George Whitefield - George Whitefield
George Whitefield
| |
---|---|
Doğmak | 27 Aralık [ OS 16 Aralık] 1714 |
Öldü | 30 Eylül 1770 |
(55 yaşında)
gidilen okul | Pembroke Koleji, Oxford |
İmza | |
George Whitefield ( / hw ɪ t f Ben bir L d / 27'si Aralık [ OS 16 Ara] 1714-1730 Eylül 1770) The olarak da bilinen , George Whitfield , bir oldu Anglikan olduğu din müjdeci kurucularından Methodism ve evanjelik hareket .
Doğan Gloucester , o matriculated de Pembroke College at Oxford Üniversitesi o var "katıldı 1732 yılında Kutsal Kulübü " ve Wesley kardeşler, tanıtıldı John ve Charles onun daha sonraki bakanlıkta yakın işbirliği yapacağını kiminle. Whitefield, Bachelor of Arts derecesini aldıktan sonra görevlendirildi . Hemen vaaz etmeye başladı, ancak herhangi bir cemaatin bakanı olarak yerleşmedi . Bunun yerine gezici bir vaiz ve müjdeci oldu . 1740'ta Whitefield, Kuzey Amerika'ya gitti ve burada " Büyük Uyanış " ın bir parçası haline gelen bir dizi canlanmayı vaaz etti . Yöntemleri tartışmalıydı ve diğer din adamlarıyla çok sayıda tartışmaya ve anlaşmazlıklara katıldı.
Whitefield bakanlığı sırasında geniş çapta tanındı; Büyük Britanya ve onun Amerikan kolonilerindeki belki de 10 milyon dinleyiciye en az 18.000 kez vaaz verdi . Whitefield, drama, dini retorik ve vatanseverliğin güçlü bir bileşimiyle geniş kitleleri büyüleyebilirdi .
Erken dönem
Whitefield, 27 Aralık [ OS 16 Aralık] 1714'te İngiltere'de , Southgate Street, Gloucester'daki Bell Inn'de doğdu . Whitefield, Gloucester'da bir han tutan Thomas Whitefield ve Elizabeth Edwards'ın beşinci oğlu (yedinci ve son çocuğu) idi. Erken yaşta, tiyatroda oyunculuk tutkusu ve yeteneği olduğunu keşfetti, vaazları sırasında anlattığı İncil hikayelerinin çok teatral yeniden canlandırılmasıyla sürdüreceği bir tutku. The Crypt School, Gloucester ve Pembroke College, Oxford'da eğitim gördü .
Handaki işler azaldığından, Whitefield'ın öğrenim ücretini ödeyecek imkanı yoktu. Bu nedenle Oxford Üniversitesi'ne , lisans öğrencilerinin en düşük derecesi olan bir hizmetçi olarak geldi . Ücretsiz eğitim verildi, Fellows ve Fellow-commoners için bir hizmetçi olarak hareket etti; Onlara sabahları öğretmek, yıkanmalarına yardım etmek, odalarını temizlemek, kitaplarını taşımak ve işlerinde yardımcı olmak gibi görevleri vardır. Wesley kardeşler John ve Charles ile birlikte Üniversitedeki " Kutsal Kulüp " ün bir parçasıydı . Bir hastalık, hem de Henry Scougal 'ın Man Soul Tanrı'nın Life , kiliseye çevirmek için onu etkiledi. Din değiştirmenin ardından , yeni bulunan inancını vaaz etme konusunda tutkulu hale geldi. Gloucester Piskoposu ona rütbesi diyakozsun .
müjdecilik
Whitefield ilk vaaz vaaz de St. Mary de Crypt Church Gloucester, yaptığı koordinasyon sonra bir hafta sonra memleketi. Daha önce, Wesley kardeşler Georgia'ya giderken Oxford'daki Kutsal Kulüp'ün lideri olmuştu.
1738 yılında gitti Savannah, Georgia içinde, Amerikan kolonilerinin olarak, kilise papazı Christ Church . Oradayken bölgenin en büyük ihtiyaçlarından birinin yetimhane olduğuna karar verdi. Bunun hayatının işi olacağına karar verdi. Para toplamak ve rahiplerin emirlerini almak için İngiltere'ye döndü . Dönüşü için hazırlanırken büyük cemaatlere iyi haberi duyurdu. Arkadaşlarının tavsiyesi üzerine Bristol dışında Kingswood madencilerine açık havada vaaz verdi . Georgia'ya döndüğü için John Wesley'i Bristol cemaatlerini devralmaya ve ilk kez Kingswood'da ve ardından Londra'daki Blackheath'te açık havada vaaz etmeye davet etti .
Whitefield, İngiltere Kilisesi'nin kader doktrinini kabul etti ve Wesley kardeşlerin kefaret doktrini hakkındaki Arminian görüşlerine katılmadı . Sonuç olarak, Whitefield arkadaşlarının yapmayacağını umduğu şeyi yaptı - tüm bakanlığı John Wesley'e devretti. Whitefield kuruldu ve ilk Metodist konferansın başkanıydı, ancak kısa süre sonra evanjelik çalışmalara konsantre olma pozisyonundan vazgeçti.
İngiltere'de onun adına üç kilise kuruldu - biri Penn Street, Bristol'de ve ikisi Londra'da, Moorfields ve Tottenham Court Road'da - bunların üçü de "Whitefield's Tabernacle" adıyla tanındı. Bristol'ün doğu ucundaki bir kasaba olan Kingswood'daki ikinci Kingswood Okulu'ndaki topluluk toplantısı , sonunda Whitefield's Tabernacle olarak da adlandırıldı .
Whitefield olarak hareket papaz için Selina'nın, Huntingdon Kontes ve onun takipçilerinin bazı katıldı Huntington Connexion Kontesi olan şapeller şeklidir Selina tarafından inşa edilmiş, Kalvinistik Methodism Whitefield en benzer öğretildi. Selina'nın şapellerinin çoğu, İngiliz ve Galler eyaletlerinde inşa edildi. Biri Londra'da inşa edildi - Spa Fields Şapeli .
1739'da Whitefield , şimdi Bethesda Akademisi olan Bethesda Yetimhanesi'ni kurmak için para toplamak için İngiltere'ye döndü . Kuzey Amerika'daki en eski mevcut hayır kurumudur.
Bethesda Yetimhanesi
Whitefield'ın Georgia'da bir yetimhane inşa etme çabası, vaazının merkezinde yer aldı. Bethesda Yetimhanesi ve onun vaaz hayatının geri kalanını işgal "iki görevi" oluşmaktadır. 25 Mart 1740'ta inşaat başladı. Whitefield, yetimhanenin sağlıklı bir atmosfere ve güçlü bir disipline sahip , güçlü İncil etkisi olan bir yer olmasını istedi .
Vaazlarıyla parayı toplayan Whitefield, "yetimhanenin tek başına kontrolünde ısrar etti". Mütevelli Heyetlerine mali bir muhasebe vermeyi reddetti. Mütevelli Heyeti, Whitefield'ın "sık sık bütün gece dua edip ağlayan" çocukları kontrol etmek için "yanlış bir Yöntem" kullanmasına da itiraz etti.
