Harlem renösansı - Harlem Renaissance

Harlem renösansı

Kükreyen Yirmilerin Bir Parçası
1925'te Harlem Rönesansı sırasında Harlem'de üç Afrikalı-Amerikalı kadın
Tarih	1918 – 1930'ların ortası
Konum	Harlem , New York , Amerika Birleşik Devletleri ve Paris , Fransa'dan etkiler
Ayrıca şöyle bilinir	Yeni Zenci Hareketi
Katılımcılar	Çeşitli sanatçılar ve sosyal eleştirmenler
Sonuç	Kültürel gelişmelerin ana akım tanınması ve Yeni Negro fikri

Harlem Rönesansı Afro Amerikan müzik, dans, sanat, moda, edebiyat, tiyatro ve merkezli bir siyaset entelektüel ve kültürel canlanma oldu Harlem , Manhattan 1920 ve 1930'lar kapsayan, New York. O zamanlar, adını Alain Locke tarafından düzenlenen 1925 tarihli bir antoloji olan The New Negro'dan alan " Yeni Negro Hareketi " olarak biliniyordu . Hareket aynı zamanda Kuzeydoğu ve Ortabatı Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kentsel alanlardaki yeni Afro-Amerikan kültürel ifadelerini de içeriyordu. -segregated ABD Silahlı Kuvvetler içinde I. Dünya Savaşı ayrıca esinlenerek ve NAACP'den , Garveyite hareket ve Rus Devrimi ile birlikte, Büyük Göç ırkçı koşullarını kaçan Afrikalı Amerikan işçilerinin Jim Crow Derin Güney nihai hedef olan Harlem kuzeye göç edenlerin en büyük sayısı.

Harlem mahallesinde merkezli olmasına rağmen , Paris'te yaşayan Afrika ve Karayip kolonilerinden birçok frankofon siyah yazar da yaklaşık 1918'den 1930'ların ortalarına kadar uzanan hareketten etkilendi. Fikirlerinin çoğu çok daha uzun süre yaşadı. James Weldon Johnson'ın Harlem Rönesansı olarak adlandırmayı tercih ettiği bu "zenci edebiyatının filizlenmesi"nin zirvesi, 1924 - Fırsat: Bir Siyahi Yaşam Dergisi'nin birçok beyaz yayıncının katıldığı siyah yazarlar için bir partiye ev sahipliği yaptığı ve 1924 arasında gerçekleşti. 1929, borsa çöküşünün ve Büyük Buhran'ın başladığı yıl . Harlem Rönesansı, Afro-Amerikan sanatlarının yeniden doğuşu olarak kabul edilir. Birçok insan Harlem Rönesansının asla sona ermediğini ve on yıllar boyunca Amerika Birleşik Devletleri'nde önemli bir kültürel güç olmaya devam ettiğini iddia eder: stride piyano caz ve blues çağından bebop, rock and roll, soul, disko ve çağa kadar. hip-hop.

Arka plan

Harlem bölgesindeki Üst Manhattan

İç Savaşın sonuna kadar, Afrikalı Amerikalıların çoğu köleleştirilmiş ve Güney'de yaşıyordu . Yeniden Yapılanma Dönemi sırasında, özgürleşmiş Afrikalı Amerikalılar, özgür insanlar, sivil katılım, siyasi eşitlik ve ekonomik ve kültürel kendi kaderini tayin hakkı için çaba göstermeye başladılar. İç Savaşın sona ermesinden kısa bir süre sonra, 1871 tarihli Ku Klux Klan Yasası, Afrikalı-Amerikalı Kongre üyelerinin bu Tasarıya değinen konuşmalarına yol açtı. 1875'e gelindiğinde, on altı Afrikalı Amerikalı seçilmiş ve Kongre'de görev almış ve yeni keşfedilen sivil yetkilendirmeleriyle çok sayıda konuşma yapmışlardır.

1871 tarihli Ku Klux Klan Yasası, siyah Kongre üyeleri tarafından kınandı ve Cumhuriyetçiler tarafından Yeniden Yapılanma mevzuatının bir parçası olan 1875 Sivil Haklar Yasası'nın kabul edilmesiyle sonuçlandı . 1870'lerin ortalarından sonlarına kadar, Demokrat Parti içinde örgütlenen ırkçı beyazlar , Güney'de siyasi gücü yeniden kazanmak için kanlı bir ırkçı terörizm kampanyası başlattı. 1890'dan 1908'e kadar, çoğu Afrikalı Amerikalıyı ve birçok yoksul beyazı haklarından mahrum bırakan ve onları temsil edilmeden tuzağa düşüren yasaları geçirmeye başladılar. Güneyde Jim Crow ayrımcılığına dayalı beyaz üstünlükçü rejimler ve güney Demokratların arkasında tek partili blok oylama kurdular .

Demokrat Parti politikacıları (çoğu eski köle sahipleri ve Konfederasyonun siyasi ve askeri liderleriydi), siyah toplulukları linç çeteleri ve diğer kanunsuz şiddet biçimleriyle terörize ederek ve ayrıca bir mahkum oluşturarak Afrikalı Amerikalıların medeni ve siyasi haklarını kullanmalarını reddetmek için komplo kurdular. binlerce Afro-Amerikalıyı madenlerde, tarlalarda ve yollar ve setler gibi bayındırlık projelerinde ücretsiz çalışmaya zorlayan işçi sistemi. Hükümlü işçiler, tipik olarak, sağlıksız koşullardan kaynaklanan acımasız bedensel ceza, aşırı çalışma ve hastalık biçimlerine maruz kaldılar. Ölüm oranları olağanüstü yüksekti. Az sayıda Afrikalı Amerikalı, İç Savaştan kısa bir süre sonra toprak elde edebildiyse de, çoğu ortakçı olarak sömürüldü. Ortakçılık veya kendi arazilerinde olsun, siyah nüfusun çoğu finansal olarak tarıma yakından bağımlıydı. Bu Göç başka ivme katma gelişini ait pamuk kurdu . Böcek sonunda ülkenin pamuk veriminin %8'ini boşa harcadı ve bu nedenle Amerika vatandaşlarının bu bölümünü orantısız bir şekilde etkiledi. Güney'de yaşam giderek zorlaştıkça, Afrikalı Amerikalılar çok sayıda kuzeye göç etmeye başladılar.

