları

Toda'nın Aralık 1929'da yayınlanan ilk yayınlanmış çalışması "Katei Kyoikugaku Soron" (Evde Eğitimin Anatomisi: Ortaokula giriş sınavlarından bahsetmek ve değerli çocuklarımızı birinci sınıf öğrenciye dönüştürmek), Makiguchi'nin M.Ö. "Değer Yaratan Pedagoji Sistemi"nin yayınlanması. "Giriş sınavı cehennemi"ni ve düşük notları yüzünden değeri düşen öğrencilerin içinde bulunduğu çıkmazı şiddetle kınadı." Çocukları tek tip olarak eğitmeye çalışan, onların benzersiz ilgi alanlarını ve bakış açılarını görmezden gelen öğretmenleri suçluyor. 1930'da "Suirisiki Sido Sanjutsu"yu yayınladı. (Değer Yaratan Pedagoji ilkelerine dayanan Akıl Yürütme Yoluyla Matematik Rehberi) Bu kitap bir milyondan fazla satarak en çok satan kitap oldu. Makiguchi, bu kitabı teorilerinin mükemmel bir örneği olarak kabul etti ve "öğrenmek için bir ekonomi" ile sonuçlandı. öğrencilerin kendi muhakeme güçlerini geliştirirken matematiksel anlayışın gelişmesinde dikkate değer ilerleme kaydetmelerine yardımcı olmak ve "değerli yaşama" giden yolda akıl yürütme yeteneklerini geliştirmek.

Toda ayrıca "Shinshin Kyozai Kankyo" ("Yeni Öğretim Materyali: Çevre") başlıklı Değer Yaratan Pedagojiyi yaymaya ve teşvik etmeye adanmış bir eğitim dergisi kurdu ve düzenledi. Eğitim dergisi, altı yılı aşkın bir süredir bir dizi olarak devam etti ve başlığını "Yeni Öğretim Materyalleri Koleksiyonu", "Yeni Öğretim Materyalleri" ve son olarak "Educational Remodeling" olarak değiştirdi. Bu araştırma dergilerinde ilkokul öğretmenlerine Makiguchi'nin pedagojisini uygulamaya koymalarında yardımcı oldu.

Bu düzenleme ve yayınlama görevlerine ek olarak Toda, her ikisi de değer yaratan eğitim ilkelerine dayanan "Matematik Öğretimi için Kılavuzlar" ve "Değer Yaratan Pedagoji Sisteminin Kurulması" adlı iki eser yazdı. Metodolojisini başka alanlara da genişletti. Beşinci ve altıncı sınıflar için "Muhakeme Yoluyla Okuma Rehberi" başlıklı dört kitap yayınladı. Hiç yayımlanmamış olmasına rağmen, Değer Yaratan Pedagoji Sistemini bu alanlara uygulayan "Bilim, Coğrafya ve Tarihin Üç Konusunda Rehberlik" kitabının editörlüğünü yaptı. Eğitime savaş öncesi son katkısı Ocak 1940'ta geldi; Toda, yazışma materyallerini içeren "Shogakusei Nihon (Japonya İlkokul Çocukları)" başlıklı bir öğrenme dergisi başlattı. Shiohara'ya göre, her sayıda bir önsöze katkıda bulundu ve tutkusunu düzenleme görevlerine akıttı. Bunu, ülkenin militarizm destek sisteminde uygulanan katı kısıtlamalara rağmen başardı.

Soka Kyoiku Gakkai'nin kurucu ortağı

Makiguchi'nin ardından Toda, 1928 ile 1930 arasında bir süre Nichiren Shoshu Budizm'i uygulamaya başladı ve bu, Makiguchi'nin eğitim teorileri ve her bireyin potansiyele sahip olduğu konusundaki çalışmalarına "manevi bir boyut" getirdi. Görünüşe göre Toda, yeni inancında başlangıçta Makiguchi kadar hevesli değildi, ancak saygı ve şükrandan dolayı akıl hocasının yönünü takip etti ve kişisel başarılarını Makiguchi'nin sıradan Nichiren Budizmi ile birleştirilmiş modern felsefe öğretilerine bağladı.

Toda, 1930'da yayınlanan ve Makiguchi'nin Sōka kyōikugaku taikei'sinin ("Değer Yaratan Pedagoji Sistemi") düzenlenmesini ve yayınlanmasını destekledi ve Sōka Kyōiku Gakkai'nin ("Değer Yaratma Eğitimi Derneği") kuruluşunu işaret etti. Soka Gakkai.

Görünüşe göre Toda, Soka Kyoiku Gakkai'nin operasyonlarının çoğunu tek başına finanse etti. Savaş öncesi net değeri 6.000.000 Yen'den fazlaydı, bugünün para biriminde yaklaşık 9.500.000 USD. Toda yönetim kurulu başkanı olarak görev yaptı. Özel okulunun kapısının üzerinde, Soka Kyoiku Gakkai'nin adını taşıyan, belki de buranın örgütün toplanma yeri olarak kullanıldığını gösteren tabelalar vardı. Ticari başarısının nedeni olarak inancını gösterdi.

Soka Kyoiku Gakkai'ye finansal destek sağlamasına rağmen, Toda'nın ticari faaliyetleriyle daha fazla ilgilendiği görüldü. 17 şirketi kontrol etmek için holdinglerini genişletti. Çalışanları ve Soka Kyoiku Gakkai üyeleriyle içki içme partilerini severdi.