1740'ta Kuzey Amerika'ya döndüğünde, Birinci Büyük Uyanış olarak bilinen bir dizi canlanmayı vaaz etti . 1740 yılında yapan Moravya Brethren içeri satın aldığı arsa üzerinde zenci çocuklar için bir yetimhane inşa etmek Gürcistan'dan Lehigh Valley of Pennsylvania . Teolojik bir anlaşmazlığın ardından onları reddetti ve Moravyalıların daha sonra satın alıp tamamladığı binayı tamamlayamadı. Bu şimdi Pennsylvania , Nazareth'in Moravya yerleşiminin merkezindeki Whitefield House . Whitefield House, Moravya Tarih Kurumu'na aittir ve Derneğin müze ve idari ofisleri olarak faaliyet göstermektedir.
Kolonilerde, özellikle New England'da seyahat ederken, bazen birkaç bin kişiden oluşan büyük kalabalıklara aylarca neredeyse her gün vaaz verdi . Dan atlı O'nun yolculuk New York için Charleston, South Carolina , o zaman beyaz bir adam tarafından Kuzey Amerika'da en uzun idi.
Çağdaşı ve tanıdığı Jonathan Edwards gibi , Whitefield da Otuz Dokuz Maddenin "ılımlı Kalvinizmi" ile uyumlu olan sadık Kalvinist teolojiyi vaaz etti . Whitefield, Tanrı'nın kurtuluştaki yegane aracısını açıkça onaylarken , vaazlarının sonunda şöyle diyerek İncil'i özgürce sundu : "Gel, fakir, kayıp, günahkar , Mesih'e olduğun gibi gel ."
canlanma toplantıları
İngiltere Kilisesi ona bir minber tahsis etmedi , bu yüzden İngiltere'deki parklarda ve tarlalarda kendi başına vaaz vermeye başladı ve normalde kiliseye gitmeyen insanlara ulaştı. Gibi Jonathan Edwards , onun izleyicileri gelen ortaya duygusal tepkileri vaaz bir tarz geliştirdi. Ama Whitefield'ın karizması vardı ve yüksek sesi , küçük boyu ve hatta şaşı görünüşü (ki bazı insanlar bunu ilahi bir lütuf olarak görüyordu) hepsi onu Amerikan kolonilerindeki ilk ünlülerden biri yapmaya yardım etti . Whitefield, canlandırmalarına köleleri dahil etti ve yanıtları olumluydu. Tarihçiler bunu "Afrikalı-Amerikalı Hıristiyanlığın doğuşu" olarak görüyorlar.
Whitefield'a göre, "müjde mesajı o kadar kritik öneme sahipti ki, sözü yaymak için tüm dünyevi araçları kullanmaya mecbur hissetti." Basılı medyanın yaygın olarak yayılması sayesinde , belki de tüm sömürgecilerin yarısı sonunda Whitefield tarafından yazılan bir şeyi duydu, okudu veya okudu. Baskıyı sistematik olarak kullandı, geniş ilanlar asmak ve vaazlarını duyuran el ilanlarını dağıtmak için önceden adamlar gönderdi . Ayrıca vaazlarının yayınlanmasını da ayarladı.
Whitefield, Amerika'daki 1740 turundan İngiltere'ye döndükten sonra kolonileri etkilemeye çalıştı. Otobiyografik Dergilerinin Amerika'da yayınlanması için sözleşme yaptı . Bu Günlükler , "onun yokluğunda işe yarayabilecek bir kamu imajı oluşturmak için ideal araç" olarak nitelendirilmiştir. Whitefield'ı "mümkün olan en iyi ışıkta" tasvir ettiler. 1745'te üçüncü turu için Amerika'ya döndüğünde, ayrıldığı zamandan daha iyi biliniyordu.
Whitefield'ın tanıtımının çoğu, Whitefield'a eşlik eden zengin bir meslekten olmayan William Seward'ın eseriydi. Seward, Whitefield'ın "para toplayan, iş koordinatörü ve yayıncısı" olarak görev yaptı. Gazeteleri ve kitapçıları Whitefield'ın yazılarının kopyaları da dahil olmak üzere malzemelerle donattı.
Whitefield 1742'de İngiltere'ye döndüğünde, Whitefield'ın tahminen 20.000 ve yerel bakan William M'Culloch 30.000 civarında bir kalabalık onu karşıladı. Böyle bir açık hava cemaati Minchinhampton Common'da gerçekleşti. Whitefield, şimdilerde "Whitefield's tump" olarak bilinen bir yerde "Rodborough cemaatine" - 10.000 kişilik bir toplantıya - vaaz verdi.
Köle sahibi ve köleliğin savunucusu
Whitefield bir plantasyon sahibi ve köle sahibiydi ve kölelerin çalışmalarını yetimhanesinin operasyonlarını finanse etmek için gerekli görüyordu. Whitefield'ın çağdaşı John Wesley, köleliği "tüm kötülerin toplamı" olarak kınadı ve kötüye kullanımlarını ayrıntılı olarak anlattı . Bununla birlikte, 18. yüzyıl Protestanları, özellikle de kurumu Tanrı'nın takdirini vurgulamak için kullanan misyonerler arasında kölelik savunması yaygındı. Whitefield ilk başta köleler konusunda çelişkiliydi. Onların insan olduğuna inanıyordu ve onlara "alt Yaratıklar" muamelesi yapılmasına kızıyordu. Yine de, George Whitefield ve arkadaşı James Habersham , köleliğin Georgis'e yeniden getirilmesinde önemli bir rol oynadılar.
1735'te Georgia'nın genç kolonisinde kölelik yasaklanmıştı. 1747'de Whitefield, Bethesda Yetimhanesi'nin mali sıkıntılarını Georgia'nın kolonide siyah insanları yasaklamasına bağladı. Siyahlar yasaklanırken "o koloninin [Gürcistan] anayasasının çok kötü olduğunu ve sakinlerinin varlığını sürdürmesinin imkansız olduğunu" savundu.
1748 ve 1750 yılları arasında, Whitefield, Georgia'nın mütevelli heyeti köleliği yasakladığı için Afrikalı-Amerikalıların koloniye göçünün yasallaştırılması için kampanya yürüttü. Whitefield, kölelerin toprağı işlemesine izin verilmedikçe koloninin asla müreffeh olmayacağını savundu. Whitefield, köleliğin yalnızca koloninin refahı için değil, aynı zamanda Bethesda Yetimhanesi'nin mali durumu için de yasallaştırılmasını istedi. "Zencilerin Gürcistan'da yaşamasına izin verilseydi" dedi, "Şimdi çok sayıda yetime, ödenecek miktarın yarısından fazlasını harcamadan bakabilecek durumda olurdum." Whitefield'ın Gürcistan'a köle göçünün yasallaştırılması yönündeki çabası "yalnızca ekonominin temelleriyle açıklanamaz." Aynı zamanda evlat edinilmeleri ve ebedi kurtuluşları için de onun umuduydu.
Siyah kölelerin 1751'de Georgia'da yaşamalarına izin verildi. Whitefield, "(siyah ikametgahının) kısmen kişisel zafer ve kısmen ilahi irade olarak yasallaştırılmasını" gördü. Whitefield şimdi köle olarak siyah ikamet için kutsal bir gerekçe savundu. Yetimhanesindeki siyah çocukların sayısını artırdı, vaazını kullanarak onları barındırmak için para topladı. Whitefield, siyahların haklarının "belki de en enerjik ve göze çarpan, evanjelik savunucusu ve uygulayıcısı oldu. Whitefield, siyah ikametgahı için böyle bir "teolojik savunma" yayarak köle sahiplerinin refahına yardımcı oldu. Ölümünden sonra, Whitefield yetimhanedeki her şeyi yetimhaneye bıraktı. Huntingdon Kontesi Buna 4.000 dönüm arazi ve 50 siyah köle de dahildi.