"Harlem Rönesansı" hareketi olarak bilinecek olanın geleceğin önde gelen ışıklarının çoğu, İç Savaştan sonra Yeniden Yapılanmanın kazanımlarını ve kayıplarını hatırlayan bir nesilden doğdu. Bazen ebeveynleri, büyükanne ve büyükbabaları - ya da kendileri - köle olmuşlardı. Ataları, bazen ortalamanın üzerinde eğitim de dahil olmak üzere kültürel sermayeye babalarının yaptığı yatırımlardan yararlanmıştı.

Harlem Renaissance birçok 20. yüzyılın başlarında bir parçası olan Büyük Göç içine Güney'in dışarı Afrikalı-Amerikalı mahalleleri arasında Kuzeydoğu ve Midwest . Afrikalı Amerikalılar daha iyi bir yaşam standardı ve Güney'deki kurumsallaşmış ırkçılıktan kurtulma arayışındaydı. Diğerleri, daha iyi bir yaşam umuduyla Amerika Birleşik Devletleri'ne gelen Karayipler'deki ırksal olarak tabakalaşmış topluluklardan gelen Afrika kökenli insanlardı . Çoğunu birleştiren Harlem'deki yakınlaşmalarıydı.

Gelişim

Medya oynat

Zenci Sanatçı üzerine sessiz bir kısa belgesel. Richmond Barthé Kalombwan üzerinde çalışıyor (1934)

20. yüzyılın başlarında Harlem, ülkenin dört bir yanından gelen göçmenlerin varış noktasıydı ve hem Güney'den iş arayan insanları hem de bölgeyi bir kültür merkezi haline getiren eğitimli bir sınıfı ve büyüyen bir "Zenci" ortasını cezbetti. sınıf. Bu insanlar hayatta yeni bir başlangıç ​​arıyorlardı ve burası gitmek için iyi bir yerdi. Bölge aslen 19. yüzyılda beyaz orta ve üst orta sınıflar için özel bir banliyö olarak geliştirildi; zengin başlangıçları, görkemli evlerin, büyük caddelerin ve Polo Grounds ve Harlem Opera Binası gibi birinci sınıf tesislerin gelişmesine yol açtı . 19. yüzyılın sonlarında Avrupalı ​​göçmenlerin muazzam akını sırasında, bir zamanlar ayrıcalıklı olan bölge, daha kuzeye taşınan beyaz orta sınıf tarafından terk edildi.

Harlem, 1900'lerin başında bir Afrikalı-Amerikalı mahalle oldu. 1910'da, 135. Cadde ve Beşinci Cadde boyunca uzanan büyük bir blok, çeşitli Afrikalı-Amerikalı emlakçılar ve bir kilise grubu tarafından satın alındı. Birinci Dünya Savaşı sırasında çok daha fazla Afrikalı Amerikalı geldi . Savaş nedeniyle, Avrupa'dan işçi göçü fiilen dururken, savaş çabası vasıfsız sanayi emeğine büyük bir taleple sonuçlandı. Büyük Göç böyle Chicago, Philadelphia, Detroit ve New York gibi şehirlere Afrikalı Amerikalılar yüzbinlerce getirdi.

Zenci kültürünün artan popülaritesine rağmen, genellikle daha yeni etnik göçmenler tarafından şiddetli beyaz ırkçılık, Kuzey'de bile Afrikalı-Amerikalı toplulukları etkilemeye devam etti. Birinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden sonra, Harlem Hellfighters gibi ayrı birliklerde savaşan birçok Afrikalı-Amerikalı asker , vatandaşlarının başarılarına genellikle saygı duymadığı bir ulusun evine geldi. Irk ayaklanmaları ve diğer sivil ayaklanmalar , 1919'un Kızıl Yazında ABD genelinde meydana geldi ve birçok şehirde iş ve konut üzerindeki ekonomik rekabetin yanı sıra sosyal bölgeler üzerindeki gerilimleri yansıttı.

Harlem kültürünün ana akım tanınması

Harlem Rönesansının ilk aşaması 1910'ların sonlarında başladı. 1917'de Granny Maumee, The Rider of Dreams, Simon the Cyrenian: Plays for a Negro Theatre'ın galası gerçekleşti. Beyaz oyun yazarı Ridgely Torrence tarafından yazılan bu oyunlarda, karmaşık insan duygularını ve özlemlerini aktaran Afrikalı-Amerikalı aktörler yer aldı. Kara yüz ve âşık gösterisi geleneklerinin klişelerini reddettiler . 1917'de James Weldon Johnson , bu oyunların prömiyerlerini "Amerikan Tiyatrosu'ndaki zencilerin tüm tarihindeki en önemli tek olay" olarak nitelendirdi.

1919'da bir başka dönüm noktası, komünist şair Claude McKay'in 1917 şiirlerinde yer alan Afrika kültürel mirası ve modern kentsel deneyim temalarına dramatik bir siyasi boyut katan " Eğer Ölmeliysek" adlı militan sonesini yayınlamasıyla geldi. Harlem Dansçısı". Eli Edwards takma adı altında yayınlanan bu kitaplar, Jamaika'dan göç ettikten sonra Amerika Birleşik Devletleri'nde ilk kez basıldı. "Ölmeliyiz" hiçbir zaman ırktan bahsetmese de, Afrikalı-Amerikalı okuyucular, ırkçılığa ve o sırada ülke çapındaki ırk isyanlarına ve linçlerine karşı meydan okuma notunu duydular . Birinci Dünya Savaşı'nın sonunda, James Weldon Johnson'ın kurgusu ve Claude McKay'in şiiri, Amerika'daki çağdaş Afrikalı-Amerikalı yaşamının gerçekliğini anlatıyordu.

