Chinua Achebe -Chinua Achebe

Chinua Achebe
Lagos'ta Achebe , 1966
Doğmak	Albert Chinụalụmọgụ Achebe 16 Kasım 1930 Ogidi , Colonial Nijerya ( 1930-11-16 )
Ölü	21 Mart 2013 (2013-03-21)(82 yaşında) Boston , Massachusetts, ABD
Dinlenme yeri	Ogidi, Nijerya
Dil	İngilizce
edebi hareket	Afrika edebiyatı postkolonyal edebiyat
Dikkate değer eserler
Çocuklar	4, Chidi Chike ve Nwando dahil

Chinua Achebe ( / ˈ tʃ ɪ n w ɑː ə ˈ tʃ ɛ b eɪ / ( dinle ) ; doğumlu Albert Chinụalụmọgụ Achebe ; 16 Kasım 1930 - 21 Mart 2013), merkezi bir figür olarak kabul edilen Nijeryalı bir romancı, şair ve eleştirmendi. modern Afrika edebiyatının İlk romanı ve başyapıtı Things Fall Apart (1958), Afrika edebiyatında çok önemli bir yere sahiptir ve en çok çalışılan, çevrilen ve okunan Afrika romanı olmaya devam etmektedir. Things Fall Apart ile birlikte No Longer at Ease (1960) ve Arrow of God (1964) sözde "Afrika Üçlemesi"ni tamamlıyor; sonraki romanlar arasında A Man of the People (1966) ve Anthills of the Savannah (1987) yer alır. Achebe, karakterizasyonu şiddetle reddetmesine rağmen, genellikle "Afrika edebiyatının babası" olarak anılır.

Sömürge Nijerya'daki Ogidi'de doğan Achebe'nin çocukluğu hem geleneksel Igbo kültüründen hem de sömürge sonrası Hıristiyanlıktan etkilenmiştir . Okulda başarılı oldu ve şu anda İbadan Üniversitesi olarak bilinen yere katıldı ve burada Batı edebiyatının Afrika'yı nasıl tasvir ettiğini şiddetle eleştirdi. Mezun olduktan sonra Lagos'a taşınarak Nijerya Yayın Servisi (NBS) için çalıştı ve 1958 tarihli Things Fall Apart romanıyla uluslararası ilgi topladı . 10 yıldan kısa bir süre içinde, Heinemann African Writers Series'i birlikte başlattığı ve Ngũgĩ wa Thiong'o ve Flora Nwapa gibi Afrikalı yazarların kariyerlerini harekete geçirdiği yayıncı Heinemann aracılığıyla dört roman daha yayınlayacaktı .

Achebe, o dönemde Afrika edebiyatını çerçeveleyen kolonyal perspektiften kaçmaya çalıştı ve benzersiz bir Afrika sesi yaratmak için İbo halkının geleneklerinden, Hıristiyan etkilerinden ve Batı ile Afrika değerlerinin çatışmasından yararlandı. İngilizceyi yazdı ve savundu, bunu geniş bir izleyici kitlesine, özellikle de sömürge uluslarının okuyucularına ulaşmanın bir yolu olarak tanımladı. 1975'te postkolonyal söylemde bir dönüm noktası olan " An Image of Africa: Racism in Conrad's Heart of Darkness " adlı tartışmalı bir konferans verdi . The Massachusetts Review'da yayınlanan kitap, Achebe'nin "tam bir ırkçı" olarak tanımladığı Albert Schweitzer ve Joseph Conrad'ın eleştirilerine yer verdi . Biafra bölgesi 1967'de Nijerya'dan ayrıldığında Achebe, Biafran'ın bağımsızlığını destekledi ve hareket halkının elçisi olarak hareket etti. Sonraki Nijerya İç Savaşı halkı harap etti ve Avrupa ve Amerika halkına yardım çağrısında bulundu. Nijerya hükümeti 1970'te bölgeyi geri aldığında, siyasi partilere dahil oldu, ancak kısa süre sonra tanık olduğu sürekli yolsuzluk ve seçkincilikten duyduğu hayal kırıklığıyla hayal kırıklığına uğradı. 1970'lerde Amerika Birleşik Devletleri'nde birkaç yıl yaşadı ve 1990'da bir araba kazası onu kısmen felç bıraktıktan sonra ABD'ye döndü. Bard College'da dil ve edebiyat profesörü olarak on dokuz yıllık bir görev süresi boyunca ABD'de kaldı .