Kölelere karşı zalimce muameleye karşı kampanya
1740'ta Amerika'ya yaptığı ikinci ziyaret sırasında, Whitefield "Güney Carolina, Virginia ve Maryland'deki yetiştiricilere açık bir mektup" yayınladı ve onları kölelerine yaptıkları zulümden dolayı cezalandırdı. "Bence Tanrı, zavallı Zencileri Kötüye Kullanmanız ve Zulümünüz için sizinle tartışıyor." Ayrıca, Whitefield şunları yazdı: "Köpekleriniz masalarınızda okşanıyor ve okşanıyor; ancak genellikle köpek veya hayvan olarak adlandırılan köleleriniz eşit bir ayrıcalığa sahip değil." Bununla birlikte, Whitefield "bir kurum olarak köleliğin kendisi hakkında ahlaki bir yargıda bulunmaktan geri kaldı."
Bazıları, Bethesda Yetimhanesinin siyah insanlara "insancıl muamelenin bir örneğini oluşturduğunu" iddia etti. Köle olan Phillis Wheatley (1753-1784), 1770'de Rahip Bay George Whitefield'ın Ölümü Üzerine bir şiir yazdı . İlk satır Whitefield'ı "mutlu bir aziz" olarak adlandırıyor.
Benjamin Franklin ve Whitefield
Benjamin Franklin Philadelphia, Pennsylvania'da bir canlanma toplantısına katıldı ve Whitefield'ın böylesine büyük bir gruba mesaj iletme yeteneğinden çok etkilendi. Franklin daha önce Whitefield'ın İngiltere'deki on binlerce kişilik kalabalığa vaaz verdiğine dair raporları abartılı bularak reddetmişti. Philadelphia adliyesinden Whitefield vaazını dinlerken Franklin, Whitefield'ı artık net bir şekilde duyamayana kadar Market Street'teki dükkanına doğru yürüdü - Whitefield 150 metreden duyulabilirdi. Daha sonra Whitefield'a olan uzaklığını tahmin etti ve Whitefield merkezli bir yarım dairenin alanını hesapladı. Kişi başına iki fit kare izin vererek Whitefield'ın açık havada 30.000'den fazla kişi tarafından duyulabileceğini hesapladı.
Franklin, Whitefield'a bir entelektüel olarak hayrandı, ancak Whitefield'ın Georgia'da bir yetimhane işletme planının para kaybedeceğini düşündü. Whitefield'ın broşürlerinden birkaçını yayınladı ve Whitefield'ın kalabalıklara açıklık ve coşkuyla vaaz etme ve konuşma yeteneğinden etkilendi. Franklin bir ekümenistti ve Whitefield'ın birçok mezhebin üyelerine yaptığı çağrıyı onayladı, ancak Whitefield'ın aksine bir evanjelik değildi . Whitefield'ın vaazlarından birinden sonra, Franklin şunları kaydetti:
harika ... yakında sakinlerimizin görgü kurallarında değişiklik yapıldı. Din konusunda düşüncesiz veya kayıtsız olmaktan, sanki tüm dünya dindarlaşıyormuş gibi görünüyor, bu yüzden bir akşam her sokakta farklı ailelerde söylenen mezmurları duymadan kasabada yürümek mümkün değil.
— Franklin 1888 , s. 135
Dirilişçi vaiz ve dünyevi Franklin arasında ömür boyu sürecek yakın bir dostluk gelişti. Kamusal imajlarının ötesine bakıldığında, her insanın karakterinde yerleşik ortak bir hayırseverlik, alçakgönüllülük ve etik duygusu bulunur. Gerçek sevgiye dayalı gerçek sadakat, arkadaşlığa verilen yüksek değerle birleştiğinde, ilişkilerinin zaman içinde daha da güçlenmesine yardımcı oldu. Franklin ve Whitefield arasında değiş tokuş edilen mektuplar Philadelphia'daki Amerikan Felsefe Derneği'nde bulunabilir. Bu mektuplar, Hayır Okulu adlı erkek çocuklar için bir yetimhanenin kurulduğunu belgeliyor .
Ve 1749'da Franklin, 1751'de açılan yeni kurulan Philadelphia Akademisi'nin yeri olarak satın alınmak üzere Charity Okulu ile Whitefield toplantı evini seçti ve bunu 1755'te Üniversitenin öncülleri olan Philadelphia Koleji ile takip etti. Pennsylvania'nın . George Whitefield'ın bir heykeli , Pennsylvania Üniversitesi kampüsündeki mevcut Ware College House'un Morris ve Bodine bölümlerinin önünde duran Dormitory Quadrangle'da yer almaktadır . 2 Temmuz 2020'de Pennsylvania Üniversitesi, Whitefield'ın kölelikle bağlantısı nedeniyle heykeli kaldıracaklarını açıkladı.
seyahatler
Whitefield'ın Amerika seyahatinin zaman çizelgesi | |
---|---|
1738 | Amerika'ya ilk yolculuk, Gürcistan'da üç ay geçirdi. |
1740-1741 | Amerika'ya ikinci yolculuk. Bethesda Yetim Evi'ni kurdu. New England'da vaaz edildi. |
1745-1748 | Amerika'ya üçüncü sefer. Sağlıksız. |
1751-1752 | Amerika'ya dördüncü yolculuk. |
1754 | Amerika'ya beşinci yolculuk. |
1763-1765 | Amerika'ya altıncı yolculuk. doğu kıyısını gezdi. |
1770 | Amerika'ya yedinci sefer. Gürcistan'da kışladı, sonra öldüğü New England'a gitti. |
Whitefield, kölelere vaaz veren ilk kişilerden biri olarak hatırlanır . Phillis Wheatley , öldükten sonra, o hala bir köleyken anısına bir şiir yazdı.
Atlantik Okyanusu'nu geçmenin uzun ve tehlikeli bir macera olduğu bir çağda, Amerika'yı yedi kez ziyaret ederek toplamda 13 okyanus geçişi yaptı. Hayatı boyunca, 78'i yayınlanmış 18.000'den fazla resmi vaaz verdiği tahmin edilmektedir. Kuzey Amerika ve İngiltere'deki çalışmalarına ek olarak, İskoçya'ya -en ünlüsü 1742'de Cambuslang'ın " Preaching Braes " ine- İrlanda'ya iki , Bermuda , Cebelitarık ve Hollanda'ya birer yolculuk olmak üzere 15 seyahat yaptı . İngiltere ve Galler'de, Whitefield'ın güzergahı her ilçeyi içeriyordu.
John Wesley'nin ayrılmasının ardından 1738'de Savannah'da sömürge papazı olarak hizmet etmek üzere Georgia Kolonisi'ne gitti . Georgia'dayken, Whitefield bir yetimhane bakanı olarak görev yaptı ve kuruluş için para toplamak amacıyla hem Kuzey Amerika'da hem de İngiltere'de yoğun bir şekilde seyahat etti. Seyahatleri sırasında sık sık vaaz verir ve halka açık etkinliklere katılırdı, bu da mesajını daha da yaymaya hizmet etti.