Harlem Rönesansı, Kuzey'deki toplulukların genişlemesi olarak, köleliğin kaldırılmasından bu yana Afrikalı-Amerikalı topluluğunda meydana gelen değişikliklerden doğdu. Bunlar, Birinci Dünya Savaşı ve 20. yüzyılın başlarında Amerika Birleşik Devletleri'ndeki büyük sosyal ve kültürel değişikliklerin bir sonucu olarak hızlandı . Sanayileşme, insanları kırsal alanlardan şehirlere çekiyor ve yeni bir kitle kültürünün doğmasına neden oluyordu. Harlem Rönesansına katkıda bulunan faktörler, hırslı insanları birbirlerini teşvik edebilecekleri yerlere yoğunlaştıran Afrikalı Amerikalıların kuzey şehirlerine Büyük Göçü ve on binlerce insan için yeni endüstriyel iş fırsatları yaratan Birinci Dünya Savaşı idi. . Bu çağın gerilemesine neden olan faktörler arasında Büyük Buhran yer almaktadır .

Edebiyat

1917'de "Harlem Radikalizminin Babası" Hubert Harrison , "Yeni Zenci Hareketi"nin sırasıyla ilk örgütü ve ilk gazetesi olan Liberty League ve The Voice'u kurdu . Harrison'ın örgütü ve gazetesi politikti, ancak aynı zamanda sanatı da vurguladı (gazetesinde "Halk İçin Şiir" ve kitap inceleme bölümleri vardı). 1927'de Pittsburgh Courier'de Harrison, rönesans kavramına meydan okudu. "Zenci Edebi Rönesans" kavramının "1850'den günümüze zenci yazarlardan kesintisiz olarak akan edebi ve sanatsal ürünler akışını" gözden kaçırdığını ve sözde "rönesans"ın büyük ölçüde beyaz bir icat olduğunu söyledi. Alternatif olarak, Chicago merkezli yazar Fenton Johnson gibi bir yazar . 1900'lerin başında yayına başlayan yazar, rönesansın "öncüsü", "ilk zenci devrimci şairlerden biri" olarak anılır.

Yine de, Harlem Rönesansı ile Afrikalı-Amerikalı yazarlar için bir kabul duygusu geldi; Langston Hughes'un dediği gibi, Harlem ile birlikte "bireysel koyu tenli benliklerimizi korkmadan ve utanmadan ifade etme" cesareti geldi. Alain Locke'un antolojisi The New Negro , bu kültürel devrimin temel taşı olarak kabul edildi. Antoloji, Zora Neale Hurston ve komünistler Langston Hughes ve Claude McKay gibi tanınmış kişilerden şair Anne Spencer gibi daha az bilinenlere kadar birçok Afrikalı-Amerikalı yazar ve şaire yer verdi .

Harlem Rönesansının birçok şairi, şiirlerine Afro-Amerikan kültürünün iplerini bağlamak için ilham aldı; Sonuç olarak, caz şiiri bu dönemde yoğun bir şekilde gelişti. " Weary Blues ", Langston Hughes tarafından yazılmış kayda değer bir caz şiiriydi. Siyah yazarlar, edebiyat eserleri aracılığıyla Afrikalı-Amerikalı kimliğine ses verebildiler ve bir destek ve kabul topluluğu için çabaladılar.

Din

Hıristiyanlık Harlem Rönesansında önemli bir rol oynadı. Yazarların ve sosyal eleştirmenlerin çoğu, Hıristiyanlığın Afrikalı-Amerikalı yaşamlarındaki rolünü tartıştı. Örneğin, Langston Hughes'un ünlü bir şiiri olan "Madam ve Bakan", Harlem Rönesansında dine yönelik sıcaklığı ve ruh halini yansıtır. The Crisis dergisinin Mayıs 1936'daki yayınının kapak öyküsü, 1936'nın en büyük üç Metodist kilisesinin önerilen birliği konusunda Hristiyanlığın ne kadar önemli olduğunu açıklıyor. Bu makale, bu kiliseler için tartışmalı bir birleşme sorununu gösteriyor. Ocak 1920'de The Crisis'te yayınlanan "Katolik Kilisesi ve Zenci Rahip" makalesi , Afrikalı-Amerikalı rahiplerin Katolik Kilisesi'nde karşılaştıkları engelleri göstermektedir. Makale, Afrikalı Amerikalıları kilisede daha yüksek pozisyonlardan dışlayan ırka dayalı politikalar olarak gördükleriyle yüzleşiyor.

söylem

Din ve Evrim Reklamı

Afro-Amerikan entelektüel uyanışının bu döneminde çeşitli dini ibadet biçimleri vardı. Mevcut İbrahimi dini arenalarda ırkçı tutumlar olmasına rağmen, birçok Afrikalı Amerikalı daha kapsayıcı bir doktrin uygulamasına doğru ilerlemeye devam etti. Örneğin, George Joseph MacWilliam, rahiplik arayışı sırasında, rengi ve ırkı temelinde reddedilme konusunda çeşitli deneyimler sunar, ancak The Crisis dergisi topluluğunu harekete geçirme girişimlerindeki hayal kırıklığını paylaşır .

Harlem Rönesansı sırasında Afrikalı Amerikalılar arasında uygulanan başka maneviyat biçimleri de vardı. Bu dinlerin ve felsefelerin bazıları Afrika kökenlidir. Örneğin, İslam dini , 8. yüzyılın başlarında Sahra-ötesi ticareti yoluyla Afrika'da mevcuttu . İslam, muhtemelen 1913'te New Jersey'de kurulan Amerika Mağribi Bilim Tapınağı üyelerinin göçüyle Harlem'e geldi . Ortodoks , Muhafazakar ve Reform Yahudiliği de dahil olmak üzere çeşitli Yahudilik biçimleri uygulandı, ancak 20. yüzyılın başlarında Harlem Rönesansında dini inanç sistemlerini kuran Siyah İbrani İsrailliler idi . Afrika'nın çeşitli bölgelerinden edinilen geleneksel din biçimleri bu dönemde miras alınmış ve uygulanmıştır. Bazı yaygın örnekler Voodoo ve Santeria idi .

eleştiri

Bu dönemde dini eleştiri müzikte, edebiyatta, sanatta, tiyatroda ve şiirde bulunmuştur. Harlem Rönesansı, açık eleştiriyi ve mevcut dini fikirlerin ayarlanmasını içeren analitik diyaloğu teşvik etti.