2007 Man Booker Uluslararası Ödülü'nü kazanan , 2009'dan ölümüne kadar Brown Üniversitesi'nde Afrika Çalışmaları profesörüydü . Achebe'nin çalışması kapsamlı bir şekilde analiz edildi ve onu tartışan çok sayıda bilimsel çalışma ortaya çıktı. Achebe'nin eserleri ufuk açıcı romanlarının yanı sıra çok sayıda kısa öykü, şiir, deneme ve çocuk kitabı içermektedir. Tarzı büyük ölçüde Igbo sözlü geleneğine dayanır ve basit anlatımı halk hikayeleri, atasözleri ve hitabet temsilleriyle birleştirir. Çalışmalarının kapsadığı pek çok tema arasında kültür ve sömürgecilik, erkeklik ve kadınlık, siyaset ve tarih yer alır. Mirası her yıl Chinua Achebe Edebiyat Festivali'nde kutlanır .

yaşam ve kariyer

Gençlik ve geçmiş (1930–1947)

Chinua Achebe, 16 Kasım 1930'da doğdu ve Albert Chinụalụmọgụ Achebe'yi vaftiz etti. Babası Isaiah Okafo Achebe bir öğretmen ve müjdeciydi ve annesi Janet Anaenechi Iloegbunam, kilise kadınları arasında lider olan Awka'dan bir demircinin ve bir sebze çiftçisinin kızıydı . Doğum yeri, Ogidi'nin Igbo köyü yakınlarındaki Nneobi'deki Saint Simon Kilisesi idi ; bölge o sırada Nijerya'daki İngiliz kolonisinin bir parçasıydı . Isaiah, Ogidi'de "hoşgörü konusunda üne" sahip bir lider olan Udoh Osinyi'nin yeğeniydi; genç bir adamken öksüz kalan Isaiah, Hıristiyanlığa geçen erken bir Ogidi idi. Hem Isaiah hem de Janet, özellikle Chinua olmak üzere çocuklar üzerinde önemli bir etki yaratan geleneksel kültür ile Hıristiyan etkisinin bir kavşağındaydı. Ailesi , Nijerya'daki Protestan Kilisesi Misyon Topluluğuna (CMS) dönüştürüldü . Bu nedenle Isaiah, atalarının dini uygulamaları olan Odinani'yi uygulamayı bıraktı, ancak geleneklerine saygı duymaya devam etti. Achebe ailesinin, yeni dinleriyle ilgili geleneksel kelimelerin bir birleşimiyle adlandırılan, hayatta kalan beş çocuğu daha vardı: Frank Okwuofu, John Chukwuemeka Ifeanyichukwu, Zinobia Uzoma, Augustine Ndubisi ve Grace Nwanneka. En küçük kızı doğduktan sonra aile, şu anda Anambra eyaleti olan Isaiah Achebe'nin atalarının Ogidi kasabasına taşındı .

Hikaye anlatımı , Igbo geleneğinin temel dayanağı ve topluluğun ayrılmaz bir parçasıydı. Achebe'nin annesi ve kız kardeşi Zinobia, çocukken ona defalarca talep ettiği birçok hikaye anlattı. Eğitimi, babasının evlerinin duvarlarına astığı kolajların yanı sıra almanaklar ve Shakespeare'in Bir Yaz Gecesi Rüyası'nın düzyazı uyarlaması ( c.  1590 ) ve Bünyan'ın İgbo versiyonu da dahil olmak üzere çok sayıda kitapla daha da ilerledi. Hacı İlerlemesi (1678). Achebe, daha sonra romanlarında ve öykülerinde yeniden yaratacağı sık sık maskeli balo törenleri gibi geleneksel köy olaylarını hevesle bekliyordu.

1936'da Achebe, ilk eğitimi için Ogidi'nin Akpakaogwe bölgesindeki St Philips Merkez Okuluna girdi. Protestolarına rağmen, küçük çocuklar için din dersinde bir hafta geçirdi, ancak okulun papazı zekasını not edince hızla bir üst sınıfa geçti. Bir öğretmen onu sınıfındaki en iyi el yazısına ve en iyi okuma becerilerine sahip öğrenci olarak tanımladı. Achebe orta öğretimini Nijerya'nın bugünkü Abia Eyaletindeki prestijli Devlet Koleji Umuahia'da yaptı . Her hafta Pazar okuluna ve aylık olarak düzenlenen özel hizmetlere, genellikle babasının çantasını taşıyarak katıldı. Böyle bir oturumda, yeni kiliseden mürtedler Hıristiyanlığın ilkeleri konusunda kateşiste meydan okuduklarında bir tartışma patlak verdi. Achebe, 1942'de Owerri'nin dışındaki Nekede Merkez Okulu'na kaydoldu; özellikle çalışkandı ve iki kolej için giriş sınavlarını geçti.