Evlilik
George Whitefield 1740'ta bir arkadaşına "Tanrı'nın isteği olduğuna inanıyorum" diye yazmıştı. Bu kararsızlık -Tanrı'nın bir eş istediğine inandığı halde eşi yokmuş gibi yaşamak istemesi- Whitefield'a hayal kırıklığı yaratan bir aşk hayatı ve büyük ölçüde mutsuz bir evlilik getirdi.
Eşi Elizabeth, daha önce dul olan Elizabeth James, kızlık soyadı Gwynne, Whitefield ile 14 Kasım 1741'de evlendi, Amerika'da 1744-48 kaldıktan sonra, seyahatlerinde ona hiç eşlik etmedi. Whitefield, "Amerika'da hiç kimsenin ona dayanamayacağını" yansıttı. Karısı, onun için "sadece bir yük ve yük" olduğuna inanıyordu. Bir süre Whitefields ile yaşayan Cornelius Winter , Whitefield'ın "karısında mutlu olmadığını" gözlemledi. Böylece, "ölümü zihnini çok özgür bıraktı".
Elizabeth 9 Ağustos 1768'de ateşten öldü. Tottenham Court Road Şapeli'ndeki bir kasaya gömüldü. 19. yüzyılın sonunda Şapel'in restorasyona ihtiyacı vardı ve Augustus Toplady dışında oraya defnedilenlerin hepsi kuzey Londra'daki Chingford Dağı mezarlığına taşındı.
1743'te dört düşükten sonra Elizabeth, çiftin tek çocuğunu, bir oğlunu doğurmuştu. Bebek dört aylıkken öldü.
Ölüm
1770'de 55 yaşındaki Whitefield, sağlık durumunun kötü olmasına rağmen vaaz etmeye devam etti. "Paslanmaktansa yıpranmayı tercih ederim" dedi. Son vaazı "büyük bir fıçının tepesinde" bir tarlada vaaz edildi. Ertesi sabah Whitefield , 30 Eylül 1770'de Massachusetts , Newburyport'taki Old South Presbiteryen Kilisesi'nin papaz evinde öldü ve isteğine göre bu kilisenin minberinin altındaki bir mahzende gömüldü . Whitefield'ın bir büstü Gloucester City Museum & Art Gallery koleksiyonundadır .
Whitefield'ın isteği üzerine Londra'da cenaze vaazını veren John Wesley'di.
Whitefield, arkadaşlarına ve ailesine neredeyse 1.500 £ (2019'da 209.000 £'a eşdeğer) bıraktı. Ayrıca, karısını daha önce vefat etmişse onun için 1.000 £ (2019'da 140.000 £'a eşdeğer) yatırmış ve Bethesda Yetimhanesine 3.300 £ (2019'da 461.000 £'a eşdeğer) katkıda bulunmuştur. "Kişisel servetinin kaynağıyla ilgili sorular hafızasını kurcaladı. Vasiyeti, tüm bu paranın son zamanlarda kendisine 'en beklenmedik bir şekilde ve düşünülmemiş yollarla' bırakıldığını belirtti."
diğer Metodist liderlere İlişkisi
Teoloji açısından, Whitefield, John Wesley'den farklı olarak, Kalvinizm'in bir destekçisiydi . İkisi ebedi seçim, nihai azim ve kutsanma konusunda farklıydılar, ancak her biri kendi yoluna giden arkadaşlar ve iş arkadaşları olarak uzlaştılar. Whitefield'ın öncelikle Wesley gibi bir organizatör olmadığı yaygın bir yanlış anlamadır. Ancak, Wesleyan tarihçi Luke Tyerman'ın belirttiği gibi, "İlk Kalvinistik Metodist Derneği'nin Wesley'nin ilk Metodist Konferansını düzenlemesinden on sekiz ay önce yapılmış olması dikkate değerdir." Seyircilere netlik ve tutkuyla ilettiği derin deneyime sahip bir adamdı. Huntingdon Kontesi tarafından himayesi, bu vurguyu uygulamaya yansıtıyordu.
Muhalefet ve tartışma
Whitefield muhalefeti memnuniyetle karşıladı çünkü dediği gibi, "ne kadar karşı çıkarsam, o kadar çok sevinç duyarım". Tartışma yaratmada usta olduğunu kanıtladı. 1740'ta Charles Town'a yaptığı ziyarette, "Whitefield'ın Charles Town'ı dini ve sosyal tartışmalara sürüklemesi sadece dört gün sürdü."
Whitefield görüşleri yüzünden şehit olabileceğini düşündü . Yerleşik kiliseye saldırdıktan sonra, "Kilisemizin Hahamları tarafından boşa çıkarılacağını ve belki de sonunda onlar tarafından öldürüleceğini" tahmin etti.
Whitefield diğer din adamlarına karşı
Whitefield, diğer din adamlarını sadece "dinin kabuğunu ve gölgesini" öğrettikleri için azarladı, çünkü onlar yeni bir doğumun gerekliliğini taşımadılar , bu olmadan bir kişi "Cehenneme itilirdi".
Amerika'ya yaptığı 1740-1741 ziyaretinde (İngiltere'de yaptığı gibi), diğer din adamlarına (çoğunlukla Anglikan) "Tanrı'nın zalimleri" diyerek saldırdı. O söyledi Edmund Gibson , Amerika'da Anglikan din adamları üzerindeki denetim ile Londra Piskoposu "den, Hıristiyanlığın daha hiçbir bilen Mahaomet veya bir kafirlere".
Whitefield, St. Philip's'te vaaz verdikten sonra , Charleston , Komiser Alexander Garden , onu "serseri bir din adamı" olarak görevden aldı. Görevden uzaklaştırıldıktan sonra Whitefield, Güney Carolina'nın tüm Anglikan din adamlarına basılı olarak saldırdı. Ayrıca, Whitefield, New England'ın Cemaat bakanları hakkında "şevksizlikleri" nedeniyle kapsamlı bir iddianame yayınladı .
1740'ta Whitefield, "Anglikanizm'in saygın on yedinci yüzyıl yazarlarından ikisinin eserlerine" yönelik saldırılar yayınladı. Whitefield , Canterbury başpiskoposu John Tillotson'ın (1691-1694), "Muhammed'den daha fazla gerçek bir Hıristiyan olmadığını" yazdı . Ayrıca Richard Allestree'nin Anglikanizm'in en popüler manevi yollarından biri olan The Whole Duty of Man adlı kitabına da saldırdı . En azından bir kez Whitefield takipçilerine broşürü "büyük bir nefretle" yaktırdı.
İngiltere ve İskoçya'da (1741-1744), Whitefield acı bir şekilde John Wesley'i çalışmalarını baltalamakla suçladı . Wesley'e karşı vaaz verdi ve Wesley'nin kadere yönelik saldırılarının "ruhsal çocuklarımın çoğunu" yabancılaştırdığını savundu. Wesley, Whitefield'ın saldırılarının "haince" olduğunu ve Whitefield'ın kendisini "iğrenç ve aşağılık" yaptığını söyledi. Ancak ikili daha sonraki yaşamlarında barıştı.
Wesley ile birlikte Whitefield, Moravya Kilisesi'nden etkilenmişti , ancak 1753'te onları kınadı ve liderleri Kont Nicolaus Zinzendorf'a ve uygulamalarına saldırdı .
Ne zaman Yusuf Trapp Whitefield eleştirdi Dergiler , Whitefield Trapp "hayır Hıristiyan ama Şeytan kulu" olduğunu götürmüştüm.
