Felix Adler (profesör) - Felix Adler (professor)

felix adler
Felix-Adler-Hine.jpeg
Felix Adler, c. 1913
Doğmak ( 1851-08-13 )13 Ağustos 1851
Alzey , Hessen Büyük Dükalığı , Almanya
Öldü 24 Nisan 1933 (1933-04-24)(81 yaşında)
New York , ABD
Dinlenme yeri Mount Pleasant Mezarlığı,
Hawthorne, New York
Milliyet Amerikan
Eğitim Columbia Üniversitesi ( AB ) ,
Berlin Humboldt Üniversitesi ,
Heidelberg Üniversitesi ( Ph.D. )
Meslek Siyasi ve Sosyal Etik Profesörü
Bilinen Etik Kültür Hareketi ,
Ötanazi Öğretim Üyesi
eş(ler)
helen altın işareti
​
( m.  1880 )​
Ebeveynler)
İmza
Felix Adler'in imzası (1851–1933).png

Felix Adler (13 Ağustos 1851 - 24 Nisan 1933), Alman Amerikalı siyasi ve sosyal etik profesörü, rasyonalist , ötenazi konusunda etkili öğretim görevlisi , dini lider ve Etik Kültür hareketini kuran sosyal reformcuydu .

Erken dönem

Felix Adler , Almanya'nın Hessen Büyük Dükalığı , Alzey , Ren Hessen'de , Avrupa Reform Yahudiliğinin önde gelen isimlerinden bir haham Samuel Adler'in oğlu olarak doğdu . Aile göç ABD'de dan Almanya babasının kafası olarak atanmasını kabul edebilecek şekilde Felix altı yaşında iken haham de Tapınak Emanu-El New York.

Adler, Columbia Gramer Okulu'na katıldı ve 1870'de Columbia Üniversitesi'nden onur derecesiyle mezun oldu. Haham olma eğitiminin bir parçası olarak okuduğu Heidelberg Üniversitesi'nde devam etti . 1873'te Heidelberg'den doktora derecesi aldı . Almanya'dayken neo-Kantçılıktan , özellikle bir tanrının veya ölümsüzlüğün varlığının kanıtlanamayacağı veya reddedilemeyeceği ve ahlakın teolojiden bağımsız olarak kurulabileceği kavramlarından güçlü bir şekilde etkilendi .

Akademik kariyer

Adler yirmi üç yaşında New York'a döndüğünde, cemaatin hahamı olarak babasının ayak izlerini takip etmesi gerektiği Temple Emanu-El'de bir vaaz vermesi istendi. "Geleceğin Yahudiliği" vaazı, Tanrı'dan bir kez bile bahsetmediği için cemaati şok etti . Adler, Yahudilik kavramını tüm insanlık için evrensel bir ahlak dini olarak tanıttı. Vaaz, Temple Emanu-El'deki ilk ve sonuncusuydu.

1874'te, haham olmayacağı netleştikten sonra, babasının cemaatinin üyeleri, Adler'in Cornell Üniversitesi'nde yerleşik olmayan bir İbranice ve Doğu edebiyatı profesörü olarak bir öğretim pozisyonu kazanmasına yardımcı oldu . Çağdaş emek mücadelelerini ve güç politikalarını aydınlatırken yeni dini fikirlerini tartıştığı öğrencileri arasında popülerdi. Görüşleri nedeniyle ateist olarak saldırıya uğradı ve 1876'da Cornell, Adler'in maaşını ödeyen hibeyi kabul etmeyi reddetti. 1902'de Adler'e, 1933'teki ölümüne kadar ders verdiği Columbia Üniversitesi'nde siyasi ve sosyal etik kürsüsü verildi.