Üniversite (1948–1953)

1948'de Nijerya'nın ilk üniversitesi, ülkenin bağımsızlığına hazırlık olarak açıldı. Üniversite Koleji (şimdi İbadan Üniversitesi ) olarak bilinen bu okul , Londra Üniversitesi'nin bir ortak kolejiydi . Achebe, üniversitenin ilk girişi olarak kabul edildi ve tıp okumak için bir burs verildi. Çalışmaları sırasında Achebe, Afrika hakkındaki Batı edebiyatını , özellikle Joseph Conrad'ın Karanlığın Kalbi'ni eleştirmeye başladı . Kitabın Nijeryalı karakterleri vahşiler veya soytarılar olarak tasvir etmesi nedeniyle Joyce Cary tarafından yazılan Mister Johnson'ı okuduktan sonra yazar olmaya karar verdi . Achebe, Afrikalı kahramandan hoşlanmamasının yazarın kültürel cehaletinin bir işareti olduğunu kabul etti. İngilizce, tarih ve teoloji okumak için tıbbı bıraktı; bu, bursunu kaybetmesine ve fazladan öğrenim ücreti almasına neden oldu. Telafi etmek için hükümet bir burs sağladı ve ailesi para bağışladı - ağabeyi Augustine, Achebe'nin eğitimine devam edebilmesi için memur olarak işinden eve gitmek için paradan vazgeçti.

Achebe'nin yazar olarak ilk çıkışı, 1950'de üniversitenin dergisi University Herald için "Polar Lisans" başlıklı bir yazı yazdığında oldu . Sınıf arkadaşlarının entelektüel gücünü kutlamak için ironi ve mizah kullandı. Bunu, bazıları The Bug adlı başka bir kampüs dergisinde yayınlanan, akademide felsefe ve özgürlük hakkında başka makaleler ve mektuplar izledi . 1951–52 öğretim yılında Herald'ın editörü olarak görev yaptı . O yıl ilk kısa öyküsünü yazdı, "Köy Kilisesinde" (1951), Nijerya kırsalındaki yaşam ile Hıristiyan kurumları ve ikonları arasındaki İbo sentezine eğlenceli bir bakış. İbadan'da kaldığı süre boyunca yazdığı diğer kısa öyküler - "Yeni Düzenle Çatışan Eski Düzen" (1952) ve " Ölü Adamların Yolu " (1953) dahil - gelenek ve modernlik arasındaki çatışmaları diyalog ve anlayışa yönelik bir gözle inceler. İki taraf da. Profesör Geoffrey Parrinder karşılaştırmalı din öğretmek için üniversiteye geldiğinde , Achebe Hıristiyan tarihi ve Afrika geleneksel dinleri alanlarını keşfetmeye başladı .

1953'te İbadan'daki final sınavlarından sonra, Achebe ikinci sınıf bir derece ile ödüllendirildi. En yüksek seviyeyi alamadığı için sarsıldı, mezun olduktan sonra nasıl ilerleyeceğinden emin değildi ve memleketi Ogidi'ye döndü. Olası kariyer yollarını düşünürken Achebe'yi üniversiteden bir arkadaşı ziyaret etti ve onu Oba'daki Merchants of Light okulunda İngilizce öğretmenliği pozisyonuna başvurmaya ikna etti . Ufalanan bir altyapıya ve yetersiz bir kütüphaneye sahip harap bir kurumdu; okul, sakinlerin "kötü çalı" dediği şeyin üzerine inşa edildi - düşman ruhlar tarafından lekelendiği düşünülen bir arazi bölümü.

Öğretim ve yapımcılık (1953–1956)

Bir öğretmen olarak, öğrencilerini kapsamlı bir şekilde okumaya ve çalışmalarında orijinal olmaya teşvik etti. Öğrencilerin, öğrenci olarak okuduğu gazetelere erişimi yoktu, bu nedenle Achebe sınıfta kendi gazetesini hazırladı. Oba'da dört ay öğretmenlik yaptı. 1954'te kurumdan ayrıldı ve 1933'te sömürge hükümeti tarafından başlatılan bir radyo ağı olan Nijerya Yayın Servisi (NBS) için çalışmak üzere Lagos'a taşındı. Sözlü sunum için senaryolar hazırlamak üzere Konuşmalar Departmanına atandı. Bu, daha sonra gerçekçi diyaloglar yazmasına yardımcı olan bir beceri olan, yazılı ve sözlü dil arasındaki ince nüanslarda ustalaşmasına yardımcı oldu.