İkinci Dünya Savaşı sırasında hapis

Dünya Savaşı'nın başlamasıyla birlikte Makiguchi ve Toda taciz ve zulümle karşılaştı. Her ikisi de 1943'te tanrılaştırılmış imparatora ( lèse-majesté ) karşı küfür ve 1925 Barış Koruma Yasasını ihlal suçlamasıyla hükümet tarafından tutuklandı ve hapsedildi . İlk başta sol eğilimli grupların "düşünce suçlarını" bastırmayı amaçlayan yasa, 1941'de dini örgütleri de içerecek şekilde değiştirildi. Toda ve Makiguchi, 1925 ve 1945 yılları arasında bu yasayı ihlal ettikleri için tutuklanan yaklaşık 80.000 kişi arasındaydı. Toplam 21 Soka Kyoiku Gakkai lideri tutuklandı ve bu, Soka Kyoiku Gakkai örgütünü fiilen kapattı. Makiguchi 1944'te hapishanede öldü ve Toda, Japonya'nın 1945'te teslim olmasından birkaç hafta önce serbest bırakıldı.

Hapsedilmesi sırasında Toda, kötü beslenmeye, sorguya ve fiziksel tacize, sorgulayıcılarının inancından vazgeçme talebine boyun eğmeden katlandı. 1944'ün başında Toda, Lotus Sutra'yı anlamak için meditasyon yapmaya, çalışmaya ve şiddetle ilahi söylemeye başladı. Hayatının geri kalanında kalıcı bir etkisi olan iki uyanış yaşadı. İlki, Mart ayında Buda'nın "kozmik yaşamın özü" olarak algılanabileceği ve bu nedenle Toda'nın yaşamında korkusuzluğun kalitesiyle sonuçlanan tüm insanlar tarafından paylaşılan doğal bir haysiyetin kavranmasıydı. Kasım 1944'te, aslında, Lotus Sutra'da görünen ve tüm insanların doğasında bulunan şefkatli nitelikleri simgeleyen efsanevi figürler olan Dünyanın Bodhisattva'larından biri olduğuna ikna olduğunda ikinci bir uyanış gerçekleşti . Toda, bu kavrayıştan hareketle, insanların hayatın özünde var olan haysiyetin farkına vardıkları ve başkalarına da aynı şeyi yapmayı öğrettikleri bir hareketin modern beklentilerini tasavvur etti.

Yetersiz beslenme ve zorlu yaşam koşullarından ciddi şekilde etkilenen sağlığı bozulduğu için 3 Temmuz 1945'te hapishaneden serbest bırakıldı. Yine de hapishane deneyimleri, onun cesaret, bilgelik, merhamet niteliklerini ve ayrıca diyalog için gelişmiş bir kapasitesini ortaya çıkaran içsel bir dönüşüm geçirmesini sağladı.

Soka Gakkai'nin yeniden yapılandırıcısı

15 Ağustos'ta Japonya'nın teslim olmasından altı hafta önce, 3 Temmuz 1945'te hapishaneden serbest bırakılan ve iki yıllık hapis cezasıyla fiziksel olarak zayıflayan Toda, Soka Kyoiku Gakkai'yi yeniden inşa etmeye başladı.

İlk görevi, yeni organizasyonun finansal temeli olarak gördüğü işlerini yeniden inşa etmekti. Savaş sırasında 2.000.000 Yen'den fazla borç biriktirmişti. Yazışma kurslarıyla başlayan işlere girişti. Savaş sonrası iş ortamı çalkantılı ve enflasyon ve malzeme kıtlığı ile sarsıldı. Girişimlerinin çoğu başarısızlıkla karşılaştı.

Serbest bırakıldığına dair haberler yayılmaya başladı ve birçok savaş öncesi üye, kişisel inançlarını yeniden inşa etmek için ona danışmaya geldi. Toda, Lotus Sutra ve Nichren'in yazıları üzerine çalışma derslerine sponsor olmaya başladı ve küçük grup tartışma toplantılarına başkanlık etti. 1 Mayıs'ta Toda, yönetim kurulu başkanlığına atandı. Örgütün adı Soka Kyoiku Gakkai'den Soka Gakkai'ye değiştirildi, yayınlar yeniden başladı, bir gençlik bölümü düzenlendi ve 1946'da üyelik yaklaşık 200 üyeye ulaştı. 14 Ağustos 1947'de Daisaku Ikeda bir tartışma toplantısına katıldı ve Toda ile tanıştı; on gün sonra Soka Gakkai'ye katıldı.

Sonunda Toda, iş başarısızlıkları nedeniyle 12 Kasım 1950'de görevinden istifa etmek zorunda kaldı. Bu iş başarısızlıklarını "kendini lider Soka Gakkai'ye adamamanın ilahi cezası" olarak görüyordu. Derin derin düşündükten sonra, 3 Mayıs 1951'de ikinci cumhurbaşkanı rolünü kabul etti. O zamanlar üyeler yaklaşık 3.000 aileden oluşuyordu. Göreve başlama töreninde 1500 üyeye, ölümünden önce 750.000 aileye ulaşma kararlılığını ilan etti ve bu hedef, katılımcıların çoğundan inanamayarak karşılandı.

Toda'nın Soka Gakkai'nin büyümesine katkıları

Toda, Soka Gakkai'ye birkaç önemli ve kalıcı katkılarda bulundu.