New York Etik Kültür Derneği

1876'da, 26 yaşında Adler, Emanu-El Tapınağı'ndaki vaazda ilk kez sunulan temalarını genişleten bir konferans vermek üzere davet edildi. 15 Mayıs 1876'da, tüm insanlığı ahlaki sosyal eylemde birleştiren, ritüel veya inanç tuzağı olmayan bir dine duyulan ihtiyacı yineledi. Teolojiyi ortadan kaldırmak ve teistleri , ateistleri , agnostikleri ve deistleri aynı dini davada birleştirmek o zamanlar devrimci bir fikirdi. Vaazdan birkaç hafta sonra, Adler bir dizi haftalık Pazar konferansına başladı. Şubat 1877'de, Temple Emanu-El'in başkanı Joseph Seligman'ın yardımıyla Adler, Etik Kültür Derneği'ni kurdu.

Adler, "inanç değil, eylem"den söz etti; onun inancı, iyi işlerin etik kültürün temeli olduğuydu. 1877'de Dernek, yoksul semtlerde eve bağlı hastaları ziyaret eden bir hemşire ekibi organize eden Bölge Hemşireliği Departmanını kurdu. Bir yıl sonra, 1878'de Dernek, çalışan insanların çocukları için bir Ücretsiz Anaokulu kurdu. Anaokulu, çalışan yoksullara hizmet ettiği için, ihtiyaç duyulduğunda çocukların giyim ve sıcak yemek gibi temel ihtiyaçlarını karşılıyordu. Zamanla Etik Kültür Fieldston Okulu'na evrildi .

Öğretim görevlisi ve yazar olarak tanınan Adler, 1933'teki ölümüne kadar Etik Kültür Okulu'nun rektörlüğünü yaptı. Hayatı boyunca, her zaman aile, emek ve ırkın acil endişelerinin ötesine, kurumları yeniden inşa etmenin uzun vadeli zorluğuna baktı. İnsan ilişkilerinde daha fazla adaleti teşvik etmek için okullar ve hükümet gibi. Rekabetten ziyade işbirliği daha yüksek sosyal değerdi. Lowell Enstitüsü'nün 1896–97 sezonu için "Evliliğin Etiği" üzerine altı derslik bir dizi ders verdi .

Adler, 1904'te Ulusal Çocuk İşçiliği Komitesi'nin kurucu başkanıydı. Lewis Hine , 1908'de komitenin fotoğrafçısı olarak işe alındı. 1917'de Adler, daha sonra Amerikan Sivil Özgürlükler Bürosu ve ardından Amerikan Sivil Özgürlükler Birliği olan Sivil Özgürlükler Bürosu'nda görev yaptı. (ACLU). 1928'de Amerikan Felsefe Derneği'nin Doğu bölümünün başkanı oldu . National Urban League'in ilk Yönetim Kurulu'nda görev yaptı .

Kiralık ev reformu

New York Eyaleti Kiralık Ev Komisyonu'nun bir üyesi olarak Adler, yalnızca aşırı kalabalıktan değil, aynı zamanda aşırı kalabalıktan kaynaklanan bulaşıcı hastalıklardaki artıştan da endişe duyuyordu. Ücretsiz toplu konut savunucusu olmasa da, Adler kiralık konut reformu ve fahiş bulduğu kiralar hakkında konuştu . Jacob Riis , Adler'in "tüm hilelerden geçerek şeylerin kökenine inen net, keskin soruları" olduğunu yazdı.

1885'te Adler ve diğerleri, uygun fiyatlı "model" apartmanlar inşa etmek için Tenement House Building Company'yi kurdular; ayda 8–14$'a kiraladılar. 1887'de şirket , Manhattan'ın Aşağı Doğu Yakası'nda toplam 155.000 $ karşılığında altı model binayı tamamlamıştı . Eleştirmenler, kiralık konut koşullarını iyileştirmek için yasa ve düzenlemelerden yanaydı, ancak model konut, ilerici bir adımdı.