Lagos, onun üzerinde önemli bir izlenim bıraktı. Devasa bir yerleşim yeri olan şehir, kırsal köylerden yeni gelen göçmenlerle doluydu. Achebe, etrafındaki sosyal ve politik faaliyetlerden keyif aldı ve bir roman üzerinde çalışmaya başladı. Amos Tutuola'nın Palm -Wine Drinkard ve Cyprian Ekwensi'nin People of the City dikkate değer istisnalar olmasına rağmen, İngilizce olarak çok az Afrika kurgusu yazıldığı için bu zorlayıcıydı . Kraliçe II. Elizabeth'in 1956'da Nijerya'ya yaptığı ziyaret, sömürgecilik ve siyaset konularını vurguladı ve Achebe için önemli bir andı.

Ayrıca 1956'da Achebe, BBC için personel eğitim okuluna katılmak üzere seçildi . Nijerya dışındaki ilk gezisi, teknik üretim becerilerini ilerletmek ve (daha sonra iki kitaba bölünen) romanı hakkında geri bildirim almak için bir fırsattı. Londra'da taslağı sunduğu romancı Gilbert Phelps ile tanıştı. Phelps büyük bir coşkuyla yanıt verdi ve Achebe'ye bunu editörüne ve yayıncılarına gösterip gösteremeyeceğini sordu. Achebe, daha fazla çalışmaya ihtiyacı olduğu konusunda ısrar ederek reddetti.

Şeyler Parçalanıyor (1957–1960)

Achebe Nijerya'ya döndüğünde romanını gözden geçirmeye ve düzenlemeye başladı; WB Yeats'in " The Second Coming " şiirindeki bir dizeden sonra Things Fall Apart adını verdi . Kitabın ikinci ve üçüncü bölümlerini kesti ve geriye yalnızca Nijerya'nın sömürgeleştirilmesi sırasında yaşayan ve babasının borçlu mirasıyla mücadele eden Okonkwo adlı bir yam çiftçisinin öyküsünü bıraktı. Bölümler ekledi, çeşitli bölümleri geliştirdi ve düzyazıyı yeniden yapılandırdı.

1957'de el yazısı el yazmasının tek kopyasını (22 sterlinlik ücretle birlikte) The Spectator'da reklamını gördüğü Londra'daki bir el yazması daktilo hizmetine gönderdi . Daktilo hizmetinden bir yanıt alamadı, bu yüzden NBS'deki patronu Angela Beattie'den Londra'ya yaptığı seyahatler sırasında şirketi ziyaret etmesini istedi. O yaptı ve öfkeyle el yazmasının neden ofisin köşesinde görmezden gelindiğini öğrenmek istedi. Şirket, daktilo edilmiş bir kopyayı hızla Achebe'ye gönderdi. Beattie'nin müdahalesi, yazar olarak devam edebilmesi için çok önemliydi. Roman kaybolmuş olsaydı, daha sonra, "Cesaretim o kadar kırılırdı ki, muhtemelen tamamen vazgeçerdim" dedi. Ertesi yıl Achebe, romanını Londra'da Gilbert Phelps tarafından tavsiye edilen acenteye gönderdi. Birkaç yayınevine gönderildi; bazıları, Afrikalı yazarların kurgusunun pazar potansiyeli olmadığını iddia ederek bunu hemen reddetti. Heinemann'daki yöneticiler taslağı okudu ve kitabı yayınlama kararında tereddüt etti. Bir eğitim danışmanı olan Donald MacRae kitabı okudu ve şirkete "Bu, savaştan beri okuduğum en iyi roman" dedi. Heinemann, Things Fall Apart'ın 2.000 ciltli kopyasını 17 Haziran 1958'de yayınladı. O sırada yayıncı tarafından istihdam edilen Alan Hill'e göre, şirket yayına hazırlanırken "tek kelimesine bile dokunmadı".