Hareketin "akıl hocası ve öğrencinin birliği" doktrininin başlatıcısı

Toda'nın Soka Gakkai'nin ikinci başkanı olarak elde ettiği başarılar, "akıl hocası ve öğrencinin birliği" olarak adlandırılan Soka Gakkai soyunda çok önemli bir bağlantıdır. Toda, Makiguchi'nin müritlerinden inancını reddetmeyen ve bu nedenle hapiste kalan tek kişiydi. Makiguchi'nin mirasını devraldı ve savaş sırasında çöken grubu kişisel ve toplumsal dönüşüme adanmış bir kitle hareketine dönüştürdü. Bunu yaparak Makiguchi'nin değer yaratma felsefesini savaş sonrası Japonya'daki insanların acil ihtiyaçlarına göre yeniden şekillendirdi. "Makiguchi ve Ikeda arasında canlı bir bağ" kurdu. On bir yıllık eğitim boyunca, daha sonra 50 yıldan fazla bir süre Soka Gakkai'ye liderlik eden Daisaku Ikeda'yı yetiştirdi.

Strand, çoğu dini hareketin “yaratma, gelişme ve istikrar”ın üç aşamasına karşılık gelen üçlü bir kurucuya sahip olduğunu belirtiyor. Soka Gakkai Makiguchi'nin durumunda, riskli bir yaratma eylemiydi. Toda, zorlu oluşum işini üstlendi. Uluslararası müjdeciliğin üçüncü görevine liderlik eden başlatıcı Makiguchi ve Ikeda arasındaki önemli bağlantıyı sağladı.

Soka Gakkai'nin "yaşam felsefesi"nin tanımlayıcısı

Toda'nın "yaşam felsefesinin" ilk izleri, ilk yayınlanan ders kitabı An Anatomy of Home Education'da ve en başarılı ders kitabı A Deductive Guide to Arithmetic'te bulunabilir.

Toda'nın 1943 ve 1944'teki ani idrakleri, Sugamo hapishanesindeki bir hücreyle sınırlıyken, kavramsal olarak Buda'nın dirimsel, tükenmez "yaşam gücünü" ve Dünya'nın Bodhisattvaları arasında olduğu gibi onun görev anlayışını Makiguchi'nin felsefesiyle ilişkilendirdi. Toda bunu "yaşamın gerçek anlamı" ile eşitledi.

Daha sonra Toda, kişinin karmasını Budist uygulama yoluyla dönüştürmeyi gerektiren "insan devrimi" terimiyle bu gerçekleşmeleri yakaladı. Bu terim, 1947'de Tokyo Üniversitesi rektörü Shigeru Nambara tarafından kullanılan bir ifadeden ödünç alınmıştır. İkincisi, sosyal ve politik devrime yönelik işgal politikalarının başarısını sağlamak için Japon halkında içsel bir dönüşüm çağrısında bulunmuştur. Toda bu terimi 1957'de yayınlanan otobiyografisinin başlığı olarak kullandı.

Serbest bırakıldıktan sonra, Toda, gerçekleştirdikleri hakkında kapsamlı bir şekilde konferanslar verdi ve yazdı, şimdi onları bir "yaşam gücü felsefesi" ("yaşam felsefesi" olarak da tercüme edilir) ("seimeiron") olarak adlandırdı. McLaughlin'in şu sonuca vardığı gibi: "Toda yarım yıl sonra hapishaneden çıktığında, yalnızca efendisi Makiguchi'nin anısına olan bağlılığıyla değil, aynı zamanda mistik deneyimi sırasında kişisel olarak Nichiren'e, ilkel Buda Śākyamuni'ye ve ebedi Dharma'ya."

Nichiren'in tüm eserlerinin yayıncısı

Toda, Soka Kyoiku Gakkai'nin savaş zamanı çöküşünün "üyelerinin doktrinel disiplinindeki" bir zayıflıktan kaynaklandığına inanıyordu. McLaughlin'e göre, 1951'de "Büyük Shakubuku Yürüyüşü"nün açılışı ve ilanı üzerine, ilk önceliği doktriner çalışma materyallerini hızla yayınlamaktı. Hazırlık aşamasında, çalışma derslerinin içeriğini Lotus Sutra'daki açıklamalardan Nichiren'in yazıları üzerine yapılan çalışmalara kaydırdı. Ayrıca yerel dersler de veren 24 önde gelen öğrenciden oluşan bir Çalışma Departmanı kurdu.

Çalışma Departmanının ilk ürünü, 18 Kasım 1951'de yayınlanan ve üyelere diğer inanç sistemlerini ve Makiguchi'nin değer teorisini nasıl aştığını öğretmeye hizmet eden "Shakubuku kyoten" (Shakubuku El Kitabı) idi. Kendi dinini yaymanın yararlarını dile getirdi ve ayrıca farklı koşullar altında nasıl kendi dinini yayacağına dair ayrıntılı rehberlik sağladı. Kılavuz sekiz baskı ve 39 baskıdan geçti ve Makiguchi'nin değer teorisi ve Toda'nın "yaşam felsefesi" üzerine bölümler içeriyordu.