Amerikan dış politikası

1890'ların sonunda, uluslararası çatışmaların artmasıyla birlikte, Adler endişesini iç meselelerden Amerikan dış politikası sorununa çevirdi. Bazı çağdaşları 1898 görürken İspanya-Amerika Savaşı kurtarmak için bir eylem olarak Kübalılar gelen İspanyol kural, diğerleri ABD zaferler algılanan Karayipler ve Filipinler yayılmacı başlangıcı olarak imparatorluk . Adler ilk başta savaşı destekledi, ancak daha sonra Filipinler ve Porto Riko üzerindeki Amerikan egemenliği konusundaki endişelerini dile getirdi . Demokratik bir hedeften ziyade emperyalist bir hedefin ABD dış politikasına rehberlik ettiğine inanıyordu . Etik Kültür, "kişinin en yüksek değerini" onaylar ve Adler, tek bir grubun üstün kurumlar ve yaşam tarzı üzerinde hak iddia edemeyeceğine inanarak, bu ilkeyi uluslararası ilişkilere yerleştirdi.

Birinci Dünya Savaşı sırasında birçok çağdaşının aksine , Adler Alman İmparatorluğu'nun yenilgisinin dünyayı demokrasi için güvenli hale getireceğine inanmıyordu . Barışın temsili demokratik hükümetlerin emperyalist olmamasına ve silahlanma yarışını engellemesine bağlı olduğunu düşünüyordu . Versay Antlaşması'na ve Milletler Cemiyeti'ne karşı çıktı . Alternatif olarak, Adler, farklı ulusların yasama organları tarafından seçilen ve özel çıkarlardan ziyade farklı insan sınıflarını temsil eden bir "Parlamentolar Parlamentosu" önerdi, böylece ulusal değil ortak farklılıklar hüküm sürecekti.

Felsefe

Adler , bu kökleri geliştiren ve dönüştüren Immanuel Kant ve GWF Hegel'in temellerine dayanan özgün bir felsefe geliştirdi. Felsefeyi sadece bir yaşam rehberi olarak değil, toplumu ve temel insan onuruna saygıya uygun insanlık durumunu iyileştirmenin anahtarı olarak gördü. Kant'ın metafiziğini reddederek, kişinin içsel değeri ve haysiyeti üzerindeki vurgusunu benimsedi. Kant'ınkine benzer yüce bir ahlaki ilkeyi kendi ayrıntılı kendini gerçekleştirme fikirleriyle birleştirerek, bireyin toplumsal kaygılar ve dostlukla ilgili olarak özgür gelişimini vurguladı. John Dewey'den önce , felsefi teknikler yerine "insanların sorunları" ile ilgilendi. Fikirleri pragmatizmin bazı yönlerini paylaşırken , "büyük pratik reform coşkusuna sahip bir etik idealist" olarak daha iyi tanımlandı, ahlaki mükemmeliyetçiliğin idealist bir versiyonunu destekledi . Ancak gerçekçiydi ve duygusal değildi, insanın kötülüğü bilerek ve kasten yaptığını kabul ediyordu.

Adler'in etiği ile evrensel ilkelere itiraz kombine ahlaki partikülarizm bir özel durumda benzersiz koşullar dikkatle bu durumda ahlaki seçimlerle belirlenmesi için dikkate alınması gerektiğine inanır. Adler, ahlaki yasaların farklı ve benzersiz bireylere aynı şekilde uygulanamayacağına, ahlaki ilkelerin herkese uygulanacağına inanıyordu. Belirli özel koşulların dikkate alınmasıyla temel genel ilkeleri dengeleme ihtiyacı gördü. Kant'ın "formülü" olarak adlandırdığı şeyin kendi versiyonunu geliştirdi: "Her [kişiye] kendi ruhani amacınız için manevi bir araç olarak davranın ve bunun tersi de".