Kitap İngiliz basını tarafından iyi karşılandı ve eleştirmen Walter Allen ve romancı Angus Wilson'dan olumlu eleştiriler aldı . Yayınlandıktan üç gün sonra The Times Literary Supplement , kitabın "kabile yaşamını içeriden sunmayı gerçekten başardığını" yazdı. Observer bunu "mükemmel bir roman" olarak nitelendirdi ve edebiyat dergisi Time and Tide "Bay Achebe'nin tarzı adaylar için bir model" dedi. Nijerya'daki ilk karşılama karışıktı. Hill, kitabı Batı Afrika'da tanıtmaya çalıştığında, şüphecilik ve alay ile karşılandı. İbadan Üniversitesi'ndeki öğretim üyeleri, bir mezun tarafından yazılan değerli bir roman düşüncesiyle eğlendi. Diğerleri daha destekleyiciydi; Black Orpheus dergisindeki bir inceleme şöyle dedi: "Kitap bir bütün olarak okuyucu için Igbo yaşamının o kadar canlı bir resmini yaratıyor ki, olay örgüsü ve karakterler, yaşayan hafızada geri dönülmez bir şekilde kaybolan bir yaşam tarzını temsil eden sembollerden biraz daha fazlasıdır." Things Fall Apart 1958'de yayınlandığında , Achebe NBS'de terfi etti ve ağın Doğu bölgesi kapsamından sorumlu oldu. Aynı yıl Achebe, bölgede büyümüş ve geldiğinde NBS ekibine katılan Christiana Chinwe (Christie) Okoli ile çıkmaya başladı. Çift, Enugu'ya taşındı ve idari görevleri üzerinde çalışmaya başladı.

Artık Kolay Değil ve kardeşlik seyahatleri (1960–1961)

1960 yılında Achebe , Lagos'un yozlaşmasına karışan Things Fall Apart'ın ana karakterinin torunu Obi adlı bir memur hakkında bir roman olan No Longer at Ease'i yayınladı. Obi, zamanının Nijeryalı gençlerinin çoğuyla aynı kargaşayı yaşıyor; klanının, ailesinin ve memleketinin geleneksel kültürü ile devlet işi ve modern toplum arasındaki çatışma. O yılın ilerleyen saatlerinde Achebe , "yazarlık kariyerimin ilk önemli avantajı" olarak adlandırdığı altı aylık bir seyahat için Rockefeller Bursu ile ödüllendirildi .

Achebe, bursu Doğu Afrika'yı gezmek için kullandı. Önce , etnik kökenini belirten bir kutuyu işaretleyerek bir göçmenlik formu doldurması gereken Kenya'ya gitti: Avrupalı , Asyalı , Arap veya Diğer . "Öteki" bir kimliğe zorlanmaktan şok ve dehşet içinde, durumu "neredeyse komik" buldu ve hatıra olarak fazladan bir biçim aldı. Tanganyika ve Zanzibar'a (artık Tanzanya'da birleşmiştir ) devam ederek , Afrikalı olmayan otel görevlileri ve sosyal seçkinler arasında gözlemlediği ataerkil tavır yüzünden hüsrana uğradı . Achebe, seyahatlerinde Swahili'nin önemli bir Afrika dili olarak öne çıktığını gördü. Svahili dilinde radyo programları yayınlandı ve gittiği ülkelerde kullanımı yaygınlaştı. Yine de, insanlar arasında Svahili dilinde yazılmış edebiyata karşı bir "ilgisizlik" buldu. Svahili dilindeki çalışmasını yayınlamaya çalışırken karşılaştığı zorluklardan şikayet eden şair Şeyh Shaaban Robert ile tanıştı . Kuzey Rodezya'da ( şimdiki adı Zambiya ), Achebe kendini Victoria Şelaleleri'ne giden bir otobüsün sadece beyazların girebildiği bir bölümünde otururken buldu . Bilet alan kişi tarafından neden önde oturduğu sorulduğunda, "Bilmeniz gerekiyorsa Nijerya'dan geliyorum ve orada otobüste istediğimiz yere oturuyoruz" diye yanıtladı. Şelaleye vardığında otobüsten inen siyahi yolcular tarafından alkışlandı, ancak o zamanın ayrımcılık politikasına karşı koyamamalarına üzüldü .

İki yıl sonra Achebe, UNESCO tarafından verilen Yaratıcı Sanatçılar Bursu kapsamında Amerika Birleşik Devletleri ve Brezilya'ya gitti . Romancılar Ralph Ellison ve Arthur Miller da dahil olmak üzere ABD'den bir dizi yazarla tanıştı . Brezilya'da, diğer yazarlarla Portekizce yazmanın zorluklarını tartıştı. Achebe, daha yaygın olarak konuşulan bir dile çevrilmeden bırakılırsa, ulusun canlı edebiyatının kaybolacağından endişeliydi.