Toda'nın üstlendiği ikinci proje, Nichiren'in günümüze ulaşan yazılarının toplanmasıydı. 700 yıllık tarihi boyunca, Nichiren Shoshu, Nichiren'in ortodoks öğretisi olduğunu iddia etmesine rağmen, Nichiren'in yazılarından oluşan kendi kanonunu üretmedi ve diğer mezhepler tarafından üretilen koleksiyonlara güvenmek zorunda kaldı. Çoğu zaman bu derlemeler, Nichiren'in " Ongi Kuden " ( Sözlü Olarak Aktarılan Öğretilerin Kaydı) gibi temel kabul edilen yazılarını çıkarmıştır . Toda, Nichiren Shoshu'nun alınmasına dayanan Nichiren'in yazılarının kesin bir yayınına sponsor olmayı teklif etti. Çalışma, Nichiren Shoshu'nun emekli 59. yüksek rahibi Nichiko Hori'nin gözetiminde Çalışma Departmanı üyeleri tarafından bir yıldan kısa bir sürede tamamlandı. Ortaya çıkan tek ciltlik derleme, Shimpen Nichiren Daishonin gosho zenshu ( Nichiren Daishonin'in Komple Yazılarının Yeni Baskısı), Nichiren'in 1253'te öğretilerini açıklamasının 700. yıldönümünü anmak için 28 Nisan 1952'de yayınlandı ve "Sōka'dan geriye kalanlar" Nichiren Budist pratiği için Gakkai'nin en önemli kaynağı."

Gençlik Bölümünün Başlatıcısı

Göreve başladıktan kısa bir süre sonra Toda, 11 Temmuz 1951'de "Genç Erkekler Tümeni" adlı bir bölüm oluşturdu. Açılış toplantısı dört "birliğe" bölünmüş 187 üyeden oluşuyordu. Katılımcılar arasında Toda'nın halefi olacak Daisaku Ikeda da vardı. Toda'nın konuşmasında, genç erkeklerin, Meiji Restorasyonu'nun öncüsü olan gençlerle karşılaştırarak, onun yayılma kampanyasını yöneteceği vizyonunu özetledi . "Genç Kadınlar Tümeni", 19 Temmuz 1951'de, beş kolordu halinde düzenlenen yetmiş üyeyle kuruldu.

McLaughlin'e göre bu, Toda'nın yayılma hedefine ulaşma yolundaki ikinci kilit girişimiydi: " kosen rufu'nun yayılmasını sağlamak için birincil sorumlulukla görevlendirilmiş bir genç tabanını çekmek ve harekete geçirmek ."

"Kolordu komutanı" ve "personel ofisi" gibi askeri gibi görünen örgütsel terimleri de kullanan Gençlik Tümeni'nin saldırgan propaganda tarzı, basında giderek daha fazla alarma neden oldu. Dini komşulara yaymanın yanı sıra, Gençlik Birimi üyeleri diğer mezhepleri dini tartışmalara davet etti. Yayılma çabaları bir bilim adamı tarafından "savaşçı, aktivist ve ideolojik" olarak tanımlansa da, Gençlik Birimi katlanarak büyüdü ve 1954'ün sonunda 10.390 üyeye ulaştı.

Soka Gakkai hareketinin mimarı, pratik bir Budizm

McLaughlin'e göre, Toda'nın Büyük Shakubuku Yürüyüşü için üçüncü girişimi, pratik ve ulaşılabilir bir Budizm vizyonu yaratmaktı. Savaş sonrası çalkantılı dönemin insanları için Toda, iyimser ve ilerlemeye odaklanan bir dil kullandı. Ezoterikten ziyade sezgisel bir şekilde konuştu, örneğin Gohonzon'dan "mutluluk üreten bir makine" olarak söz etti. Üyelerin ekonomik sıkıntılar, hastalık ve aile anlaşmazlıkları gibi karşı karşıya kaldıkları gerçek sorunlardan bahsetti ve daimoku söylemenin ve din değiştirmenin temellerini vurguladı.

Shimazono, Toda tarafından geliştirilen doktrinlerin, Nichiren Shoshu mezhebinin yanı sıra Gakkai'nin kurucusu Makiguchi'nin teolojisinden önemli bir ayrılığı temsil ettiğini belirtir. Toda'nın Nichiren Shoshu'nun geleneksel öğretilerini yeniden şekillendiren vizyonu, diğer modern ve popüler Budist hareketlerine benzer bu dünyadaki kurtuluşlardan biriydi. Toda, yayılma çabalarının önemli bir parçası olduğu Nichiren Budizmi uygulamasının laik faydalarla sonuçlanacağını vurguladı. Hatta inancın günlük hayatta zaferlerle gerçekleştirilmesi gerektiğini vurguladı.

Üyelik, Toda'nın liderliği altında hızla büyüdü ve 2 Nisan 1958'deki ölümünden sadece aylar önce 25 Aralık 1957'ye kadar 750.000'den fazla haneye ulaştı.

Bilim adamları, Toda'nın Soka Gakkai'yi inşa etmedeki başarısını açıklamak için farklı teoriler ortaya koydular. Medya, bazen yeni üyelerin evlerinden diğer dini eserlerin şiddetle kaldırılmasıyla sonuçlanan agresif yayılmaya işaret etti. Yazar, çağdaş terimlerle, zorunlu faaliyetlerin bir kampanyayı sürdürmek için gereken kendiliğinden eylemlerle sonuçlanıp sonuçlanamayacağını sorguluyor.

Diğer bilim adamları, temel olarak hizmet edecek istekli ve sempatik bir toplum alt tabakası bulma başarısına işaret ediyor. Toda, "yoksullar ve hastalar"a tekrar tekrar atıfta bulunarak, propaganda kampanyasının bu tür insanları hedeflediğini açıkça ortaya koydu ve Murata, "Ve belli ki, birçoğu için yeni inançları işe yaradı" sonucuna varıyor. Medya izlenimleri ayrıca Soka Gakkai'yi "alt sosyal unsurların bir araya gelmesi - işçi sınıfı, daha az eğitimli, düşük statülü" olarak tasvir etti. Dower'e göre, savaştan sonra Japon nüfusu, savaş yorgunluğu, hastalık, yetersiz beslenme, uyuşukluk ve umutsuzluk ile karakterize edilen kitlesel bir kişisel ve kolektif yönelim bozukluğu ve depresyon durumu olan "kyodatsu durumu" sergiledi. iş ve yemek. Bu insanlar için Toda'nın Buda'yı yaşam gücüyle yeniden kavramsallaştırması ve kültür ve siyasette dönüştürücü bir güç olarak Budizm'e odaklanması, 1950'lerin başlarında hızlı bir büyümeyle sonuçlanan çekiciydi.

Beyaz ise, Toda'nın benzersiz kişiliğini ve bunun gençlik üzerindeki etkisini kabul ediyor: onlara göre o, "büyük usta, öğretilerin aktarıcısı, komutan ve rehber" idi. Metraux, Toda'nın zamanının acı çeken insanlarıyla empati kurma ve onlara öğüt verme yeteneğini vurgular; güçlü organizasyon yeteneklerine ve iş ahlakına sahipti. Seager, Toda ile Soka Gakkai'nin dinamik bir güce, daha spesifik olarak, hasta bir Toda ile enerjik bir Ikeda arasındaki ilişkiye dönüşmesini sağlayan yeni nesil gençlik arasındaki benzersiz uyumu vurgular.

Nükleer silahsızlanma savunucusu

Toda'nın hapsedilmesi, onun barış konusundaki tutumunu bilgilendirdi. Örneğin, 17 Şubat 1952'de Toda, çeşitli şekillerde "küresel milliyetçilik" veya "tek dünyacılık" olarak tercüme edilen "chikyu minzoku shugi" kavramını tanıttı. Urbain, Toda'nın insanlığın çıkarlarını devletin çıkarlarının üzerinde tutan bir dünya görüşünü savunduğu modern bir eşdeğerin " küresel vatandaşlık " olacağını öne sürüyor .

8 Eylül 1957'de 50.000 Soka Gakkai gençlik üyesinden oluşan bir meclise hitap eden Toda, gelecek nesillere iradesi olarak nükleer silahların kaldırılması için bir bildiri yayınladı. Bir sayfalık metinden biraz daha fazla olan bu, Soğuk Savaş'ın nükleer caydırıcılık mantığını ve onun altında yatan "biz, dünya vatandaşları" inkarını altüst ederek, herhangi bir nükleer çatışmada ne galip ne de insanlık olduğuna dair özlü bir ifadeydi. , dokunulmaz bir yaşama hakkına sahiptir." Nükleer silahların “insanlığın nihai kötülüğü, diğerlerini dokunulmaz yaşam haklarından mahrum etmeye yönelik hissiz ve amansız hazırlığımız” olduğunu ilan eden bu “Toda Deklarasyonu”, Soka Gakkai barış hareketinin yol gösterici ilkesi olmaya devam ediyor.

Sir Joseph Rotblat , Daisaku Ikeda ile Russell-Einstein Manifestosu'nu tartışırken, Toda'nın nükleer silahları kınamasını "ahlaki bir yaklaşım" olarak nitelendirdi. Toda'nın nükleer silahsızlanmaya yönelik analizi ve yaklaşımı çekiş ve biçim kazandı.

tartışmalar

agresif propaganda

Toda , "gerçek inancı" herkese mümkün olan en kısa sürede ulaştırmanın "aktif" bir yolu olarak, shakubuku'ya (折伏) dayanan saldırgan bir dini yayma yöntemini benimsedi veya "eleştirme ve ikna etme" olarak tanımlanan bir yöntem. . Popüler basında ve ayrıca diğer Budist mezhepler tarafından yaygın eleştirilere neden oldu. Bazı hesaplara göre, aşırı hevesli üyeler, Toda'nın uyarılarına rağmen aşırı faaliyetlerden sorumluydu.

Diğer bilim adamları, Toda'nın liderliğindeki Soka Gakkai'nin büyümesinin basitçe zorunlu dönüşüme bağlanabileceği yorumuna şüpheyle bakıyorlar. Bazıları, Toda'nın organizasyonel zekasının ürünü olarak organizasyonun büyümesine işaret ediyor. 1945–50 arasındaki yeniden yapılanma yıllarında Toda, savaş öncesi üyeleri yeniden bir araya getirdi, örgütün adını Soka Gakkai olarak değiştirdi, örgütsel altyapıyı geliştirdi ve yayılma için bir temel oluşturmaya başladı.

Urbain, savaş sonrası Japonya'nın kaosunun ortasında Soka Gakkai'nin hızlı büyümesini, Toda'nın hapishanedeki ruhsal uyanışlarından, "kişiliği ve inancından" kaynaklanan özgünlüğüne ve kişisel diyalog ve küçük tartışma grupları aracılığıyla bireylerle ilişki kurma yeteneğine bağlıyor. akıl hocasının yaptığı gibi.

