Thunchaththu Ezhuthachan - Thunchaththu Ezhuthachan
Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan | |
|---|---|
 Sanatçı RGV tarafından Ezhuthachan'ın modern (2013) temsili
| |
| Doğmak | |
| Meslek |
|
| çağ | |
| Bilinen | Adhyatmaramayanam |
| Hareket |
|
Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan ( telaffuz , Tuñcattŭ Rāmānujan Eḻuttacchan ) ( fl. 16. yüzyıl) Güney Hindistan , Kerala'dan Malayalam bir adanmışlık şairi, çevirmen ve dilbilimciydi . "Modern Malayalam'ın Babası " veya alternatif olarak " Malayalam Edebiyatının Babası " veya "Malayalam'daki İlk Şair " olarak anılmıştır . Kerala edebi üretiminde ( Bhakti hareketiyle ilişkili evcilleştirilmiş dini metinsellik) büyük bir değişimin öncülerinden biriydi . Metinlerinin sayısı ve dolaşımı, modern öncesi Kerala'nın diğer herhangi bir şairininkinden çok daha fazladır.
Ezhuthachan doğdu Thunchaththu ev günümüz de Tirur geleneksel içinde, kuzey Kerala Hindu ailenin. Hayatı hakkında kesin olarak çok az şey bilinmektedir. Kendi hayatında bile başarısı büyük gibi görünüyor.Daha sonra o ya da takipçileri Palakkad yakınlarındaki bir köye , daha doğuda Kerala'ya taşındı ve orada bir inziva yeri ("Ramananda ashrama") ve bir Brahman ikametgahı kurdu . Bu kurum muhtemelen hem ev sahipliği Brahman ve Sudra edebi öğrencileri. Okul sonunda Kerala'daki popüler Bhakti kavramıyla ilişkili "Ezhuthachan hareketi" nin öncülüğünü yaptı . Ezhuthachan'ın fikirleri, bilginler tarafından ya Ramanandi mezhebini kuran filozof Ramananda ya da adanmışlık Hinduizminin en etkili tek düşünürü olan Ramanuja ile çeşitli şekillerde ilişkilendirilmiştir .
Ezhuthachan'dan yüzyıllar önce, Kerala halkı Malayalam'da ve Grantha senaryosunda edebi metinler üretiyordu . Bununla birlikte, Sanskritçe destanı Ramayana'nın Malayalamca yeniden kompozisyonu için "İlk Şair" veya "Malayalam'ın Babası" olarak kutlanır . Bu çalışma, popüler bir adanmışlık metni olarak Kerala orta kast evlerinde hızla yayıldı. Ezhuthachan'ın o zamanlar bilinmeyen Sanskritçe-Puranik literatürü ortak anlayış düzeyine (evcilleştirilmiş dini metinsellik) getirdiği söylenebilir. Diğer büyük katkısı, mevcut Malayalam alfabesinin yaygınlaştırılmasında olmuştur .
Kaynaklar
Ezhuthachan ile ilgilenen ilk Batılı bilgin Arthur C. Burnell'dir (1871).
Aşağıdaki iki metin, Ezhuthachan ile ilgili standart kaynaklardır.
- " Eluttaccan ve Yaşı " (1940), C. Achyuta Menon (Madras: Madras Üniversitesi).
- AD Harisharma (Kottayam: Sahitya Pravarthaka Kooperatifi) tarafından düzenlenen "Adhyatma Ramayanam" (1969).
Tarihsel Ezhuthachan
Yazar için Ezhuthachan için tamamen kesin bir tarihsel kanıt yoktur.
Ezhuthachan'ın ve yaşamının ana tarihi kaynakları şunlardır:
- Ezhuthachan'a atıfta bulunan yarı tarihsel ayetler (Chittur Madhom'dan).
- Chittur Madhom'dan bir sözlü ayette, bir Thunchaththu Sri Guru ile başlayan kurumsal bir üstatlar veya gurular silsilesinden bahsedilir. Bu soy tarihsel olarak doğrulanabilir.
- Chittur'daki konutun (agraharam), inziva yerinin (mathom) ve tapınakların kuruluşunun ayrıntılarını veren bir yazıt. Bu, Suryanarayanan Ezhuthachan'ın yönetimi altındaydı (yerel şefin desteğiyle). Bu yerel ayar tarihsel olarak doğrulanabilir.
Dönem
Ezhuthachan'ın genellikle on altıncı veya on yedinci yüzyılda yaşadığına inanılır.