Afrikalı-Amerikalı rönesans kültürü tartışmasına en çok katkıda bulunanlardan biri, yapıtlarıyla Afrikalı Amerikalıların Hıristiyan dogmasına yaptıkları revizyonları da yansıtan Aaron Douglas'dı . Douglas, çeşitli sanat eserlerine ilham kaynağı olarak İncil'deki görüntüleri kullanır, ancak bir Afrika etkisinin isyankar bükümüyle.

Countee Cullen'in "Miras" şiiri, bir Afrikalı Amerikalının geçmiş Afrika mirası ile yeni Hıristiyan kültürü arasındaki içsel mücadelesini ifade eder. Hıristiyan dinine yönelik daha şiddetli bir eleştiri, Langston Hughes'un dinin ironisini hem iyiliğin sembolü hem de baskı ve adaletsizlik için bir güç olarak teşhir ettiği "Mutlu Noeller" şiirinde bulunabilir .

Müzik

Çok yetenekli Adelaide Hall ve Bill 'Bojangles' Robinson müzikal komedi Brown Buddies üzerinde Broadway 1930

Harlem Rönesansı sırasında Harlem Stride stili adı verilen piyano çalmanın yeni bir yolu yaratıldı ve fakir Afrikalı Amerikalılar ile sosyal olarak elit Afrikalı Amerikalılar arasındaki çizgilerin bulanıklaşmasına yardımcı oldu. Geleneksel caz grubu öncelikle pirinç enstrümanlardan oluşuyordu ve güneyin bir sembolü olarak kabul edildi, ancak piyano zenginlerin bir enstrümanı olarak kabul edildi. Mevcut türe yapılan bu enstrümantal değişiklikle, zengin Afrikalı Amerikalılar artık caz müziğine daha fazla erişime sahipti. Popülerliği kısa sürede tüm ülkeye yayıldı ve sonuç olarak tüm zamanların en yüksek seviyesine ulaştı.

Cazın başlangıcında yenilikçilik ve canlılık, icracıların önemli özellikleriydi. Eubie Blake , Noble Sissle , Jelly Roll Morton , Luckey Roberts , James P. Johnson , Willie "The Lion" Smith , Andy Razaf , Fats Waller , Ethel Waters , Adelaide Hall , Florence Mills ve grup liderleri gibi caz sanatçıları ve bestecileri Duke Ellington , Louis Armstrong ve Fletcher Henderson son derece yetenekli, yetenekli, rekabetçi ve ilham vericiydi. Hala kendi türlerinin gelecekteki müzisyenlerinin temellerinin büyük bir bölümünü atmış olarak kabul edilirler.

Duke Ellington, Harlem Rönesansı sırasında popülerlik kazandı. Charles Garrett'e göre, "Ellington'ın ortaya çıkan portresi, onun sadece bildiğimiz yetenekli besteci, grup lideri ve müzisyen değil, aynı zamanda temel arzuları, zayıflıkları ve tuhaflıkları olan dünyevi bir insan olduğunu ortaya koyuyor." Ellington, popülaritesinin ona ulaşmasına izin vermedi. Sakinliğini korudu ve müziğine odaklandı.

Bu dönemde siyahların müzik tarzı beyazlar için giderek daha çekici hale geliyordu. Beyaz romancılar, oyun yazarları ve besteciler eserlerinde Afrikalı Amerikalıların müzikal eğilimlerini ve temalarını kullanmaya başladılar. Besteciler ( William Grant Still , William L. Dawson ve Florence Price dahil ) şarkılarında Afrikalı-Amerikalı şairler tarafından yazılmış şiirleri kullandılar ve blues , spiritüel ve caz gibi Afrikalı-Amerikalı müziğin ritimlerini, armonilerini ve melodilerini uygularlardı. — konser parçalarına. Afrikalı Amerikalılar, beyazlarla klasik müzik kompozisyonu dünyasına karışmaya başladılar . Hem bölgesinde hem de uluslararası alanda bir konser sanatçısı olarak geniş çapta tanınan ilk Afrikalı-Amerikalı erkek Roland Hayes'di . Arthur Calhoun ile Chattanooga'da ve Nashville'deki Fisk Üniversitesi'nde eğitim gördü . Daha sonra Arthur Hubbard ile çalışılan Boston ile George Henschel ve Amanda Ira Aldridge içinde Londra, İngiltere . Öğrenciyken topluluk önünde şarkı söylemeye başladı ve 1911'de Fisk Jubilee Singers ile turneye çıktı .

Müzikal tiyatro

Run, Little Chillun için Poster

James Vernon Hatch ve Leo Hamalian'a göre, tamamen Siyah inceleme Run, Little Chillun , Harlem Rönesansının en başarılı müzikal dramalarından biri olarak kabul edilir.

Moda

Harlem Rönesansı sırasında, siyah giyim sahnesi, ilk ve uygun olandan dramatik bir dönüş aldı. Kısa etekler ve ipek çoraplardan düşük belli elbiselere ve kloş şapkalara kadar birçok genç kadın tercih etti. Kadın bol giysiler giydi ve uzun telli inci boncuklu kolyeler, boa tüyü ve ağızlıklarla donatıldı. Harlem Rönesansının modası, zarafet ve gösterişliliği iletmek için kullanıldı ve 1920'lerin canlı dans stili göz önünde bulundurularak yaratılması gerekiyordu. 1930'larda popüler olan, modaya uygun, ak balıkçıl süslemeli bir bereydi.

Erkekler, geniş bacaklı, yüksek belli, peg-top pantolon ve yastıklı omuzlar ve geniş yakalı uzun bir paltodan oluşan "Zoot" olarak bilinen daha sonraki stile yol açan bol takım elbise giydiler. Erkekler ayrıca geniş kenarlı şapkalar, renkli çoraplar, beyaz eldivenler ve kadife yakalı Chesterfield paltoları giyerlerdi . Bu dönemde, Afrikalı Amerikalılar, Afrika hayvanının gücünü gösteren leopar derisi paltolar için bir hevesle miraslarına saygı duyduklarını ifade ettiler.