Din adamları Whitefield'a karşı
İngiliz, İskoç ve Amerikan din adamları, bu bölümde belgelendiği gibi, genellikle onlara ve Anglikanizm'e yönelik saldırılarına yanıt olarak Whitefield'a saldırdı. Kariyerinin başlarında, Whitefield İngiltere Kilisesi'ni eleştirdi. Buna karşılık, din adamları Whitefield'ı kilisenin "barışı ve birliğini bozan" "ilahilikteki genç şarlatanlardan" biri olarak adlandırdı.
1738'den 1741'e kadar Whitefield yedi dergi yayınladı . St Paul Katedrali'ndeki bir vaaz onları "kibir, saçmalık ve küfür karışımı" olarak tasvir etti. Joseph Trapp, Journals'ı "küfür" olarak nitelendirdi ve Whitefield'ı "gurur ya da delilikle sarhoş olmakla" suçladı.
İngiltere'de, 1738'de rahip olarak atandığında, Whitefield "din adamlarının ruhu çok hırpalanmaya başladı" ve "kiliselerin yavaş yavaş beni reddettiğini" yazdı. Whitefield's Journals'a yanıt olarak , Londra piskoposu Edmund Gibson , Whitefield'ı eleştiren 1739 pastoral bir mektup yayınladı. Whitefield, Anglikan din adamlarını "tembel, manevi olmayan ve zevk arayan" olarak etiketleyerek yanıt verdi. "Bütün dünya artık benim mahallem" diyerek dini otoriteyi reddetti.
1740'ta Whitefield, John Tillotson ve Richard Allestree'nin The Whole Duty of Man adlı kitabına saldırmıştı . Bu saldırılar, düşmanca tepkilerle sonuçlandı ve Londra'daki açık hava vaazına katılımın azalmasına neden oldu.
1741'de Whitefield, İskoçya'ya ilk ziyaretini , ayrılıkçı Associate Presbytery'nin liderleri olan Ralph ve Ebenezer Erskine'nin daveti üzerine yaptı . Talep ettiklerinde ve Whitefield, onun sadece kendi kiliselerinde vaaz vermesini reddettiğinde, ona bir "büyücü" olarak saldırdılar ve "kibirli, şanlı, bencil, şişirilmiş yaratık". Ayrıca, Whitefield'ın Bethesda yetimhanesi için para toplaması, açık hava vaazlarının uyandırdığı histeri ile birleşince, Edinburgh ve Glasgow'da acı saldırılarla sonuçlandı."
Whitefield'ın koloniler boyunca gezici vaaz vermesine, onu Gürcistan'da yerleşik bir bakanlık için atayan Piskopos Benson karşı çıktı . Whitefield, piskoposlar onun gezici vaazına izin vermezlerse, Tanrı'nın ona yetki vereceğini söyledi.
1740'ta Jonathan Edwards , Whitefield'ı Northampton'daki kilisesinde vaaz etmeye davet etti. Edwards, "duygulara yönelik niteliksiz çağrılarından, dönüştürülmediğini düşündüklerini açıkça yargılamasından ve anında dönüşüm taleplerinden derinden rahatsız oldu". Whitefield, Edwards'ın endişelerini onunla tartışmayı reddetti. Daha sonra Edwards, Whitefield'ın vaazının "ince örtülü eleştirilerini" içeren ancak "bir vaizin belagatına ve hararetine aşırı bağımlılığa karşı uyarı" içeren bir dizi vaaz verdi.
Whitefield'ın 1744-1748 Amerika ziyareti sırasında , ikisi Harvard ve Yale yetkilileri tarafından olmak üzere on kritik broşür yayınlandı . Bu eleştiri kısmen Whitefield'ın Journal of 1741'deki "eğitimleri ve Hıristiyan bağlılığı" eleştirisiyle uyandırıldı. Whitefield bu muhalefeti kendisine karşı bir "komplo" olarak gördü.
Whitefield, meslekten olmayanlara karşı
Whitefield muhalif bir kilisede vaaz verdiğinde ve "cemaatin yanıtı kasvetliydi", yanıtı İncil'de "Firavun ve Mısırlılar" gibi "halkın sertleşmesine" bağladı.
Laity, Whitefield'a karşı
Birçok New Englandlı, Whitefield'ın "New England'ın düzenli kilise sistemini, topluluklarını ve hatta ailelerini" yok ettiğini iddia etti. "New Haven İlçesi Birliği Bildirgesi, 1745", Whitefield'ın vaazından sonra "din şimdi olduğundan çok daha kötü bir durumda" diyordu. Whitefield Charlestown'da vaaz verdikten sonra , yerel bir gazete makalesi ona "küfür, merhametsiz ve mantıksız" diyerek saldırdı.
Whitefield Moravyalıları ve uygulamalarını kınadıktan sonra, eski Londra yazıcısı (bir Moravyalı), Whitefield'ı "bir Muhammed, bir Sezar, bir sahtekar, bir Don Kişot, bir şeytan, canavar, günahın adamı, Deccal" olarak adlandırdı.
İrlanda'nın Dublin kentinde açık havada (1757), Whitefield Roma Katolikliği'ni kınadı ve kendisini lanetleyen ve ciddi şekilde yaralayan ve portatif minberini parçalayan "yüzlerce ve yüzlerce papacının" saldırısını kışkırttı.
Çeşitli vesilelerle, bir kadın Whitefield'a "makas, tabanca ve dişleriyle" saldırdı. Ona "taşlar ve ölü kediler" atıldı. Bir adam onu neredeyse pirinç başlı bir bastonla öldürüyordu. "Bir başkası üzerine işemek için ağaca tırmandı."
1760 yılında Whitefield tarafından alaya edildi Samuel Foote içinde Minor .
Beyaz alan değişiklikleri
Huntingdon Kontesi Selina Hastings, Whitefield'ı kişisel papazı yaptı. Şapelinde, onun vaazının, Kontes'in hizmetlerine katılan "Üst Düzeyde Kişiler Arasında Daha Çok Değerlendirildiği" belirtildi. Whitefield, Kontes'in "Leydi hazretlerinin benim gibi ölü bir köpeğe patronluk taslamaya tenezzül etmesini düşünürken" ağladığını söylemesinden önce alçakgönüllüydü. Şimdi, "kutsal karakterlerinden dolayı İngiltere Kilisesi'nin son derece saygın piskoposları" olduğunu söyledi. "Pek çok şeyde" "yargıladığını ve yanlış davrandığını" ve "şevkimden çok acıdığını" itiraf etti. 1763'te, Metodizmi savunmak için Whitefield, "Günlüklerinde yer alan pek çok şey için pişmanlığı tekrarladı".
Whitefield'ı Huntingdon Kontesi'nin evinde duyan soylular arasında Leydi Townshend de vardı. Whitefield'daki değişikliklerle ilgili olarak, biri Lady Townshend'e "Dua edin madam, Whitefield'ın sözünü geri aldığı doğru mu?" diye sordu. O, "Hayır efendim, sadece eğildi " diye yanıtladı . Bir anlamı prizmanın "ESP, dini ya Pietistik anlatımının etkileyecek moda veya meslek meselesi olarak.; İyilik veya dindarlığı bir affectation ile uNReaLLy ya da ikiyüzlü konuşmak için." Dir.
dini yenilik
Gelen İlk Uyanış Büyük , daha doğrusu vaizlere demurely dinleme daha insanlar inledi ve kükredi hevesli duygu. Whitefield, genellikle "gözyaşı döken" bir "tutkulu vaiz" idi. Bunun altında yatan şey, gerçek dinin "sadece kafayı değil, kalbi de meşgul ettiği" inancıydı.