- Arthur C. Burnell (1871) Ezhuthachan'ı on yedinci yüzyıla tarihlendirir. Tarihi bir tapu senedinden buldu ( Chittur'da korunan bir el yazması koleksiyonunda bulundu ). Tapu Chittur Gurumadhom kuruluş tarihi ile ilgilidir.
- William Logan (1887) Ezuthachan'ı on yedinci yüzyıla tarihlendirir ( Burnell tarafından verilen tarihleri destekler ).
- Hermann Gundert, Ezuthachan'ı on yedinci yüzyıla tarihlendirir.
- Kovunni Nedungadi, Ezuthachan'ı on beşinci yüzyıla tarihlendirir.
- Govinda Pillai, Ezuthachan'ı on beşinci veya on altıncı yüzyıla tarihlendirir. Melpathur Narayana Bhattathiri'nin (Ezhuthachan'ın olası bir kıdemli çağdaşı) Narayaneeyam'ın sonunda görünen Kali kronogramından 'ayurarogyaa saukhyam' alıntı yapıyor.
- AR Kattayattu Govindra Menon, Ezuthachan'ın samadhisinin tarihine bir referans olarak Kali kronogramını 'pavitramparam saukhyam'dan alıntı yapıyor.
- Chittur Gurumadhom yetkilileri ayrıca Ezuthachan'ın samadhisinin tarihine bir referans olarak 'pavitramparam saukhyam' kronogramına atıfta bulunur. 'Surya' kelimesi bazen kronograma eklenir.
- R. Narayana Panikkar, Govinda Pillai'nin tarihini (15. veya 16. yüzyıl) desteklemektedir. Tarih, Ezhuthachan'ın Melpathur Narayana Bhattathiri (c. 1531 - c. 1637 AD'ye tarihlenmektedir) ile çağdaşlığına dayanmaktadır. Ayrıca, Ezhuthachan'ın olası bir kıdemli çağdaşı olan Nilakantan "Nambudiri"den de bahseder (fl. c. 1565 ve c. MS 1601).
- PK Narayana Pillai, Ezhuthachan tarihinde bir Kali kronogramına 'nakasyanyunasaukhyam' veya MS 1555'ten (Chittur'un matham'ının kurulmasıyla ilgili bir ayetten) atıfta bulunur. Ezhuthachan'ın olası efendisi Nilakanthan ile c. 1502 AD.
- Şair-tarihçi Ulloor S. Parameshwara Iyer , Ezhuthachan'ın MS 1495'te doğduğunu ve MS 1575'e kadar yaşadığını savundu.
- Ulloor'a benzer bir zaman çerçevesi bilgin C. Radhakrishnan tarafından önerildi .
- Bilgin Sheldon Pollock, Ezuthachan'ı on altıncı yüzyıla tarihlendirir.
- Rich Freeman, Ezhuthachan'ı on altıncı yüzyılın sonları ile on yedinci yüzyılın başlarına tarihlendirir.
yaşam ve kariyer
Sankritçe literatür bundan sonra [Ezhuthachan tarafından yapılan çeviri] artık bir sır değildi ve belki de Güney Hindistan'ın on sekizinci yüzyıl boyunca birçok kasttan insan tarafından daha fazla çalışıldığı bir yer yoktu.
— Arthur C. Burnell (1874), Güney Hindistan Paleoografisinin Unsurları
biyografi
Ezhuthachan'ın hayatı hakkında kesin olarak çok az şey biliniyor.
Ezhuthachan modern günlük kasabası yakınlarındaki Trikkandiyoor de doğdu Tirur kuzey Kerala. Soy evinin "Thunchaththu" olduğu bilinmektedir. Anne ve babasının isimleri bilinmemekle birlikte, kendisine verilen isim hakkında da ihtilaflar vardır. Harflerin Babası anlamına gelen Ezhuthachan adı, modern öncesi Kerala'daki herhangi bir köy öğretmeni için genel bir unvandı.
Çocukken, olağandışı bir zeka sergilemiş gibi görünüyor. Muhtemelen ağabeyi tarafından eğitilmiştir (hayatının başlarında). Erken eğitiminden sonra Hindistan'ın diğer bölgelerine (Kerala dışında) seyahat ettiğine ve Sanskritçe ve diğer bazı Dravid dillerini öğrendiğine inanılıyor .