Olağanüstü başarılı siyah dansçı Josephine Baker , Rönesans'ın zirvesinde Paris'te sahne almasına rağmen, siyah beyaz kadınlar için büyük bir moda trend belirleyicisiydi. Modacı Jean Patou'nun elbiseleri , özellikle de Vogue dergisinin "şaşırtıcı" olarak adlandırdığı sahne kostümleri, çok kopyalandı . Josephine Baker, "Danse Sauvage"ı gerçekleştirdikten sonra "art deco" moda dönemini vurguladığı için de itibar kazanmıştır. Bu Paris performansı sırasında ip ve yapay muzlardan yapılmış bir eteği süsledi. Ethel Moses bir başka popüler siyah sanatçıydı, Musa 1920'lerde ve 30'larda sessiz filmlerde rol aldı ve imzası olan bob saç modeli ile tanındı.

Özellikler ve temalar

Trompetçi Dizzy Gillespie , yüksek sınıf toplum, popüler sanat ve cazın virtüözlüğünün karışımının simgesidir .

Harlem Rönesansı fikrine temsil edilmesi için geldi aleni bir ırk gururu oldu nitelendiren Yeni Negro akıl ve edebiyat üretimi yoluyla, sanat ve müzik pervading meydan verebilir, ırkçılık ve klişeleri teşvik etmek ilerici veya sosyalist siyaset ve ırk ve sosyal entegrasyon . Sanat ve edebiyatın yaratılması, yarışı "yükseltmeye" hizmet edecekti.

Harlem Rönesansından ortaya çıkan sanatı tek başına karakterize eden birleştirici bir biçim olmazdı. Aksine, Pan-Afrika perspektifi, "yüksek kültür" ve "düşük kültür" veya "düşük yaşam" dahil olmak üzere çok çeşitli kültürel öğeleri ve stilleri kapsıyordu. modernizm gibi edebiyatta geleneksel ve yeni deneysel biçimler ve caz şiirinin yeni biçimi . Bu ikilik, çok sayıda Afrikalı-Amerikalı sanatçının, siyah yaşamın belirli tasvirlerine itiraz eden siyah entelijansiyadaki muhafazakarlarla çatışmaya girmesi anlamına geliyordu.

Harlem Rönesansı sırasında temsil edilen bazı ortak temalar, kölelik deneyiminin ve ortaya çıkan Afrikalı-Amerikalı halk geleneklerinin siyah kimlik üzerindeki etkisi, kurumsal ırkçılığın etkileri, seçkin beyaz izleyiciler için performans ve yazmanın doğasında var olan ikilemler ve bunun nasıl yapılacağı sorusuydu. kentsel Kuzey'de modern siyah yaşam deneyimini aktarmak için.

Harlem Rönesansı, öncelikle Afrikalı-Amerikalı katılımın biriydi. Siyah patronlardan, siyahların sahip olduğu işletmelerden ve yayınlardan oluşan bir destek sistemine dayanıyordu. Bununla birlikte, Carl Van Vechten ve Charlotte Osgood Mason gibi çeşitli yardımlar sağlayan beyaz Amerikalıların himayesine de bağlıydı . Bu destek genellikle himaye veya yayın biçimini almıştır . Carl Van Vechten, Harlem Rönesansı ile ilgili en dikkate değer beyaz Amerikalılardan biriydi. Irk aynılığı istediği için siyah Amerikan topluluğuna yardım etmesine izin verdi.

Pek çok beyazın o dönemde siyah Amerikan kültürünü gördüğü ve Harlem Rönesansı'ndan çıkan eserlerde böyle bir "ilkellik" görmek istediği gibi, sözde " ilkel " kültürlerle ilgilenen başka beyazlar da vardı . Çoğu modada olduğu gibi, bazı insanlar tanıtım için aceleyle sömürülmüş olabilir.

Afrikalı-Amerikalı yaşamlarında İlgi ayrıca tüm siyah yapımları olarak, deneysel ama kalıcı işbirliğine dayalı çalışmalarını oluşturulan George Gershwin 'in operası Porgy ve Bess ve Virgil Thomson ve Gertrude Stein ' ın üç sahne Dört Saints . Her iki yapımda da koro şefi Eva Jessye yaratıcı ekibin bir parçasıydı. Korosu Four Saints'de yer aldı . Müzik dünyası ayrıca, prodüksiyonlarında en iyi ve en parlak Afrikalı-Amerikalı müzik ve şarkı yıldızlarını dahil etmek için ırkçı tutumlara meydan okuyan beyaz grup liderleri buldu.

Afrikalı Amerikalılar sanatı insanlıklarını kanıtlamak ve eşitlik talebini kullanmak için kullandılar . Harlem Rönesansı, siyahların ana akım evler tarafından yayınlanması için daha fazla fırsata yol açtı. Birçok yazar bu dönemde roman, dergi ve gazete çıkarmaya başlamıştır. Yeni kurgu, genel olarak ulustan büyük ilgi gördü. Ulusal düzeyde tanınan yazarlar arasında Jean Toomer , Jessie Fauset , Claude McKay , Zora Neale Hurston , James Weldon Johnson , Alain Locke , Omar Al Amiri , Eric D. Walrond ve Langston Hughes vardı .

Duman, Zambaklar ve Yeşim'i yazan Richard Bruce Nugent (1906–1987), özellikle dönemin deneysel formu ve LGBT temalarıyla ilgili önemli bir katkıdır.

Harlem Rönesansı, Sivil Haklar Hareketi'nin İkinci Dünya Savaşı sonrası protesto hareketinin temellerinin atılmasına yardımcı oldu . Ayrıca, yaratıcı olgunluğa sonradan yükselen birçok siyah sanatçı, bu edebi hareketten ilham aldı.

Rönesans, Jamaikalı Marcus Garvey tarafından yönetilen Afrika'ya Dönüş hareketinde görüldüğü gibi, etnik gurur yoluyla belirli bir sosyolojik gelişmeye sahip olduğu için - özellikle yeni bir ırksal bilinç yoluyla - edebi veya sanatsal bir hareketten daha fazlasıydı . Aynı zamanda, WEB Du Bois tarafından desteklenen farklı bir etnik gurur ifadesi , " yetenekli onuncu " kavramını tanıttı . Du Bois' Yetenekli Onuncu yazdı:

Zenci ırkı, her ırktan gibi, olağanüstü erkekler tarafından kaydedilmiş olacak. O halde Zenciler arasındaki eğitim sorunu, her şeyden önce Yetenekli Onuncu ile ilgilenmelidir; kitleyi en kötünün kirlenmesinden ve ölümünden uzaklaştırabilmeleri için bu ırkın en iyilerini geliştirme sorunudur.

Bu "yetenekli onuncu", dönemin yaygın ırkçılığına bir tepki olarak siyah Amerikalıların değerinin en güzel örnekleri olarak kabul edildi. Yetenekli onuncuya belirli bir liderlik atanmamıştı, ancak taklit edilmeleri gerekiyordu. Hem edebiyatta hem de popüler tartışmada, Du Bois'in "ikilik" (dualizm) kavramı gibi karmaşık fikirler tanıtıldı (bkz. The Souls of Black Folk ; 1903). Du Bois, ırksal bilincin toplumsal sonuçlarının benzersiz bir eleştirisi olan, kişinin kimliğine ilişkin bölünmüş bir farkındalığı araştırdı. Bu keşif daha sonra 1970'lerin başındaki Kara Gurur hareketi sırasında yeniden canlandırıldı .

Etki

Yeni bir Siyah kimlik

Langston Hughes , komünist romancı ve şair, Carl Van Vechten tarafından fotoğraflandı , 1936

Harlem Rönesansı, Siyah deneyimini Amerikan kültür tarihinin külliyatına açıkça getirmesi bakımından başarılıydı . Harlem Rönesansının mirası, yalnızca bir kültür patlaması yoluyla değil , sosyolojik düzeyde de Amerika'nın ve dünyanın Afro-Amerikalıları nasıl gördüğünü yeniden tanımladı. Güneyli Siyahların kuzeye göçü, Afrika kökenli Amerikalı imajını kırsal, az eğitimli köylülerden kentsel, kozmopolit bir karmaşıklığa dönüştürdü. Bu yeni kimlik daha büyük bir sosyal bilince yol açtı ve Afrikalı Amerikalılar dünya sahnesinde oyuncular haline geldi ve uluslararası entelektüel ve sosyal bağlantıları genişletti.

Bu dönemdeki hem sembolik hem de gerçek ilerleme, Afrikalı-Amerikalı topluluğun , hem Siyah şehirliliği hem de Siyah militanlığı konusunda büyüyen bir his sağlayan bir kendi kaderini tayin etme ruhunu kazandığı bir referans noktası haline geldi . 1950'lerde ve 1960'larda Sivil Haklar mücadeleleri için üzerine inşa edilecek topluluk .

Hızla gelişen Harlem'in kentsel ortamı, her kökenden Afrikalı Amerikalı için Siyah yaşam ve kültürünün çeşitliliğini takdir etmeleri için bir mekan sağladı. Bu ifade aracılığıyla Harlem Rönesansı, halk köklerinin ve kültürünün yeni takdirini teşvik etti. Örneğin, halk materyalleri ve maneviyatları, Siyahları geçmiş koşulların kurulmasından kurtaran sanatsal ve entelektüel hayal gücü için zengin bir kaynak sağladı. Bu kültürel deneyimlerin paylaşılması yoluyla, birleşik bir ırksal kimlik biçiminde bir bilinç ortaya çıktı.

Bununla birlikte, ana akım tarafından ciddiye alınmak için Harlem Rönesansının belirli grupları içinde muhafazakar beyaz Amerika'nın duygularını benimsemeye yönelik bir baskı vardı. Sonuç olarak, o zamanlar Harlem'de ülkenin çoğu yerinden çok daha fazla kabul gören queer kültür, en çok şehirdeki barların, gece kulüplerinin ve kabarelerin dumanlı karanlık ışıklarında yaşandı. Blues müzik sahnesi bu mekanlarda patladı ve henüz popüler kültürde tanınmadığı için queer sanatçılar bunu kendilerini dürüstçe ifade etmenin bir yolu olarak kullandılar.

Rönesans içinde queer kültürü/yaşam tarzlarını kabul eden gruplar olsa da, eşcinsel eylemlere karıştığı için hala tutuklanabilirdi. Yazar Alice Dunbar Nelson ve " Mavilerin Annesi" Gertrude "Ma" Rainey de dahil olmak üzere birçok insanın kocaları vardı ama diğer kadınlarla da romantik bir bağları vardı.

Ma Rainey'nin geleneksel olarak erkek kıyafetleri giydiği biliniyordu ve blues sözleri genellikle kadınlara yönelik cinsel eğilimlerini yansıtıyordu ki bu o zamanlar son derece radikaldi. Ma Rainey aynı zamanda blues müziğini vodville tanıştıran ilk kişiydi. Rainey'nin protégé'si Bessie Smith , blues'u "El ele yürüyen iki kadın gördüğünüzde, onlara bakın ve anlamaya çalışın: O partilere gidecekler" gibi dizelerle kendini ifade etmenin bir yolu olarak kullanan bir başka sanatçıydı. – ışıkları kısın – sadece kadınların gidebileceği partiler.”

Blues şarkıcısı Gladys Bentley

Bir diğer önde gelen blues şarkıcısı, çapraz giyinmesiyle tanınan Gladys Bentley'di . Bentley, queer patronlar için bir merkez olan Harlem'deki 133. Cadde'deki Clam House'un kulüp sahibiydi. Harlem'deki Hamilton Lodge, birkaç yüz genç erkeğin gece boyunca drag ile dans etmeye gelmesini izlemek için binlerce kişinin ilgisini çeken yıllık bir drag balosuna ev sahipliği yaptı. Harlem'de güvenli sığınaklar olmasına rağmen, Abyssinian Baptist Church'ün eşcinselliğe karşı aktif olarak kampanya yürüten bakanı Adam Clayton gibi önde gelen sesler vardı.