Toda'nın doktrinel öğretilere ve örgütsel biçime programatik yaklaşımı ve keskin sosyal gözlemleri, örgütün hızlı büyüme dönemi boyunca hem militan hem de güçlü ancak oldukça başarılı olarak nitelendirilen bir propaganda hareketi yarattı. Toda, klasik edebiyatın güçlü imgelerini tartışmalarına ve eylemlerine dahil etmede de etkili oldu. Örneğin, Toda genç erkek seçme eğitim grubunu kurdu ve adını Çin edebiyatının Dört Büyük Klasik Romanından biri olan Shi Nai'an'a atfedilen ve daha çok yerel Çince ile yazılmış romanından alan "Suiko Kai" Su Marjı Kulübü'nü kurdu. Klasik Çince'den daha fazla. Amacı, romanda tasvir edilen 108 kahraman hayduttan oluşan bir grup genç adama ilham vermekti. Böyle Hugo'nun olarak klasik eserlerini okumaya eşlik "Kaiyo Kai" grubundaki bu grupta genç erkek ve genç kadınları teşvik Doksan Üç , Üç Krallığın Romantik , Caine Eternal City, Dumas' Monte Cristo Kontu , ve Gogol'ün Taras Bulba'sı . Bu bağlamda, Ekim 1954'te Toda'nın beyaz bir ata binmiş 10.000'den fazla Gakkai üyesine hitaben yaptığı konuşmada, "Bütün dinleri düşmanımız olarak görmeli ve onları yok etmeliyiz" dediği söylenmektedir.

Bunun bir örneği, Ikeda'nın 1947'de Toda ile görüşmesi yoluyla din değiştirmesiydi. İmparatorluk devletinin savaş propagandasından hoşlanmayan Ikeda, görünüşe göre Toda'nın, Toda'nın karşılaşmalarındaki yansıtıcı mesajın netliği kadar inançları için hapse girmesinden de etkilenmişti.

1997'de Ikeda, Nichiren Budizminin yayılma yönteminin yöreye ve zamana bağlı olduğunu ve diğer inançlarla diyalog halinde, "Görevimiz, insanların kalplerinde doğuştan gelen iyiliği ortaya çıkarmak ve paylaştığımız endişelere dayanarak açıkladı. insanlar olarak, barış ve mutluluk için kendi kapasitemizde birlikte çalışın."

Nichiren Shoshu ile İlişki

Toda'nın Nichiren Shoshu ile ilişkisi , Soka Gakkai başkanlığı boyunca pek çok iniş ve çıkışlardan geçti.

Erken ilişki

Toda, başkanlığına, okul değerlendirmesi zaman zaman kritik olsa da, Nichiren Shoshu ile daha yakın işbirliği kurma kararlılığıyla başladı. Sık sık "kötü rahiplerden" söz etti ve savaş zamanı deneyimleri, inancının bazı rahiplerinkinden daha güçlü olduğu sonucuna varmasına neden oldu. 12 Mayıs 1951'de Toda, Yüksek Rahip Nissho'dan örgütün yayılma hedefine ulaşması için 20 Mayıs 1951'de bahşedilen ve Soka Gakkai karargahında kutsal kabul edilen özel bir gohonzon talep etti. 18 Kasım 2013'te bu gohonzon, Soka Gakkai'nin Tokyo'daki genel merkezinin yakınında yeni inşa edilen "Büyük Yemin Salonu"na taşındı ve kutsandı; dünyanın dört bir yanından üyeler bu gohonzon'u ziyaret eder ve ilahiler söyler.

Tanuki olayı

Montgomery, savaş öncesi duruma bağlam sağlayan aşırı milliyetçi bir rahip olan Jimon Ogasawara'yı özellikle eleştirdi : "Pasifik Savaşı sırasında, çoğu din Japon hükümetinin militarist politikalarını destekledi. Sonunda Japonya'daki çoğu dinin aşırı milliyetçi ruhla nüfuz ettiği ve savaş çabalarını gönüllü olarak desteklediği görülüyor.Özellikle, Budizm'in Nichiren geleneği, siyasi düşünceden yararlanan Chigaku Tanaka veya Jimon Ogasawara gibi düşünürler üretti. Nichiren'in öğretisinin bazı yönleri, Japon askeri yayılmacılık ve sömürgecilik politikalarını meşrulaştıran aşırı milliyetçi ideolojiler yarattı.Bu ideolojiler daha sonra birçok Japon dini tarafından benimsendi.Şizmatik hareketler yoluyla Rissho Koseikai gibi birçok Yeni Din üreten Reiyukai, bu dinlerden biriydi. Tanaka'nın ideolojisini benimseyen ve böylece d savaş zamanı baskı." Ogasawara ayrıca Budizm ve Şintoizm'in bir karışımını dile getirerek, Budist tanrılarının yalnızca gerçek Şinto tanrılarının tezahürleri olduğunu ve böylece Şinto'yu Budizm'den üstün tuttuğunu iddia etti. Ogasawara'nın ideolojisini destekleyerek Nichiren Shoshu, savaş zamanı hükümetinin tüm Nichiren gruplarını birleştirme hedefinden kaçınmayı başardı. Toda, Ogasawara'nın Soka Kyoiku Gakkai'nin hükümet tarafından bastırılmasından, onun ve Makiguchi'nin hapsedilmesinden ve nihayetinde Makiguchi'nin ölümünden birinci derecede sorumlu olduğuna karar verdi. 1942'de Ogasawara, Nichiren Shoshu'dan kovuldu.