Ezhuthachan Tamil Nadu onun yolu arkasında bir mola vardı inanılıyor Chittur (içinde Palakkad ) ve zamanı gelince öğrencileriyle birlikte Anikkode yakınında Thekke Gramam aşağı yerleşti. Şimdi Chittur Gurumadhom olarak bilinen bir yerde bir inziva yeri ("Ramananda ashrama") ve bir Brahman konutu (agraharam) onun tarafından ( Chittur ev sahibinden satın alınan bir arazi parçası üzerinde) kuruldu . Kurum, tanrılar Rama ve Siva'nın tapınakları ile çevriliydi. Muhtemelen hem Brahman hem de Sudra öğrencilerini barındırıyordu. Sokakta hala bir dizi agrahara var (on iki Brahman ailesinin Ezhuthachan ile birlikte göç ettiği yer).
Ezhuthachan sonunda kurumsal bir ustalar (gurular) çizgisiyle ilişkilendirildi. Bu ustaların yeri ve soyu tarihsel olarak doğrulanabilir. O ve müritleri Kerala'da yepyeni bir edebi hareketi ateşlemiş gibi görünüyor. Tarzı ve içeriği, önceki Sanskritçe şiirini neredeyse gölgede bıraktı. Chittur'daki Gurumadhom'da samadhi'ye ulaştığına inanılıyor. Mathom'un çilecileri tarafından günlük duaları sırasında okunan bir ayet, aşağıdaki üstat satırına atıfta bulunur.
- Thunchaththu Sri Guru
- Sri Karunakaran
- Sri Suryanarayanan
- Sri Deva Guru
- Sri Gopala Gurusu
Mitler ve efsaneler
- Efsaneler, Ezhuthachan'ı önceki doğumunda Mahabharata'daki Büyük Savaş'a tanık olan bir " gandharva " (ilahi varlık) olarak kabul eder .
- Ezhuthachan genç bir çocukken Trikkandiyoor Tapınağı'ndaki Brahminleri düzeltti.
- Brahminler tedirgin oldular ve çocuğa yemesi için biraz muz verdi ve sonuçta sarhoşluk nedeniyle çocuk konuşmasını kaybetti. Buna karşı koymak için Ezhuthachan'ın babası ona hurma içeceği verdi ve çocuğun konuşması düzeldi. Ezhuthachan, sarhoş edici maddelere bağımlı kaldı.
- Öğrenme ve Sanat Tanrıçası Saraswati'nin , Devi Mahatmya'yı tamamlamasına yardım ettiğine inanılıyor.
- Ezhuthachan, bir maymuna konuşma yeteneği kazandırmakla tanınır.
- Ambalappuzha Raja'sının ondan Adhyatma Ramayanam üzerine bir Telugu el yazması deşifre etmesini istediğine inanılıyor .
- Ezhuthachan'ın eserlerini ilk kez kopyalayan genç bir kızı olduğu da söylenir.
- Ezhuthachan veya onun takipçisi Suryanarayanan çöküşünü tahmin Zamorin ailesi (daha sonra hükümdarları Kalikut ). Ve zamorin Sakteya Puja yapmak için ondan yardım istedi .
- Melpathur Narayana Bhattathiri'nin Narayaneeyam'ına nasıl başlayacağı konusunda Ezhuthachan'dan tavsiye istediği söylenir .
Katkılar
| Bir kısmı bir dizi üzerinde |
| Hinduizm |
|---|
 |
Ezhuthachan - MS on altıncı yüzyılda yaşamış olmasına rağmen - "modern Malayalam'ın babası " veya alternatif olarak " Malayalam edebiyatının babası " olarak anılmıştır . Kendi hayatında bile başarısı büyük görünüyor. Ezhuthachan'a hiçbir orijinal beste atfedilmez. Başlıca eserleri genellikle Sanskritçe bestelere dayanmaktadır.Dilbilimciler Adhyatma Ramayanam ve Sri Mahabharatam'ı Ezhuthachan'a atama konusunda hemfikirdir. En popüler eser olan Ramayanam , hem insan hem de tanrı olarak ideal bir figür olan kahraman Rama'yı tasvir eder .Sri Mahabharatam, Pandavaların hikayesiyle kesinlikle ilgili olmayan tüm bölümleri atlar ve genellikle Ramayanam'dan daha büyük edebi değere sahip bir eser olarak kabul edilir. Ancak genel olarak kendisine atfedilen diğer bazı eserlerin müellifi hakkında âlimler arasında görüş birliği yoktur. Bunlar Brahmanda Puranam, Uttara Ramayanam, Devi Mahatmyam ve Harinama Kirtanam'ı içerir.
Ezhuthachan'ın diğer büyük katkısı, eski Vattezhuthu'nun (o zamanki 30 harfli Malayalam alfabesi ) yerine geçen Malayalam alfabesini (esas olarak Sanskritçe Grantha'dan veya Arya Yazısı'ndan türetilmiştir ) yaygınlaştırmada olmuştur . Arya yazısı, Malayalam yazısında Sanskritçe'nin ücretsiz kullanımına izin verdi.
Ezhuthachan hareketi
Eluttacchan'ın mezhepsel öğretilerinde, yalnızca örtük ve kesinlikle kast veya sınıf terimlerinde açıkça belirtilmemiş olsa da, [Kerala] toplumunun hakim dini düzeninin bir eleştiri düzeyini kesinlikle göz ardı etmem. Örneğin, Eluttacchan'ın, mesajını duymayanlara karşı edebi biçiminin dini gücünü savunması, böylece saldırı için Brahmanik Sanskritik ve rahiplerin dini biçimlerini ayırmadan oldukça mümkündür.
Ezhuthachan , Kerala'da evcilleştirilmiş dini metinsellik hareketini başlattı . Güney Hindistan'daki Bhakti hareketinin önemli bir sesiydi . Bhakti hareketi, Brahmanik aşırılıklara ve o zamanki Kerala toplumunun ahlaki ve politik çöküşüne toplu bir muhalefetti . Kerala'daki edebi üretimin büyük ölçüde Sanskritik , puranik bir dindarlığa kayması bu harekete atfedilir. Ezhuthachan'ın okulu popüler ve Brahman olmayan ( Bhakti ) edebi üretimi teşvik etti . Eserleri aynı zamanda 16. yüzyıl Kerala toplumunun ahlaki çöküşüne karşı genel bir muhalefetti.
Modern Malayalam'ın Babası
Orta Malayalam ( Madhyakaala Malayalam ) Modern Malayalam (bıraktı Aadhunika Malayalam 15. yüzyıl CE yoluyla). Şiir Krishnagatha tarafından yazılan Cherusseri Namboothiri kral Udaya Varman Kolathiri (1446 - 1475) mahkemesi şairdi ait Kolathunadu modern Malayalam yazılmıştır. Krishnagatha'da kullanılan dil , Malayalam'ın modern konuşulan şeklidir. 16. yüzyıl CE sırasında gelen Thunchaththu Ezhuthachan Tanur Krallığı ve Poonthanam Nambudiri gelen Valluvanad Krallığı onların şiirlerinde Cherussery başlattığı yeni bir trend izlemiştir. Adhyathmaramayanam Kilippattu ve Mahabharatham Kilippattu Ezhuthachan ve yazdığı Jnanappana Poonthanam tarafından yazılan ayrıca Modern Malayalam en erken biçimde dahil edilir.
Aynı zamanda gelişmesi ile yatırılmaktadır Thunchaththu Ezhuthachan olan Malayalam komut dosyası üzerindeki akımın forma Karıştırdıktan ve bir zamanların komut modifikasyonu Vatteluttu , Kolezhuthu ve Grantha komut yazıtları ve Eski ve Orta edebi eserlerini yazmaya kullanıldı, Malayalamca. Ayrıca, değiştirilmiş komut dosyasındaki fazla ve gereksiz harfleri ortadan kaldırdı. Bu nedenle, Ezhuthachan, modern Malayalam'ın Babası olarak da bilinir . Modern Malayalam yazısının gelişimi, Kerala'daki Tuluva Brahmins'in etkisi nedeniyle Tulu dilini yazmak için kullanılan Tigalari senaryosundan da büyük ölçüde etkilendi . 16-17. yüzyıla ait Arabi Malayalam eserlerinde kullanılan dil , Modern Malayalam ve Arapça'nın bir karışımıdır . Arabi Malayalam yazısı olarak bilinen değiştirilmiş bir Arap yazısı biçiminde yazılmış olsalar da, modern Malayalam'ın sözdizimini takip ederler .
P. Shungunny Menon, Parashurama efsanesini ve son Cheraman Perumal kralının Mekke'ye gidişini anlatan ortaçağ eseri Keralolpathi'nin yazarlığını Thunchaththu Ramanujan Ezhuthachan'a atfeder.
Adhyatma Ramayanam
Papağan şarkısı tarzında yazılmış Adhyatma Ramayanam , Ezhuthachan'ın temel eseridir. Bu orijinal Valmiki Ramayana'dan bir uyarlama değil , Ramanandi mezhebiyle bağlantılı Sanskritçe bir metin olan Adhyatma Ramayana'nın bir çevirisidir . Şiir neredeyse modern Malayalam'da bestelenmiştir. Ayodhya'nın prensi Rama'yı ideal bir figür olarak tasvir eder (hem insan hem de tanrı-enkarne olarak, Bhakti yorumu).
Metin, Kerala orta kast evlerinde olağanüstü bir popülariteyle, yerel adanmışlık okuması için bir materyal olarak yayıldı. Karkkidakam'ın Malayalam ayı boyunca, Adhyatma Ramayanam hala Kerala'nın orta kast evlerinde - bir adanmışlık uygulaması olarak - okunmaktadır.
Ancak daha sonraki gelenek Eluttacchan'a birincil bir rol verdiğinde dinlemeye değer. Bize bu çokbiçimli anlatının, Ramayana'nın edebi bir geleneğin özünü oluşturmadaki yeri hakkında bir şeyler söyler ; Güney Asya dünyasında, edebiyat olarak adlandırabileceğimiz kültürel açıdan önemli metinsellik türünü koşullandıran bir madun toplumsal oluşumun okuryazarlığı kazandığı anın kalıcı tarihsel önemi hakkında; ve birçok okuyucu ve dinleyicinin gözünde belirli bir dilsel kayıt, bu durumda oldukça Sanskritleştirilmiş olan edebiyat hakkında.
— Sheldon Pollock, Tarihte Edebi Kültürler: Güney Asya'dan Yeniden Yapılanmalar (2003)
Eleştirmen K. Ayyappa Panicker'e göre, Adhyatma Ramayanam'ı yalnızca bir adanmışlık çalışması olarak görenler Ezhuthachan'ı "küçük".
stil
Papağan-şarkı tarzı
- Malayalam'da Kilippattu türü olarak bilinir .
- Ezhuthachan Eski Tamil'den uyarlanmış bir kongre .
- Bir papağan tarafından bir şaire okundu (papağan-anlatıcı çerçevesi).
- Tematik odak: epik veya Puranik gelenekler.
- Okumak veya şarkı söylemek için tasarlanmıştır.
Sözlük ve gramer
- Pek çok Sanskritçe nominal sonlandırmaları olan yoğun Sanskritik sözlük ( Manipravalam ve Pattu stilleri arasındaki sözlüksel ayrımlar görünmez).
- Sanskritçe sözlü formlar veya uzun bileşikler yok.
- Dilbilgisi yapılarının çoğu Malayalam'dadır (papağan anlatıcısının çerçevesi ve kurucu ölçüler).
- Bir dizi Dravidian metrede bir araya getirilmiştir (basit metrik beyitlerde).
- Bala Kandha ve Aranya Kandha için "Keka"
- Ayodhya, Kishkindha ve Yuddha Kandha için "Kakali"
- Sundara Kandha için "Kalakanchi"
Kast
Thunchaththu Ezhuthachan'ın kastı tartışılabilir. Sadece bir alt kasta (Shudra veya Shudra dereceli) ait olduğu bilinmektedir.
En popüler iki görüş, Kaniyar'ın daha az popüler olduğu Ezhuthachan ve Nair'dir.
ezhuthachan
Ezhuthachan kastı , köy okulu öğretmenlerinin sosyo-ekonomik bir kastıdır .
Arthur C. Burnell'e göre Thunchaththu Ezhuthachan, Ezhuthachan veya "okul ustası" kastına aitti. Yazar K. Balakrishna Kurup da aynı şeyi Viswasathinte Kanappurangal adlı kitabında anlatıyor . Kadampazhipuram'dan yerel tarih üzerine bağımsız bir araştırmacı ve yazar olan EP Bhaskara Guptan ; Kurup'un vardığı sonucu desteklemektedir. Tarihçi Velayudhan Panikkassery de aynı görüşü dile getiriyor.
Nair
Chakkala Nair kast haklarını brahmanical tapınakları girmek ve ibadetlerinde katılmak zorunda kaldı.
Malayalam şair ve tarihçi Ulloor S. Parameswara Iyer, Ezhuthachan'ın bu kasta ait olduğu konusunda hemfikirdir ve Ezuthacan kastı için izin verilmeyen brahmanik tapınakları ziyaret ettiği ve ibadet ettiği için Vattekattu Nair olabileceği sonucuna varmıştır.
İngiliz Hindistan Şirketi Hükümeti altındaki Madras Kamu Hizmeti memuru William Logan , Malabar El Kitabında benzer bir görüş ifade ediyor ve Thunchaththu Ezuthachan'ın "Sudra ( Nayar ) kastından bir adam" olduğunu belirtiyor . Kottarathil Shankunni, Aithihyamala'sında , Ezhuthachan teriminin, Ezhuthachan'ın bir Nair olduğunu belirten, çoğunlukla Kuzey Kerala'daki Nairs tarafından çeşitli kastlara mensup okul öğretmenleri tarafından alınan bir unvandan başka bir şey olmadığını yazmıştır.
Kaniyar
Bazı kaynaklar onu Kaniyar olarak kabul eder . Bu geleneksel astrolog topluluğu, Sanskritçe ve Malayalamca çok iyi bilgiliydi. Brahmin olmayanların Sanskritçe öğrenmelerine izin verilmeyen ortaçağ döneminde, yalnızca Kaniyar topluluğu geleneksel olarak kalıtsal pedagoji sistemleri aracılığıyla Sanskritçe bilgiye erişme ve bilgi edinme ayrıcalığından yararlanıyordu. Bilgili insanlardı ve astroloji , matematik, mitoloji ve Ayurveda bilgisine sahiptiler . Genellikle dövüş sanatı ve okuryazarlığının öncüleri olarak atandılar.
Panicker ortak unvanına ek olarak, Güney Travancore ve Malabar bölgesinden Kaniyar üyeleri, Brahman olmayanlar için köy okulu ustaları olarak geleneksel mesleki işlevleri nedeniyle Aasaan , Ezhuthu Aasans veya Ezhuthachans (Harflerin Babası) olarak biliniyordu. öğrenciler.
Miras
.jpg)
Ezhuthachan'ın öncülük ettiği papağan şarkısı türü, Malayalam'da birçok benzer eserin üretimini başlattı.
Kerala Hükümeti tarafından verilen en yüksek edebi onur " Ezhuthachan Puraskaram " olarak bilinir . Sooranad Kunjan Pillai , onurun ilk alıcısıydı (1993). Malayalam Üniversitesi tarafından kurulan, Kerala hükümeti 2012 yılında, Ezhuthachan almıştır.
Harflere Giriş
Bir zamanlar Ezhuthachan'ın evinin bulunduğu yerleşkeden gelen kum kutsal kabul edilir. Kuzey Kerala'da, ilk parmakla kumun üzerinde başlangıçta yazma sanatını uygulamak bir gelenek.
Anıtlar
- Ezhuthachan, kuzey Kerala'daki Trikkandiyor'da doğdu. Doğum yeri şimdi Thunchan Parambu olarak biliniyor .
- Chittur Gurumadhom, günümüz Palakkad'ın yakınında yer almaktadır . Madhom, tanrı Rama ve Siva'nın tapınaklarıyla çevrilidir . Sokakta bir dizi agrahara var ( Ezhuthachan ile birlikte göç eden on iki Brahman ailesinin yaşadığı).
- Ezhuthachan samadhi da yer almaktadır Chittur (içinde Palakkad ).
kalıntılar
- Ezhuthachan'ın veya yaşının bazı kalıntıları Chittur madhom'da kutsal bir şekilde korunmuştur. Bu, orijinal el yazmalarını ve kullandığı takunyaları içeriyordu. Bu eserler William Logan'dan 30 veya 40 yıl önce bir yangında yok edildi. Sadece Bhagavatam ateşten kurtuldu.
- Akademisyen AC Burnell , 19. yüzyılın sonlarında bu Bhagavatam'ı (ve bir tabure, takunya ve bir asa) inceledi . Bu nesneler muhtemelen Ezhuthachan'ın ilk takipçilerinden birine aitti.
- Tabure, takunya ve asa (Burnell'in gördüğü) ikinci bir yangında kül oldu. Bu yangın orijinal Bhagavatam'ı da yok etti .
- Bir sri çakranın kopyaları ve Ezhuthachan tarafından tapılan putlar, kalem , tahta terlikler ve birkaç eski el yazması Chittur madhom'da ziyaretçiler için sergileniyor.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Dış bağlantılar
- " Eluttaccan ve Yaşı " (1940), C. Achyuta Menon (Madras: Madras Üniversitesi).
- "Adhyatma Ramayanam Kilippattu", "Sri Mahabharatam Kilippattu" Tübingen Üniversitesi, Almanya (1870 tarihli bir el yazması)