Nijerya'nın Sesi ve Afrikalı Yazarlar Serisi (1961–1964)

1961'de Nijerya'ya döndüğünde Achebe, NBS'de Harici Yayın Direktörü pozisyonuna terfi etti. Başlıca görevlerinden biri , ilk yayınını 1962 Yılbaşı Günü yayınlayan Nijerya'nın Sesi (VON) ağının oluşturulmasına yardımcı olmaktı . Nijerya Başbakanı Abubakar Tafawa Balewa Batı Bölgesinde olağanüstü hal ilan ettiğinde VON tarafsızlığını korumak için mücadele etti. , çeşitli tarafların yetkilileri arasındaki bir dizi anlaşmazlığa yanıt vermek. Achebe, yolsuzluğa ve siyasi muhalefetin susturulmasına dair kanıtlar karşısında özellikle üzüldü. Aynı yıl Uganda , Kampala'daki Makerere Üniversite Koleji'nde Afrikalı yazarların İngilizce yönetici konferansına katıldı . Ganalı şair Kofi Awoonor , Nijeryalı oyun yazarı ve romancı Wole Soyinka ve Amerikalı şair Langston Hughes gibi edebi şahsiyetlerle tanıştı . Tartışma konuları arasında, Afrika edebiyatı teriminin diasporadan gelen çalışmaları mı yoksa yalnızca kıtanın kendisinde yaşayan insanlar tarafından yazılan yazıları mı içermesi gerektiğini belirleme girişimi vardı. Achebe, bunun "çok önemli bir soru" olmadığını ve akademisyenlerin, bir çalışma grubu yargılayacak kadar büyük olana kadar beklemelerinin iyi olacağını belirtti. Birkaç dergide konferans hakkında yazan Achebe, konferansı Afrika edebiyatı için bir kilometre taşı olarak selamladı ve kıtada ve ötesinde izole edilmiş sesler arasındaki topluluğun önemini vurguladı.

Makerere'deyken Achebe'den James Ngugi (daha sonra Ngũgĩ wa Thiong'o olarak bilinir ) adlı bir öğrenci tarafından yazılan Weep Not, Child adlı bir romanı okuması istendi . Etkilenmişti, onu Heinemann'daki Alan Hill'e gönderdi ve iki yıl sonra Afrikalı yazarların ciltsiz kitaplarıyla aynı zamana denk gelecek şekilde yayınladı. Achebe ayrıca Flora Nwapa'nın eserlerini de tavsiye etti . Achebe, Afrikalı yazarlardan postkolonyal edebiyat koleksiyonu olan African Writers Series'in Genel Editörü oldu . Bu eserler daha yaygın hale geldikçe, Afrika edebiyatı hakkında - özellikle Avrupa'dan - incelemeler ve denemeler gelişmeye başladı.

Achebe, Nijerya Dergisi'nin Aralık 1962 sayısında , Afrika çalışmalarının uluslararası yazarlardan aldığı eleştirilere tepki olarak "Meleklerin Basmaktan Korktuğu Yer" başlıklı bir makale yayınladı . Deneme, düşman eleştirmen (tamamen olumsuz), şaşkın eleştirmen (tamamen olumlu) ve bilinçli eleştirmen (denge arayan) arasında ayrım yaptı. Afrikalı yazarları dışarıdan eleştirenlere, "hiç kimse dilini konuşmadığı bir başkasını anlayamaz (ve burada 'dil' sadece kelimeler anlamına gelmez, bir insanın tüm dünya görüşü anlamına gelir)" dedi. Eylül 1964'te Leeds Üniversitesi'ndeki İngiliz Milletler Topluluğu Edebiyatı konferansına katıldı ve "Öğretmen Olarak Romancı" adlı makalesini sundu.

Kişisel hayat

Achebe ve Christie, 10 Eylül 1961'de İbadan Üniversitesi kampüsündeki Kıyamet Şapeli'nde düzenlenen törenle evlendi. İlk çocukları, Chinelo adında bir kızı 11 Temmuz 1962'de doğdu. 3 Aralık 1964'te Ikechukwu adında bir oğulları ve 24 Mayıs 1967'de Chidi adında başka bir erkek çocukları oldu. Okulda, özellikle de çoğunluğu beyaz olan öğretmenler ve Afrika yaşamına önyargılı bir bakış açısı sunan kitaplar aracılığıyla ifade edilen dünya görüşü - özellikle ırkla ilgili - hakkında endişelenmeye başladı. 1966'da Achebe, bu endişelerden bazılarını gidermek için ilk çocuk kitabı Chike and the River'ı yayınladı.