Whitefield vaazında, kolonyal Amerika'da büyük ölçüde bilinmeyen bir sanatsal araç olan tiyatronun karakteristiği olan bir dizi retorik hile kullandı. Stout 1991 , ondan bir "ilahi oyun yazarı" olarak söz eder ve başarısını yeni bir minber hitabet biçiminin temellerini atan teatral vaazlara bağlar. Whitefield'ın "İbrahim Oğlu İshak'ı Ararken" adlı eseri, bütün yapısı bir tiyatro oyununu andıran bir vaaz örneğidir.
Yale ve Harvard'ın hegemonyasına meydan okumak için yeni ilahiyat okulları açıldı; vaizler için kişisel deneyim örgün eğitimden daha önemli hale geldi. Bu tür kavramlar ve alışkanlıklar, Amerikan Devrimi için gerekli bir temeli oluşturdu . Whitefield'ın vaazları, "sivil işlerin yerel demokratik kontrolünü ve monarşik ve parlamenter müdahaleden özgürlüğü arayan gelişen cumhuriyetçi ideolojiyi" destekledi.
İşler
Whitefield'ın vaazları, dinleyicilerinin coşkusuna ilham vermek için geniş çapta tanınmıştı. Birçoğu, mektupları ve dergilerinin yanı sıra yaşamı boyunca yayınlandı. Aynı zamanda mükemmel bir hatipti, sesi güçlüydü ve doğaçlamada ustaydı . Sesi o kadar etkileyiciydi ki, insanların onun "Mezopotamya"yı ima ettiğini duyunca ağladıkları söylenir. Başlangıçta yalnızca özel dolaşım için tasarlanan dergileri ilk olarak Thomas Cooper tarafından yayınlandı. James Hutton daha sonra Whitefield'ın onayı ile bir versiyon yayınladı. Coşkulu ve "fazlasıyla havarisel" dili eleştirildi; onun dergileri artık 1741'den sonra yayınlanmadı.
Whitefield, 1744-45'te yeni bir bölüm hazırladı, ancak bu 1938'e kadar yayınlanmadı. 19. yüzyıl biyografileri genellikle onun daha önceki çalışmasına atıfta bulunur: A Short Account of God's Dealings with the Rahip George Whitefield (1740). onun koordinasyonu. 1747'de Rahip George Whitefield ile Tanrı'nın İlişkileri Üzerine Bir Başka Hesap yayınladı ve bu kitapla , atanmasından Gürcistan'a ilk yolculuğuna kadar geçen süreyi anlattı. 1756'da, dergilerinin ve otobiyografik hesaplarının şiddetle düzenlenmiş bir versiyonu yayınlandı. Whitefield "son derece görüntü bilincine sahip" idi. Yazıları "Whitefield'ı ve hayatını İncil ahlakı için bir model olarak ... , alçakgönüllü ve dindar olarak aktarmayı amaçlıyordu".
Whitefield'ın ölümünden sonra , Glasgow'lu bir arkadaş olan John Gillies , bir anı ve üç cilt mektup, bir cilt broşür ve iki cilt vaaz içeren altı cilt eser yayınladı. Başka bir vaaz koleksiyonu, 1769'da Londra'dan son kez ayrılmadan hemen önce yayınlandı. Bunlar, tüm kopyaları satın alıp hamur haline getirmeye çalışan Whitefield ve Gillies tarafından reddedildi. Steno olarak indirilmişlerdi, ancak Whitefield, ara sıra ona saçma sapan şeyler söylettiklerini söyledi. Bu vaazlar, 19. yüzyıldan kalma bir cilt olan Önemli Konular Üzerine Vaazlar'a ve Eserlerden "onaylı" vaazlara dahil edildi . Dergilerin bir cilt halindeki baskısı 1905'te William Wale tarafından düzenlendi. Bu, 1960'da Banner of Truth Trust tarafından ek materyallerle yeniden basıldı. Gillies'in biyografisinde bulunan Bermuda günlük girişlerinden ve 19. yüzyıl biyografilerinde bulunan el yazması dergilerden alıntılardan yoksundur. Bu baskının orijinal 18. yüzyıl yayınlarıyla karşılaştırılması, bazı küçük ve birkaç büyük olmak üzere çok sayıda ihmal olduğunu gösterir.
Whitefield ayrıca birkaç ilahi yazdı. Charles Wesley 1739'da bir ilahi besteledi, "Hark, nasıl tüm welkin halkaları". Whitefield, 1758'de " Hark, the Herald Angels Sing " in açılış beyitini revize etti .
Saygı ve miras
Whitefield ile birlikte onur Francis Asbury bir ile bayram gününde üzerinde piskopos kilise (ABD) ait dini takvimde 15 Kasım'da.
Whitfield County, Georgia , Amerika Birleşik Devletleri, adını Whitefield'den almıştır. Gürcistan Genel Kurulu tarafından ilçe oluşturmak için kanun yazıldığında, adın telaffuzunu yansıtmak için adın yazılışından "e" çıkarılmıştır.
Kidd 2014 , s. 260–263, Whitefield'ın mirasını özetliyor.
- "Whitefield, on sekizinci yüzyılın en etkili Anglo-Amerikan evanjelik lideriydi."
- "Ayrıca, Evanjelik Hıristiyanlığın karakterini silinmez bir şekilde belirledi."
- O, "ilk uluslararası üne sahip gezgin vaiz ve her türden ilk modern transatlantik ünlüydü."
- "Belki de dünyanın gördüğü en büyük evanjelik vaizdi."
Mark Galli , Whitefield'ın mirası hakkında şunları yazdı:
George Whitefield, muhtemelen on sekizinci yüzyılın en ünlü dini figürüydü. Gazeteler ona 'çağın harikası' dedi. Whitefield, hitabet gücünün katıksız gücüyle iki kıtada binlerce kişiye komuta edebilecek bir vaizdi. Hayatı boyunca, belki de 10 milyon dinleyiciye en az 18.000 kez vaaz etti.
— Galli 2010 , s. 63
Referanslar
alıntılar
Kaynaklar
- Anderson, James Stuart Murray (1856). İngiliz İmparatorluğu'nun Kolonilerinde ve Dış Bağımlılıklarında İngiltere Kilisesi'nin Tarihi . Rivington'lar.
- Anon (2010). Kutsal Kadınlar, Kutsal Erkekler: Azizleri Kutlamak . Kilise Yayıncılık. P. 680. ISBN 9780898696783.
- Babb, Tara Leigh (2013). "Birkaç Zenci Olmadan": George Whitefield, James Habersham ve Bethesda Yetim Evi Sömürge Gürcistan'ında Köleliğin Yasallaştırılması Öyküsü (Tez). Güney Carolina Üniversitesi.
- Markalar, HW (2000). İlk Amerikalı: Benjamin Franklin'in Yaşamı ve Zamanları . Çift gün. ISBN'si 978-0-385-49328-4.
- Cashin, Edward J. (2001). Sevgili Bethesda: George Whitefield'ın Erkek Evlerinin Tarihi, 1740–2000 . Mercer Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-86554-722-3.
- Choi, Peter (17 Aralık 2014). "Revivalist, Pop Idol ve Devrimci Too? Whitefield'ın Amerikan tarihindeki yeri" . Hıristiyanlık Bugün . Arşivlenmiş orijinal 14 Nisan 2016 tarihinde.