1952'de genç Soka Gakkai hareketinin itibarını zedeleyen bir olay meydana geldi. 28 Nisan 1952 arifesinde, Nichiren'in okulunu ilan etmesinin 700. yıldönümünü onurlandırmak için baş tapınakta 4.000 Soka Gakkai üyesinin katılımıyla özel bir anma etkinliği düzenlendi. Görünüşe göre, Ogasawara, Soka Gakkai'nin bilgisi olmadan gizlice rahipliğe yeniden kabul edilmiş ve etkinlikte hazır bulunmuştu. Ogasawara'nın varlığı keşfedildiğinde, Toda ve Ikeda'nın da katıldığı 47 kişilik bir grup genç onunla yüzleşti ve savaş zamanı eylemleri için özür diledi. Holte, 47 gencin Japon Kırk Yedi Ronin hikayesine bir paralel çizmek için seçildiğini tahmin ediyor . Bu çatışma sırasında Ogasawara Toda'yı tekmeledi ve Toda ona iki kez vurdu. Ogasawara, savaş sırasında yaptıklarından dolayı özür dilemeyi ya da doktrinlerinden vazgeçmeyi reddetti.

Genç adamlar daha sonra Ogasawara'yı ele geçirdiler, rahip cübbesini yırttılar ve üzerine "Tanuki Bozu" (Rakun Keşişi) yazılı bir pankart koyarak onu zorla Makiguchi'nin mezarına taşıdılar. Baskı altında mezarlıkta bir özür mektubu imzaladı. Ogasaware, yetkililere Soka Gakkai hakkında saldırı ve darp suçlamasıyla şikayette bulundu ve daha sonra başrahip hakkında şikayette bulundu. Toda'nın özründen ve Ogasawara'nın Nissho'ya açtığı davadan sonra, kamuoyu ona karşı döndü ve her iki şikayeti de geri çekti.

Olayın ek hesapları daha fazla ayrıntı sağlar. Brannen, Toda'nın tapınağa girmesinin geçici olarak yasaklandığını not eder. Shimada, hiçbir yasal işlem yapılmamasına rağmen, bu olayın örgütün şiddet içeren bir tarikat olarak kamuoyunda görülmesine yardımcı olduğunu ve yıllar içinde itibarının azaldığını bildirdi. Soka Gakkai, hikayenin gerçek olaylarını asla reddetmedi, ancak olayla ilgili kendi anlatısını sağladı. Ikeda, Toda'nın kurgusal biyografisi The Human Revolution'da olayla ilgili yaklaşık 40 sayfalık bir açıklama yapıyor.

Daha sonra ilişki

Olay, Toda ve Nichiren Shoshu arasındaki ilişkileri uzun süre zorlamadı. Olayı izleyen gün, 28 Nisan 1952, Toda, Nichiren'in yazılarının tek ciltlik bir koleksiyonu olan Büyük Bilge Nichiren'in Tüm Eserlerinin Yeni Baskısının (Shinpen Nichiren Daishōnin gosho zenshū) ilk baskısını yayınladı. örgütün Budist uygulamaları için birincil kaynağı. Birkaç ay sonra, Kasım 1952'de, Taiseki-ji'nin yüksek rahibi Nissho, 27 Nisan olayı için Toda'yı azarladı. Toda, Soka Gakkai'nin gazetesinde yayınlanan "Özür" başlıklı bir makaleyle yanıt verdi. Mayıs 1955'te Ogasawara, Soka Gakkai ile talihsiz bir çatışma yaşadığı için düşüncesizliğinden pişmanlık duyduğu bir broşür yayınladı. Zaman geçtikçe Nichiren Shoshu, Soka Gakkai'nin mali desteği ve üyelerin hac ziyaretleri nedeniyle tarihinde daha önce hiç olmadığı kadar başarılı oldu.

1952'de Soka Gakkai, Nichiren Shoshu din adamlarının ilk direnişinin üstesinden gelerek Japonya'da yasal olarak dini bir organizasyon olarak tescil edildi. O yılın sonunda, yedinci Soka Gakkai genel toplantısında, tarikatın 65. baş rahibi olacak olan Nichijun Horigome, "Yasanın büyük bir şekilde yayılmasını Soka Gakkai üyelerine emanet ediyorum" dedi.

1954'ten başlayarak Toda, birçok yerel tapınağın ilk üçünü Nichiren Shoshu'ya finanse etti ve bağışladı. Taisekiji'nin Beş Katlı Pagodası ve Somon Kapısı'nın restorasyonu için fon sağladı. 1955'te Taisekiji sitesinde Hoan-den'i Dai Gohonzon'u ve 1958'de Büyük Konferans Salonu'nu barındırmak için inşa etti. (ikinci bina 1995'te Nichiren Shoshu tarafından yıkıldı.) 1956 Yılbaşında Nichijun son derece ücretsiz açıklamalar yaptı. Soka Gakkai Toda inşa etmişti.