Tanrı'nın Oku (1964–1966)

Achebe'nin üçüncü kitabı Arrow of God , 1964'te yayınlandı. Roman fikri, Achebe'nin bir Bölge Görevlisi tarafından hapsedilen bir Baş Rahibin hikayesini duyduğu 1959'da geldi. Bir yıl sonra, arkeolog Thurstan Shaw tarafından bölgeden çıkarılan İbo objelerinden oluşan bir koleksiyona baktığında daha fazla ilham aldı ; Achebe, eserlerin kültürel karmaşıklığı karşısında irkildi. Bir tanıdığı ona kolonyal subaylardan bir dizi belge gösterdiğinde, Achebe bu tarih şeritlerini birleştirdi ve Arrow of God üzerinde çalışmaya başladı . Achebe'nin önceki çalışmaları gibi, Arrow da eleştirmenler tarafından büyük övgüler aldı. Achebe'nin "belirli yapısal zayıflıklar" dediği şeyi düzeltmek için 1974'te gözden geçirilmiş bir baskı yayınlandı.

Eser, öncekiler gibi, Igbo geleneği ile Avrupa Hristiyanlığının kesişim noktalarını araştırıyor. Yirminci yüzyılın başında Umuaro köyünde geçen roman, Ulu'nun Başrahibi Ezeulu'nun öyküsünü anlatıyor. Bölgedeki İngiliz emperyalizminin gücü karşısında şaşkına dönen oğluna yabancıların sırlarını öğrenmesini emreder. Ortaya çıkan trajedi Ezeulu'yu tüketir. Amerikalı yazar John Updike , Achebe'ye yazdığı bir mektupta, Arrow of God'ın kahramanının ani düşüşüne duyduğu şaşkın hayranlığı dile getirdi ve yazarın "birkaç Batılı romancının başarabileceği bir son" yazma cesaretini övdü. Achebe, kökleri komünal yaşamdaki kökleri ve karakterlerin "evrendeki insan dışı güçlere tabi olma" derecesi göz önüne alındığında, Afrika edebiyatında bireyci kahramanın nadir olduğunu öne sürerek yanıt verdi.

Halktan Bir Adam (1966–1967)

Achebe'nin dördüncü romanı Halkın Adamı 1966'da yayınlandı. Adı açıklanmayan ve bağımsızlığını yeni kazanmış bir Afrika devletinde geçen kasvetli bir hiciv olan roman, yozlaşmış bir Kültür Bakanına karşı çıkan Anata köyünden Odili Samalu adlı bir öğretmeni konu alıyor. Parlamento koltuğu için Nanga adını verdi. Achebe'nin arkadaşı John Pepper Clark , romanın önceden bir kopyasını okuduktan sonra şunları söyledi: "Chinua, senin bir peygamber olduğunu biliyorum . Bu kitaptaki her şey askeri darbe dışında oldu!" Kısa süre sonra Nijerya Ordusu subayı Chukwuma Kaduna Nzeogwu , 1966 Nijerya darbesinin bir parçası olarak ülkenin kuzey bölgesinin kontrolünü ele geçirdi . Diğer bölgelerdeki komutanlar başarısız oldu ve darbeyi askeri baskı izledi. Kısa süre sonra kuzeyde yaşayan doğu bölgesinden üç bin kişinin katledilmesi meydana geldi ve Igbo Nijeryalılara yönelik diğer saldırıların hikayeleri Lagos'a sızmaya başladı.

Romanının sonu, Achebe'nin darbeyi önceden bildiğinden şüphelenen Nijerya Silahlı Kuvvetlerinin dikkatini çekmişti . Takip haberini aldığında, (hamile olan) karısını ve çocuklarını bakımsız bir tekneyle bir dizi görünmeyen dereden doğudaki Port Harcourt kalesine gönderdi . Güvenli bir şekilde vardılar, ancak Christie yolculuğun sonunda düşük yaptı. Chinua kısa süre sonra Ogidi'de onlara yeniden katıldı. Bu şehirler, bölgenin daha sonra ayrılacak olan bir parçası olan güneydoğuda oldukları için askeri saldırılara karşı güvendeydiler.

Aile Enugu'ya yerleştikten sonra, Achebe ve arkadaşı Christopher Okigbo, genç okuyuculara sunulan literatürün kalitesini ve miktarını artırmak için Citadel Press adında bir yayınevi kurdu. İlk sunumlarından biri , Achebe'nin gözden geçirip yeniden yazdığı ve onu ülkenin siyasi kargaşası için karmaşık bir alegoriye dönüştürdüğü How the Dog Evcilleştirildi adlı bir hikayeydi . Son başlığı How the Leopard Got His Claws idi . Yıllar sonra Nijeryalı bir istihbarat görevlisi Achebe'ye "Biafra'dan çıkan onca şey arasında en önemlisi o kitaptı" dedi.