"Başkalarında ve dolayısıyla kendinde benzersiz kişiliği ortaya çıkaracak şekilde hareket et" veya "Başkalarında ve dolayısıyla kendinde en iyiyi ortaya çıkarmak için hareket et" şeklinde ifade ettiği bir "yüce etik kural" önerdi. O kimse hem aşacaktır böyle yaparak düşünce egoizm ve fedakarlık . Onun konumu, erdemin kendi ödülü olduğu ve olması gerektiğiydi, yoksa gerçekten erdem değildir. Erdemli bir eylemi, Kantçı evrenselci zorunlu etiği bir tür mükemmeliyetçilikle koordine ederek, "kendinin ve diğerinin amaçlarına saygı duyulduğu ve ortaklaşa teşvik edildiği" biri olarak nitelendirdi. Etiği ciddiye aldı ve "insanın tüm yaşamı boyunca altın bir iplik gibi akması gerektiğini" hissetti. O keçe sonuççuluk özellikle faydacılık bir nitel doğanın bir şeye kantitatif tedbirler uygulamak için çalışır olarak etik uygunsuz oldu.

Adler'in sosyal felsefesi ticarileşmeye karşıydı . "Günümüzde dünyayı etkileyen kök hastalığı, ticari bakış açısının üstünlüğüdür" iddiasında bulundu. Onun düşüncesi, kamu çalışmalarını ve nihai etik standartlar geliştirmek için aklın kullanımını ödüllendirdi. Adler, Creed and Deed (1878), Moral Instruction of Children (1892), Life and Destiny (1905), The Religion of Duty (1906), Essentials of Spirituality (1908), An Ethical Philosophy of Life (1918) gibi eserler yayınladı . , Spiritüel İdealin Yeniden İnşası (1925) ve Bu Dünyadaki Bizim Rolümüz. Kant ve Ralph Waldo Emerson'ın felsefelerinin yanı sıra Yahudilikten de , zamanının belirli sosyalist fikirleriyle karıştırılmış fikirlerden yararlandı. Kişisel bir tanrı kavramının gereksiz olduğuna inanıyordu ve insan kişiliğinin dinin merkezi gücü olduğunu düşünüyordu. Farklı insanların din yorumlarına kendi içlerinde dini olarak saygı duyulması gerektiğine inanıyordu. Etik Kültürü hareketi, farklı inançların insanlara açıktı. Etik Kültür toplulukları on dokuzuncu yüzyılın sonlarında Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sayısız şehirde, örneğin Philadelphia ve St. Louis'de kuruldu.

İşler

Kitabın

  • İnanç ve Tapu: Bir Dizi Söylem . New York: GP Putnam'ın Oğulları . 1880.
  • Hayat ve Kader . New York: McClure, Phillis and Co. 1903.
  • Görev Dini . New York: McClure, Phillis and Co. 1905.
  • Evlilik ve Boşanma . New York: McClure, Phillis and Co. 1905. 1915'te üçüncü bir ders içerecek şekilde güncellendi .
  • Çocukların Ahlaki Öğretimi . Uluslararası Eğitim Serisi. 21 . New York: D. Appleton ve Co. 1892.
  • Maneviyatın Esasları . New York: James Pott ve Co. 1905.
  • Dünya krizi ve anlamı . New York: D. Appleton and Co. 1915.
  • Etik Bir Yaşam Felsefesi: Ana Hatlarıyla Sunulmaktadır . New York: D. Appleton and Co. 1918.
  • Evlilikte Uyumsuzluk . New York: D. Appleton and Co. 1920.
  • Çocukların Cezalandırılması . Amerikan Ev Serisi. New York: Abingdon Basın . 1922.
  • Manevi İdealin Yeniden İnşası: Manchester College, Oxford, Mayıs 1923'te Verilen Hibbert Dersleri . New York: D. Appleton ve Co. 1923. OCLC  607376 .
  • — (1946). Friess, Horace (ed.). Bu Dünyadaki Payımız . New York: Columbia University Press .

Kitap bölümleri

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar