Hasan Asker (yazar) - Hasan Askari (writer)

Muhammed Hasan Askari ( Urduca : محمد حسَن عسکری ) (1919 - 18 Ocak 1978) Pakistanlı bir bilgin , edebiyat eleştirmeni , yazar ve modern Urdu dilinin dilbilimcisiydi . Başlangıçta "Batılılaştı", batılı edebi, felsefi ve metafizik çalışmaları, özellikle Amerikan, İngiliz, Fransız ve Rus edebiyatının klasikleri olan Urduca'ya çevirdi . Ancak daha sonraki yıllarda, kişisel deneyimleri, jeopolitik değişimler ve René Guénon gibi yazarların ve Hindistan'ın geleneksel bilginlerinin, Mevlana Eşref Ali Thanwi gibi hayatının daha sonraki bölümlerindeki etkisiyle , Batı'nın dikkate değer bir eleştirmeni ve taraftarı oldu. arasında İslam kültürü ve ideolojisi .

Pakistanlı ünlü bir yazar olan Hasan Askari Rizvi'den farklıdır. Çağdaş bir askeri analist.

biyografi

Muhammed Hasan Askerî bir kasabada 5 Kasım 1919 tarihinde doğdu Bulancak batı, Uttar Pradesh , İngiliz Hindistan gençlerin okumak için kullanılan bir kültürlü ortamda, bir "geleneksel orta sınıf" Müslüman aileye, Kur'ân yanı Hafız ve Saadi gibi Fars edebiyatının klasikleri olarak . Dedesi Maulvi Husamuddin bir bilgindi, babası Muhammed Moinul Haq ise yakındaki Shikarpur'da muhasebeci olarak çalıştı . Altı çocuğun en büyüğüydü.

1938'de Allahabad Üniversitesi'ne lisans öğrencisi olarak katıldı ve 1942'de İngiliz edebiyatı alanında Master of Arts derecesi aldı. Eğitimini tamamladıktan sonra Delhi'deki All India Radio'ya katıldı . 1944-1946 civarında kısa bir süre için Meerut Koleji'nde İngiliz edebiyatı dersleri verdi . Yıllarca, Delhi'de kalıcı bir iş bulmak için mücadele etti ve kardeşine göre, onu yeni kurulan Pakistan devletine taşınmaya itmiş olabilir, ancak belirleyici faktör, Bölünmeyi izleyen iç karışıklık ve isyanlardı ve Ekim'de. 1947, o ulaştı Lahore da terk etmek annesi ve kardeşleri soran tamamen yalnız Meerut'u . Yeni ülkesinin İslami kimliğini temsil edecek daha kültürel bir Urdu edebiyatı yaklaşımı edindiği yer burasıdır, oysa "Pakistan fikri, sosyal ve ekonomik adaletin el ele gideceği bir Avrupa/Fransız demokrasi modelinden etkilenmiştir. bireylerin, özellikle de şairler ve yazarlar gibi entelijansiyadan olanların, devlete ve topluma sadık kalabilecekleri, ancak hükümet baskısından kurtulabilecekleri ve bilgili, kavrayışlı eleştirmenler ve vatandaşların görevlerini yerine getirebilecekleri kültürel geleneklerin beslenmesi ile."

Şubat 1950'de bir devlet dergisinde editör olarak çalışmak üzere Karaçi'ye taşındı ve birkaç aydan fazla sürmese de İslamia Koleji'nde İngilizce öğretmeni olarak işe girdiği için Lahor'a dönmedi. Arkadaşları Karrar Hussain gibi meslektaşlarıyla Ocak 1978'deki ölümüne kadar orada kalacak.

O 57 yaşında nedeniyle bir "büyük bir kalp krizi" için, Ocak 1978 18 öldü ve gömüldü Darul Ulum sonraki Müftü için, Karaçi mezarlık Muhammed Şafii , kimin Kur'an yorumunun , 'Ma'ariful Qu koştu , son günlerinde İngilizce'ye tercüme yapıyordu, cenaze namazı sonuncusunun oğlu Müftü Muhammed Taki Usmani tarafından okunuyordu .

Ölümünden sonra, kişisel kütüphanesi Karaçi , Sharfabad'da bulunan Bedil Kütüphanesi'ne bağışlandı .

Fikirler ve ideoloji

"Batılılaşmış"tan "kültürel İslamcı"ya

Askari kalıbında bir öykü yazarı olarak onun edebi hayatı başladı Anton Çehov ve bir deneme yazarı fikirlerinden etkilenmiştir olarak İlerici Yazarlar Hareketi , bir Marksist tarafından kavramsallaştırma hareketi Sajjad Zaheer literatüründe yoluyla toplumu dönüştürmeye yönelik. Erken "Batılılaşması", çağdaş Urdu yazarlarının aksine, en sevdiği yazarların Maulvi Nazir Ahmad veya Premchand değil , Flaubert , Chekhov, Émile Zola , James Joyce , Rimbaud ve "özellikle Baudelaire " gibi yabancı yazarlar olması gerçeğiyle fark edilir. . Bu bağlamda, Anglo-Hintlileri ve homoerotizmi içeren "müstehcen" kısa öyküler yazdı .