- Choiński, Michal (2016). Canlanma Retoriği: Büyük Uyanış Vaizlerinin Dili . Vandenhoeck ve Ruprecht. ISBN'si 978-3-647-56023-6.
-
Dallimore, Arnold A. (1980). George Whitefield: Onsekizinci Yüzyıl Dirilişinin Büyük Evangelistinin Yaşamı ve Zamanları . Cilt II. Edinburgh veya Carlisle : Banner of Truth Trust . ISBN'si 978-0-85151-300-3.
|volume=
fazladan metin var ( yardım ) - Dallimore, Arnold A. (2010) [1990]. George Whitefield: Aydınlanmış Yüzyılın Büyük Uyanışında Tanrı'nın Meshedilmiş Hizmetkarı . Westchester, Illinois: Kavşak Kitapları. ISBN'si 978-1-4335-1341-1.
- Daniels, WH (1883). Büyük Britanya, Amerika ve Avustralya'da Metodizmin Resimli Tarihi: Wesley'lerin Günlerinden Günümüze . Metodist Kitap Endişesi - Phillips & Hunt aracılığıyla.
- Franklin, Benjamin (1888). Benjamin Franklin'in Otobiyografisi . Houghton, Mifflin ve Şirketi.
- Galli, Mark (1993a). "Whitefield'ın Meraklı Aşk Hayatı" . Hıristiyan Tarihi . 38 . 1 Temmuz 2017'de alındı .
- Galli, Mark (1993b). "Slaveholding Evangelist: Whitefield'ın Sorunlu Görüş Karışımı" . Hıristiyan Tarihi . 38 . 1 Temmuz 2017'de alındı .
- Galli, Mark (2010). "George Whitefield: İngiltere ve Amerika'nın Sansasyonel Evangelisti" . 131 Hristiyan Herkes Bilmelidir . Nashville, Tennessee: B&H Yayın Grubu. s. 63–66. ISBN'si 978-0-8054-9040-4. 1 Temmuz 2017'de alındı .
- Gibson, Edmund (1801). Coşkuya Karşı Bir Dikkat. Londra Piskoposu'nun dördüncü Pastoral Mektubu'nun ikinci kısmı olmak. [George Whitefield Dergisi'nden pasajların eleştirisi.] Yeni bir baskı . F. & C. Rivington.
- Gledstone, James Paterson (1871). George Whitefield, MA Longmans, Green ve Company'nin Yaşamı ve Seyahatleri .
- Gordon, İskender (1900). Lee, Sidney (ed.). Ulusal Biyografi Sözlüğü . 61 . Londra: Smith, Elder & Co. . İçinde
- Gragg, Larry (Eylül 1978). "Sadece Sivil Dostluk: Franklin ve Whitefield" . Tarih Bugün . 28 (9): 574.
- Heighway, Carolyn M. (1985). Gloucester: bir tarih ve rehber . Gloucester: Alan Sutton. ISBN'si 0-86299-256-7.
- Hoffer, Peter Charles (2011). Benjamin Franklin Muhterem Whitefield ile Tanıştığında: Aydınlanma, Canlanma ve Basılı Sözün Gücü . JHU Basın. P. 7. ISBN'si 978-1-4214-0311-3.
- Kidd, Thomas S. (2014). George Whitefield: Amerika'nın Ruhani Kurucu Babası . Yale Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-300-18162-3.
- Kidd, Thomas (2015). "George Whitefield'ın ırk ve kölelikle sorunlu ilişkisi" . Hıristiyan Yüzyılı . 17 Temmuz 2020 alındı .
- Koch, Philippa (2015). "Onsekizinci Yüzyıl Hıristiyanlığında Kölelik, Misyon ve Providence Tehlikeleri: Whitefield ve Halle Pietistlerin Yazıları". Kilise Tarihi . 84 (2): 369-393. doi : 10.1017/S0009640715000098 . ISSN 0009-6407 . S2CID 163637671 .
- Lambert, Frank (2002). İlahiyatta Pedlar: George Whitefield ve Transatlantik Revivals, 1737-1770 . Princeton Üniversitesi Yayınları. s. 77-84. ISBN'si 9780691096162.
- MacFarlan, D. (1847). Onsekizinci Yüzyılın Canlanmaları: özellikle Cambuslang'da . Edinburg: Johnstone ve Hunter. P. 65.
- Mahaffey, Jerome (2007). Siyaseti Vaaz Etmek: George Whitefield'ın Dini Retoriği ve Yeni Bir Ulusun Kuruluşu . Waco : Baylor University Press. ISBN'si 978-1-932792-88-1.
- Maddock, Ian J (2012). Bir Kitabın Adamları: İki Metodist Vaiz John Wesley ve George Whitefield'ın Karşılaştırılması . Lutterworth. ISBN'si 978-0-7188-4093-8.
- Lam, George L.; Smith, Warren H. (1944). "George Whitefield's Journal'ın İki Rakip Baskısı , Londra, 1738". Filoloji Çalışmaları . 41 (1): 86-93. ISSN 1543-0383 . JSTOR 4172646 .
- Melton, J. Gordon (2014). Zaman Boyunca İnançlar: 5.000 Yıllık Din Tarihi [4 Cilt]: 5.000 Yıllık Din Tarihi . ABC-CLIO. ISBN'si 978-1-61069-026-3.
- Parr, Jessica M. (2015). George Whitefield'ı İcat Etmek: Irk, Uyanış ve Dini Bir Simgenin Yapımı . Üniv. Mississippi'nin basın. ISBN'si 978-1-62674-498-1.
- Pokojska, Agnieszka; Romanowska, Agnieszka (2012). Gözler Merak Edilecek, Dil Övülecek: Profesör Marta Gibińska'nın Onuruna Cilt . Wydawnictwo UJ. ISBN'si 978-83-233-8769-5.
- Ruttenburg, Nancy (1993). "George Whitefield, Muhteşem Dönüşüm ve Demokratik Kişiliğin Yükselişi". Amerikan Edebiyat Tarihi . 5 (3): 429–58. doi : 10.1093/alh/5.3.429 . ISSN 0896-7148 . JSTOR 490000 .
- Schlenther, Boyd Stanley (2010) [2004]. "Whitefield, George (1714-1770)". Ulusal Biyografi Oxford Sözlüğü . Oxford Üniversitesi Yayınları. doi : 10.1093/ref:odnb/29281 .
- Scribner, Vaughn (2016). "Transatlantik Aktörler: George Whitefield ve Lewis Hallam Sr., 1739-1756'nın İç içe geçen Aşamaları". Sosyal Tarih Dergisi . 50 (1): 1-27. doi : 10.1093/jsh/shw006 . ISSN 1527-1897 . S2CID 147286975 .
- Stein, Stephen J. (2009). "Kölelik Üzerine George Whitefield: Bazı Yeni Kanıtlar". Kilise Tarihi . 42 (2): 243–256. doi : 10.2307/3163671 . ISSN 0009-6407 . JSTOR 3163671 .
- Stout, Harry S. (1991). İlahi Dramatist: George Whitefield ve Modern Evanjelizm'in Yükselişi . Wm. B. Eerdmans Yayıncılık.
- Tyson, John R. (2011). "Lady Huntingdon, din ve ırk". Metodist Tarih . 50 (1): 28–40. hdl : 10516/2867 .