Harlem Rönesansı, Yeni Zenci fikrini doğurdu. Yeni Zenci hareketi, siyah yüzlü âşıklık uygulamalarında bulunan aşağılayıcı klişelerin ve karikatürlerin bunu yapmasına izin vermek yerine, Afrikalı Amerikalılar tarafından Afrikalı-Amerikalı olmanın ne anlama geldiğini tanımlama çabasıydı. Ayrıca, yalnızca ırksal tanımlara ve klişelere meydan okumakla kalmayan, aynı zamanda genel olarak Amerika'da toplumsal cinsiyet rollerine, normatif cinselliğe ve cinsiyetçiliğe meydan okumaya çalışan Neo-Yeni Zenci hareketi de vardı. Bu açıdan Harlem Rönesansı, feminizmi ve queer kültürü kucaklama açısından Amerika'nın geri kalanının çok ilerisindeydi.

Bu idealler, özellikle kadınlarla ilgili (ki bu süre Harlem'de kadınları seven kadınlar olarak biliniyordu) cinsellik özgürlüğü olarak bir miktar geri itildi, siyah kadınların gevşek ve cinsel anlayıştan yoksun olduğu klişesini doğruladığı görüldü. Siyah burjuvazi, bunu Amerika'daki siyah insanların davasını engellemek ve ülke çapında ırkçı duyguların ateşini körüklemek olarak gördü. Yine de beyaz ve muhafazakar siyah Amerika'nın her iki kesiminin tüm çabalarına rağmen, queer kültürü ve sanatçılar yalnızca Harlem Rönesansının önemli bölümlerini değil, aynı zamanda bugün kültürümüzün çoğunu tanımladı. "Kara Adamın Yükü" nün yazarı Henry Louis Gates Jr. , Harlem Rönesansının "kesinlikle siyah olduğu kadar gey olduğunu" yazdı.

Hareketin eleştirisi

Birçok eleştirmen, Harlem Rönesansının yeni bir tane yaratma girişiminde tarihinden ve kültüründen kaçamayacağına veya Beyaz, Avrupa kültürünün temel unsurlarından yeterince ayrı olmadığına işaret ediyor. Genellikle Harlem aydınları, yeni bir ırk bilincini ilan ederken , kıyafetlerini, sofistike tavırlarını ve görgü kurallarını benimseyerek beyaz meslektaşlarını taklit etmeye başvurdular. Bu "taklit" aynı zamanda asimilasyon olarak da adlandırılabilir , çünkü bu, herhangi bir sosyal yapının azınlık üyelerinin, bu yapının çoğunluğu tarafından yaratılan sosyal normlara uyması için yapması gereken şeydir. Bu durum, Harlem Rönesansı'nın sanatsal ve kültürel ürünlerinin Beyaz-Amerikan değerlerinin varlığını aşmamasının ve bu değerleri reddetmemesinin bir nedeni olarak görülebilir. Bu bağlamda, Harlem aydınlarının aradığı gibi "Yeni Zenci"nin yaratılması bir başarı olarak kabul edildi.

Harlem Rönesansı karışık bir izleyici kitlesine hitap etti. Literatür hitap Afrikalı-Amerikalı orta sınıfa ve beyazlara. Gibi dergiler Krizi , aylık dergisinde NAACP'den ve Fırsat , bir resmi yayınlarında Ulusal Kentsel Ligi , onların editoryal değnek istihdam Harlem Rönesansı yazarlar; siyah yazarlar tarafından yayınlanan şiir ve kısa öyküler; ve makaleler, incelemeler ve yıllık edebiyat ödülleri aracılığıyla Afrikalı-Amerikalı edebiyatını teşvik etti. Bu edebi yayınlar ne kadar önemli olsa da, Rönesans büyük ölçüde beyaz yayınevlerine ve beyazların sahip olduğu dergilere dayanıyordu.

Rönesans yazarları ile beyaz yayıncılar ve izleyiciler arasındaki ilişki bazı tartışmalara yol açsa da, Rönesans'ın önemli bir başarısı, ana akım beyaz süreli yayınlara ve yayınevlerine kapı açmasıydı. WEB Du Bois siyah yazarlar ve beyaz yayıncılar arasındaki ilişkiye karşı çıkmadı, ancak Claude McKay'in çok satan romanı Home to Harlem (1928) gibi eserleri beyaz okuyucuların ve yayıncıların "şehvetli taleplerine" hitap ettiği için eleştirdi. siyah "şefkat" tasvirleri.

Langston Hughes, "The Negro Artist and the Irk Mountain" (1926) adlı makalesinde, siyahi sanatçıların, siyah halk veya beyaz halk ne düşünürse düşünsün, kendilerini özgürce ifade etmeyi amaçladıklarını yazarken, yazarların ve sanatçıların çoğu adına konuşuyordu. Hughes yazılarında ırk geçişi temasına da geri döndü, ancak Harlem Rönesansı sırasında eşcinsellik ve homofobi konusunu keşfetmeye başladı. Yazılarında yıkıcı bir dil kullanmaya başladı. Bu konuyu araştırdı çünkü bu süre zarfında tartışılmayan bir temaydı.

Yeni Negro Hareketi boyunca olumlu ve olumsuz sonuçlar yaşayan Afrikalı-Amerikalı müzisyenler ve yazarlar da karışık izleyiciler arasındaydı. Müzisyenler için Harlem, New York'un kabareleri ve gece kulüpleri siyahi sanatçılara ışık tuttu ve siyahi sakinlerin müzikten ve danstan zevk almalarına izin verdi. Ancak, en popüler kulüplerden bazıları (siyah müzisyenleri sergileyen) yalnızca beyaz izleyiciler içindi; Harlem'deki en ünlü sadece beyaz gece kulüplerinden biri , Duke Ellington gibi popüler siyah müzisyenlerin sık sık performans gösterdiği Cotton Club'dı . Sonuç olarak, bu sadece beyaz kulüplerde görünen siyah müzisyenler çok daha başarılı oldular ve ana akım müzik sahnesinin bir parçası oldular.