Yıllarca bu ruh halinde edebiyat yazmaya devam edecekti, ancak Hindistan'ın Bölünmesi din ve kimlik gibi sorunları beraberinde getirecek ve bu da onu edebiyata daha kültürel bir yaklaşım ve daha özel olarak İslami bir vizyon benimsemeye itecek. Az ya da çok apolitik olsa da, özellikle Batı karşıtı ve hatta daha çok Amerikan karşıtı olurdu .

Bu radikal değişimi görselleştirmenin en iyi yolu , Suhayl Umar ve Naghma Umar tarafından kronolojik olarak bir araya getirilen Jhalkiyan adlı bir dizi makaleyi okumaktır : Bölünme Öncesi dönemde, Ezra Pound gibi figürlerle ağırlıklı olarak edebiyat ve sanat konularını ele alır. , Andre Gide , Ekber Allahabadi , Firaq Gorakhpuri , Chaucer , Shakespeare , Voltaire , DH Lawrence , Michelangelo , Rodin veya Jacob Epstein . Ayrıca New Apocalyptics olarak bilinen edebi hareket üzerine yazdı . Partition'dan sonra, makaleleri daha ideolojik hale geldi ve yeni kurulan Pakistan devletinin İslami kültürel çimentosu olarak Urdu fikri etrafında odaklandı. Bu dönemde, yıllar önce benimsediği İlericilerin edebiyatla ilgili fikirlerini de reddeder. 1200 küsur sayfalık deneme koleksiyonu ayrıca, din, felsefe ve siyaset hakkındaki güçlü görüşlerini korusa bile, son yıllarında Pakistan ile hayal kırıklığına uğradığını, bunun beklediği Urdu merkezli kültürel rönesansa yol açmadığını düşünüyor. . Bazı İslami ulusal edebiyatın eksikliğine bir tür sonuç olarak, 1953-1955'te " Urduca edebiyatının ölümünü" ilan etti .

Estetik

Felsefesi ile Heidegger ve şiir Hölderlin yanı sıra Mallarmé , ancak daha spesifik fikrinden etkilenerek vahdet i vücud İslam filozofları arasında bulunan (Varoluş olmakadır), Askari "olma" açıklayacak olacağını şiir aradı ve bu nedenle çağdaşlarının ve klasiklerinin çoğunun açıkça romantik ve duygusal patlamalarını eleştirdi. O emilimini suçladı Batı felsefesi duygusallığın şiir geçersiz kılınması Hint Müslümanlar tarafından ve düşünce ve eserlerini tebrik İslami kaynaklardan ve Tasavvuf estetiğe geri dönmek istedim Deobandi bilgini Mevlana Eşref Ali Thanwi Kur'ân ve üzerinde Rumi olarak bu poetika markasının temsilcisi.

Estetiği bu nedenle ideolojisinin ve politikasının bir başka sonucuydu.

Siyaset

Siyasi olarak , bir tür İslami sosyalizm , "Müslümanların demokrasi ilkeleriyle zenginleştirilmiş bir yaşam sürdürecekleri kendi kendine yeten bir Pakistan" önerdiği ve Zülfikar Ali Butto'nun lehine ve doğal olarak Zia-ul'un sert bir eleştirmeni olduğu belirtildi. -Hak .

Miras

Intizar Hussain gibi romancılar ve Nasir Kazmi gibi şairler üzerinde doğrudan etkisi oldu .

Askari'nin mirasını "haklı" diyerek özetleyen edebiyat eleştirmeni Rauf Parekh'e göre, 1970'lerde ve 1980'lerin başında "Karaçi'deki evi şehrin en büyük edebiyat merkeziydi" olan Saleem Ahmed, etkisi altındaki bir diğer edebi figürdü. Urdu eleştirisine yeni bir edebiyat kuramı kazandırmak ve yeni bir düşünce okulu kurmakla tanınır."

İşler

• Meri Behtarin Nazm (en sevdiği şiir antolojisi) – 1942
• Riyasat aur İnqilab (çeviri Vladimir Lenin ‘in Devlet ve Devrim ) - 1942
• Cezirey (öykü koleksiyonu) – 1943
• Mera Behtarin Afsana (en sevdiği öyküler antolojisi) – 1943
• Qiyamat Ham Rikab Aye na Aye (roman koleksiyonu) – 1947
• Akhri (çeviri Christopher Isherwood ‘in Berlin Goodbye ) - 1948
• Madam Bovary (translasyon Gustave Flaubert bireyin Madam Bovary ) 1950 -
• İnsan aur Admi (eleştirel denemeler) - 1953
• Surkh-o Siyah (translasyon Stendhal sitesindeki Le Rouge et le Noir ) - 1953
• Main Kyun Sharmaun (Sheila Cousins' To Beg I am Uhamed'in çevirisi) – 1959
• Sitara ya Badban (eleştirel denemeler) – 1963
• Moby Dick (translasyon Herman Melville bireyin Moby Dick ) - 1967
• Vaqt ki Ragini (eleştirel denemeler) – 1969
• Jadidiyat ya Maghribi Gumrahiyon ki Tarikh ka Khakah (felsefi ve eleştirel denemeler) – 1979

Ayrıca bakınız

• Moinuddin Çişti
• Nizamuddin Evliya
• Eşref Cihangir Semnani

Referanslar