- Walsh, Robert; Littell, Eliakim; Smith, John Jay (1833). Yabancı Edebiyat, Bilim ve Sanat Müzesi . E. Littell ve T. Holden.
- Walsh, JD (1993). "Wesley Whitefield'a Karşı" . Hıristiyan Tarihi . 12 (2).
- Wesley, John (1774). Kölelik Üzerine Düşünceler . R. Hawes.
- Beyaz, Eryn M. (2011). "Whitefield, Wesley ve Galler". Wesley Tarih Kurumu Tutanakları . 58 (3): 136–150.
- Beyaz, George (1855). Gürcistan Tarihi Koleksiyonları: İlk Yerleşiminden Günümüze Kadar Tarihi ve Eski Eserleriyle İlgili En İlginç Gerçekleri, Gelenekleri, Biyografik Eskizleri, Anekdotları vb. İçeren; Orijinal Kayıtlardan ve Resmi Belgelerden Derlenmiş; Neredeyse Yüz Gravür ile Resimlenmiştir . Pudney ve Russell.
- Wiersbe, Warren W. (2009). Her Hristiyanın Bilmesi Gereken 50 Kişi: İnancın Manevi Devlerinden Öğrenmek . fırıncı kitapları. ISBN'si 978-1-4412-0400-4.
- Witzig, Fred (2008). Büyük Uyanış Karşıtı: Philadelphia ve Charles Town'da Canlanma Karşıtı, 1739-1745 (Doktora). Indiana Üniversitesi. P. 138.
- Williams, Robert V. (1968), "George Whitefield'ın Bethesda'sı: Yetimhane, Kolej ve Kütüphane" (PDF) , Kütüphane Tarihi Semineri Bildiriler Kitabı (3)
- Yrigoyen, Charles; Daugherty, Ruth A. (1999). John Wesley: Kalbin ve Yaşamın Kutsallığı . Abingdon Basın. ISBN'si 978-0-687-05686-6.
Birincil kaynaklar
- Franklin, Benjamin (Ekim 2008), Otobiyografi , Bedford, MA: Applewood Books, ISBN 978-1-55709-079-9.
- Whitefield, George (1853), Gillies, John (ed.), Rahip George Whitefield'ın Anıları: vaazlarının ve diğer yazılarının geniş bir koleksiyonunun eklendiği E. Hunt.
- Whitefield, George. Günlükler . Londra : Hakikat Vakfı Banner , 1978. ISBN 978-0-85151-147-4
- ——— (2001), The Works (derleme), Weston Rhyn : Quinta Press, ISBN 978-1-897856-09-3.
- ——— (2010), Lee, Gatiss (ed.), The Sermons , Church Society, ISBN 978-0-85190-084-1.
daha fazla okuma
- Armstrong, John H. Beş Büyük Evangelist: Gerçek Revival Vaizleri . Fearn (belki de Fearn Tepesi ), Tain : Christian Focus Publications , 1997. ISBN 978-1-85792-157-1
- Bormann, Ernest G (1985), Force of Fantasy: Restoring the American Dream , Carbondale : Southern Illinois University Press , ISBN 978-0-8093-2369-2.
- Dallimore, Arnold A. George Whitefield: Onsekizinci Yüzyıl Dirilişinin Büyük Evangelistinin Yaşamı ve Zamanları (Cilt I). Edinburgh veya Carlisle : Hakikat Vakfı Afişi , 1970. ISBN 978-0-85151-026-2 .
- Gibson, William ve Morgan-Guy, John (eds), George Whitefield Yüzüncü Yıl Denemeleri . Cardiff : Galler Üniversitesi Yayınları 2015 ISBN 9781783168330
- Johnston, EA George Whitefield: Kesin Bir Biyografi (2 cilt). Stoke-on-Trent : Tentmaker Publications, 2007. ISBN 978-1-901670-76-9 .
- Hammond, Geordan ve Jones, David Ceri(eds), George Whitefield: Life, Context, and Legacy . Oxford : Oxford University Press , ISBN 978-0-19874-707-9 .
- Kenney, William Howland, III. "Alexander Garden ve George Whitefield: Güney Carolina 1738-1741'de Canlanmanın Önemi". Güney Carolina Tarih Dergisi , Cilt. 71, No. 1 (Ocak 1970), s. 1–16.
- Kidd, Thomas S. Büyük Uyanış: Sömürge Amerika'sında Evanjelik Hıristiyanlığın Kökleri . New Haven : Yale University Press , 2009. ISBN 978-0-300-15846-5
- Lambert, Frank (1990). "İlahiyatta Pedlar': George Whitefield ve Büyük Uyanış, 1737-1745". Amerikan Tarihi Dergisi . 77 (3): 812-837. doi : 10.2307/2078987 . JSTOR 2078987 .
- ——— (2011), Kazara Devrimci: George Whitefield ve Amerika'nın Yaratılışı , Waco : Baylor University Press, ISBN 978-1-60258-391-7, Arşivlenmiş orijinal Ağustos 2013 31 , alınan 28 Eylül 2011.
- Mansfield, Stephen . Unutulmuş Kurucu Baba: George Whitefield'ın Kahramanca Mirası . Nashville : Cumberland House Publishing (Sourcebooks tarafından satın alındı), 2001. ISBN 978-1-58182-165-9
- Noll, Mark A (2010), Evanjelizm Yükselişi: Edwards Çağı, Whitefield ve Wesley'ler , ISBN 978-0830838912.
- Philip, Robert. George Whitefield'ın Yaşamı ve Zamanları . Edinburgh: Hakikat Vakfı Afişi , 2007 (yeniden basım) [1837]. ISBN 978-0-85151-960-9
- Pollock, John. George Whitefield ve Büyük Uyanış . Hodder ve Stoughton, 1973
- Reisinger, Ernest . The Founder's Journal , Sayı 19/20, Kış/Bahar 1995: "Evanjelizm ve Kalvinizm Hakkında Ne Düşünmeliyiz?" . Coral Gables: Kurucular Bakanlıklar .
- Schwenk, James L. Katolik Ruhu: Wesley, Whitefield ve On Sekizinci Yüzyıl İngiliz Metodizminde Evanjelik Birlik Arayışı (Scarecrow Press, 2008).
- Smith, Timothy L. Whitefield ve Wesley on the New Birth (Grand Rapids, Michigan: Francis Asbury Press of Zondervan Publishing House, 1986).
- Streater, David "Whitefield and the Revival" ( Crossway , Sonbahar 1993. No. 50)
- Thompson, DD John Wesley ve George Whitefield İskoçya'da: Veya Oxford Metodistlerinin İskoç Dini Üzerindeki Etkisi (Londra: Blackwood and Sons, 1898).
Dış bağlantılar
- Whitefield büstü de Gloucester Kent Müzesi ve Sanat Galerisi'nde .
- Whitefield ile ilgili Biyografiler, Makaleler ve Kitaplar .
- George Whitefield ve İlk Büyük Uyanış üzerine ders planı
- George Whitefield's Journals projesi – Whitefield's Journals'ın tam bir baskısını yayınlama projesi
- George Whitefield, Eski Güney Presbiteryen Kilisesi, Newburyport, Massachusetts
- George Whitefield, Stonehouse Gloucestershire'da 3000 kişiye iyi haberi duyuruyor
- George Whitefield tarafından veya yaklaşık İşleri at Internet Archive
- George Whitefield tarafından İşleri at LibriVox (kamu malı sesli kitaplar)
- Kitaplığı Aç
- Gutenberg