Nichiren Shoshu'ya verdiği desteğe rağmen, Toda rahiplere karşı dikkatliydi. 1951'de kendi eliyle yazdığı "Soka Gakkai'nin Tarihi ve Mahkûmiyeti" başlıklı makalesinde savaştan önceki deneyimlerini, hapisteyken yaşadıklarını, Soka Gakkai'yi yeniden inşa etme çabalarını ve gelecekle ilgili endişelerini anlatıyor. . Bu yazıda o zamanın baş rahibi olan Nissho'yu övüyor, ama aynı zamanda yozlaşmış rahipler hakkında da güçlü uyarılarda bulunuyor.

Toda 2 Nisan 1958'de öldü. Nichijun, bir ay sonra düzenlenen Soka Gakkai'nin sekizinci genel toplantısında Toda'yı övdü: "Liderleri olarak bu bodhisattvaları çağıran Başkan Toda'ydı; Soka Gakkai'deydi. Başka bir deyişle, Myoho-renge-kyo'nun beş ve yedi karakterini 750.000 [bodhisattvas] olarak tezahür ettiren Başkan Toda'ydı."

Ölüm

Toda 2 Nisan 1958'de evinde cenaze töreni yapılırken öldü ve tabut daha sonra gömüldüğü Ikebukuro'daki Nichiren Shōshū Jozai-ji tapınağına taşındı. Başbakan Nobusuke Kishi ve Eğitim Bakanı Matsunaga, 20 Nisan'da Tokyo'da düzenlenen ve Japonya'dan ve yurtdışından 250.000 üyenin toplandığı Soka Gakkai cenazesine katıldı. sunağın arkasındaki seçmenler." Toda'nın ölümünden sonraki iki yıl boyunca, bir liderlik boşluğu vardı ve Gakkai'nin bir başkanı yoktu, çünkü birinin onun yerini alıp alamayacağı belli değildi.

Miras

Savaştan sonra Josei Toda, Soka Gakkai'yi "ulusal bir fenomene" dönüştürdü, üyeliğini katlanarak artırdı ve onu "barışı ve sıradan insanların haklarını savunan bir tabandan toplumsal hareket" olarak konumlandırdı. Hareket "yoksul ve hasta"dan oluşan bir hareket olarak alaya alınsa da, Toda üyelerine bu tür eleştirilerin bir gurur kaynağı olduğunu öğretti. Toda, Nichiren Shoshu'nun geleneksel öğretilerini ve uygulamalarını yeniden canlandırdı, böylece modern çağda insanlar için hayati hale geldi.

Toda, Soka Gakkai hareketini laik dünyada barışa bağlılıkla sıkı bir şekilde hizaladı.

Toda, bilim adamları tarafından Ikeda üzerinde birincil etki olarak kabul edilmektedir. Buna karşılık Ikeda, Toda'nın hayatındaki etkisini önde gelen aydınlarla yürüttüğü sayısız yayınlanmış diyalogda anlatıyor.

Soka Gakkai International ve başkanı tarafından yapılan bir dizi farkındalık artırma girişimi, Toda'nın 1957'de "biz, dünya vatandaşları" adına hem nükleer silahları hem de varlıklarının arkasındaki mantığı yasaklama çağrısına kadar uzanabilir. Bu girişimler arasında şunlar yer alıyor: 1980'lerde Hiroşima ve Nagazaki kentlerinin desteğiyle oluşturulan "Nükleer Silahlar: Dünyamıza Tehdit" sergisi; 2007'de "Şiddet Kültüründen Barış Kültürüne: Nükleer Silahlardan Arınmış Bir Dünyaya" sergisiyle başlatılan Nükleerin Kaldırılması için Halkın On Yılı kampanyası; ve Nükleer Silahların Ortadan Kaldırılması için Uluslararası Kampanya'nın desteğiyle 2012 yılında 20 .

Toda'nın nükleer silahsızlanma çağrısı şu anda Ikeda tarafından 1996 yılında kurulan Toda Küresel Barış ve Politika Araştırma Enstitüsü'nde kurumsal bir biçim alıyor. Enstitü, konferansların düzenlenmesi, kitapların yayınlanması ve yıllık Barış ve Politika dergisi aracılığıyla barış araştırmalarını teşvik eder. Toda Enstitüsü üç ana temaya odaklanıyor: İnsan Güvenliği ve İnsan Hakları, Diyalog ve Şiddetsiz Çatışma Dönüşümü ve Küresel Yönetişim ve Dünya Vatandaşlığı. Üç ana konuya somut çözümler arar: Nükleer Silahların Kaldırılması, BM Reformu ve Çevresel Bütünlük ve Sosyal Adalet Yoluyla Sürdürülebilir Barış.

Toda'nın hapishanedeki deneyimleri ve Soka Gakkai'yi inşa etme çabaları, Japon film yönetmeni Toshio Masuda'nın, 1973 tarihli İnsan Devrimi (Ningen Kakumei) ve 1976'nın devamı olan İnsan Devrimi II (Zoku Ningen Kakumei) tarafından iki filmde anlatılıyor. Her ikisinin de yapımcılığını Toho üstleniyor .

Referanslar

Notlar

alıntılar

Atıfta bulunulan eserler

Dış bağlantılar

• Josei Toda Web Sitesi: Günümüz Dünyasında Budizmi Canlandırmak
• Kurucu Başkanların Hayatları
• Toda Barış Enstitüsü'nün Tarihi

Öncesinde Tsunesaburō Makiguchi

Sōka Gakkai'nin 2. Başkanı 3 Mayıs 1951 - 2 Nisan 1960

tarafından başarıldı Daisaku Ikeda