Benzer şekilde, siyah yazarların kısa öyküleri, romanları ve şiirleri 1910'larda ve 1920'lerde çeşitli basılı yayınlara girmeye başladıkça, Yeni Negro Hareketi çekiş kazandığında siyah yazarlara parlama fırsatı verildi. Kimliklerini ve kültürlerini oluşturmanın görünüşte iyi bir yolu olmasına rağmen, birçok yazar çalışmalarının herhangi birinin gerçekten bir yere gitmesinin ne kadar zor olduğuna dikkat çekiyor. Örneğin, 1877'de yazar Charles Chesnutt , Atlantic Monthly'de (yayıncının isteği üzerine) yayınlanmasının yanında kendi ırkına dair hiçbir belirti olmadığını not eder .

New Negro'nun mücadelesinde öne çıkan bir faktör, çalışmalarının beyaz izleyiciler için "farklı" veya "egzotik" olması, siyah yazarların onlara hitap etmesini ve çalışmalarını ortaya çıkarmak için birbirleriyle rekabet etmesini zorunlu kılıyordu. Ünlü siyah yazar ve şair Langston Hughes , siyah yazarlı eserlerin doğu veya yabancı kökenli olanlara benzer bir şekilde yerleştirildiğini, yalnızca beyaz eserlere kıyasla ara sıra kullanıldığını açıkladı: bir kez siyah eser için bir yer alındıktan sonra. ", siyah yazarlar yayınlamak için başka yerlere bakmak zorunda kaldılar.

Harlem Rönesansının bazı yönleri tartışmasız ve incelemeye tabi tutulmadan kabul edildi. Bunlardan biri "Yeni Negro"nun geleceğiydi. Harlem Rönesansı'nın sanatçıları ve entelektüelleri, demokratik reforma olan inancında, değişimin aracıları olarak sanat ve edebiyata olan inancında ve kendisine ve geleceğine neredeyse hiç eleştirel olmayan inancında Amerikan ilerlemeciliğini tekrarladılar . Bu ilerlemeci dünya görüşü, tıpkı Beyaz muadilleri gibi, Siyah entelektüelleri Büyük Buhran'ın kaba şokuna hazırlıksız hale getirdi ve Harlem Rönesansı, ekonomik ve sosyal gerçeklerle ilgisi olmayan, kültürün merkeziliği hakkındaki saf varsayımlar nedeniyle aniden sona erdi .

Harlem Rönesansı ile ilgili eserler

• 1928'in kara kuşları
• Harlem Rönesansı Ansiklopedisi (kitap)
• Yeni Zenci: Alain Locke'un Hayatı
• Birlikte Karıştır , müzikal
• İsimsiz (Doğum) , resim
• Vudu (opera)
• Washington Vogue'dayken
• Sanattaki Zenci
• Tabu (1922 oyun)
• Bazı Değişiklikler Yapılacak

Ayrıca bakınız

• Siyah Sanatlar Hareketi , 1960'lar ve 1970'ler
• DC'de Siyah Rönesans
• Chicago Siyah Rönesans
• Harlem Rönesansının kadın eğlence sanatçılarının listesi
• Harlem Rönesansının önemli isimlerinden listesi
• yeni zenci
• zenci
• William E. Harmon Vakfı ödülü
• Pamuk Kulübü , gece kulübü

Genel:

• kükreyen yirmiler
• Afrikalı-Amerikalı sanat
• Afrikalı-Amerikalı kültürü
• Afrikalı-Amerikalı edebiyatı
• Afrikalı-Amerikalı görsel sanatçıların listesi

Notlar ve referanslar

Notlar

Referanslar

daha fazla okuma

• Brown, Linda Rae. "William Grant Still, Florence Price ve William Dawson: Harlem Rönesansının Yankıları." Samuel A. Floyd, Jr (ed.), Harlem Rönesansında Siyah Müzik , Knoxville: Tennessee Press Üniversitesi, 1990, s. 71-86'da.
• Buck, Christopher (2013). Harlem Rönesansı : Amerikan Mozaiği: Afro-Amerikan Deneyimi . ABC-CLIO. Santa Barbara, Kaliforniya.
• Johnson, Michael K. (2019) Can't Stand Still: Taylor Gordon and the Harlem Renaissance , Jackson: University Press of Mississippi, ISBN  9781496821966 ( çevrimiçi )
• Kral, Shannon (2015). Bu Kimin Harlem, Neyse? Yeni Zenci Döneminde Toplum Politikaları ve Taban Aktivizmi. New York: New York University Press.
• Bayan, Alison. (2013), Harlem Rönesansı: Etkileşimli Bir Tarih Macerası , Capstone Press, ISBN  9781476536095
• Padva, Gilad (2014). "Kara Nostalji: Langston ve Brother to Brother Ararken Şiir, Etnisite ve Homoerotizm ". In Padva, Gilad, Sineması'nda kuir Nostalji ve Pop Kültür , ss. 199-226. Basingstock, Birleşik Krallık ve New York: Palgrave Macmillan.

Dış bağlantılar

• "Harlem Rönesansı Malzeme A Guide" dan, Kongre Kütüphanesi
• Bryan Carter (ed.). "Sanal Harlem" . Illinois Üniversitesi, Chicago, Elektronik Görselleştirme Laboratuvarı .
• İK tarihçisi Aberjhani tarafından "Harlem Rönesansının Yaklaşan 100. Yıldönümü"
• Harlem Ayının Altında Iain Cameron Williams tarafından ISBN  0-8264-5893-9
• Sana Harlem'i Göstermek İstiyorum - Rollin Lynde Hartt, The Independent , Nisan 1921
• Koleksiyon: "Harlem Renaissance Sanatçıları" dan Art Michigan Müzesi Üniversitesi