Nijerya-Biafra Savaşı (1967–1970)

Mayıs 1967'de Nijerya'nın güneydoğu bölgesi Biafra Cumhuriyeti'ni oluşturmak için ayrıldı ; Temmuz ayında Nijerya ordusu, yasadışı bir isyan olarak gördüğü şeyi bastırmak için saldırdı. Achebe ailesi, savaş sırasında evlerinin bombalanması da dahil olmak üzere birkaç kez felaketten kıl payı kurtuldu. Ağustos 1967'de Okigbo savaşta öldürüldü. Achebe, kayıpla büyük ölçüde sarsıldı; 1971'de aslen Igbo dilinde olan ancak daha sonra İngilizceye çevrilen "Okigbo için Dirge " yazdı .

Savaş yoğunlaştıkça Achebe ailesi, Biafran'ın başkenti Aba'ya gitmek üzere Enugu'dan ayrılmak zorunda kaldı . Savaş boyunca yazmaya devam etti, ancak bu süre zarfındaki yaratıcı çalışmalarının çoğu şiir biçimini aldı. Daha kısa format, bir savaş bölgesinde yaşamanın bir sonucuydu. "Şiir yazabilirim" dedi, "kısa, ruh halime daha uygun yoğun bir şey [...] Bütün bunlar mücadelemiz bağlamında yaratılıyor." Bu şiirlerin çoğu, 1971 tarihli Beware, Soul Brother adlı kitabında toplandı . En ünlülerinden biri olan "Mülteci Anne ve Çocuk", etrafını saran acı ve kayıplardan bahsetti. Biafra'nın vaadine bağlı olarak, ABD'deki Northwestern Üniversitesi'ndeki Afrika Çalışmaları Programından gelen daveti reddederek yabancı büyükelçi olarak hizmet etme talebini kabul etti . Bu arada çağdaşları Wole Soyinka, Biafran yetkilileriyle görüştüğü için hapse atıldı ve iki yıl hapis yattı. 1968'de konuşan Achebe, "Nijerya'nın durumunu savunulamaz buluyorum. Nijeryalı olsaydım, sanırım Wole Soyinka ile aynı durumda olurdum - hapishanede." Büyükelçi rolünde Achebe, Biafra davasını tanıtmak için Avrupa ve Kuzey Amerika şehirlerine seyahat etti.

Savaş devam ederken Biafra'daki koşullar daha da kötüleşti. Eylül 1968'de Aba şehri Nijerya ordusunun eline geçti ve Achebe bir kez daha ailesini bu kez Biafran hükümetinin taşındığı Umuahia'ya taşıdı. Savaş sonrası dönem için ilke ve fikir taslakları hazırlamakla görevli, yeni kurulan Ulusal Rehberlik Komitesi'ne başkanlık etmek üzere seçildi. 1969'da grup, daha sonra Ahiara Deklarasyonu olarak yayınlanan Biafran Devriminin İlkeleri adlı bir belgeyi tamamladı . Aynı yılın Ekim ayında Achebe, Biafra'daki korkunç durum hakkında farkındalık yaratmak için Amerika Birleşik Devletleri turu için yazarlar Cyprian Ekwensi ve Gabriel Okara'ya katıldı. Otuz üniversite kampüsünü ziyaret ettiler ve çok sayıda röportaj yaptılar. Grup, öğrenciler ve öğretim üyeleri tarafından iyi karşılansa da Achebe, ABD'de Afrika'ya karşı gördüğü sert ırkçı tavır karşısında şok oldu. Turun sonunda "dünya politikası kesinlikle acımasız ve duygusuzdur" dedi.

1970'in başı, Biafra eyaletinin sonunu gördü. 12 Ocak'ta ordu Nijerya'ya teslim oldu ve Achebe ailesiyle birlikte evlerinin yıkıldığı Ogidi'ye döndü. Nsukka'daki Nijerya Üniversitesi'nde işe girdi ve kendini bir kez daha akademiye adadı . Ancak Nijerya hükümeti Biafra'ya verdiği destek nedeniyle pasaportunu iptal ettiği için diğer ülkelere yapılan davetleri kabul edemedi. Achebe ailesinin 7 Mart 1970'te Nwando adında başka bir kızı oldu .

Savaş sonrası akademi (1971–1975)

Achebe, savaştan sonra 1971'de iki derginin çıkarılmasına yardım etti: Afrika sanatı, kurgu ve şiir için bir forum olan edebiyat dergisi Okike ; ve üniversitenin dahili bir yayını olan Nsukkascope . Achebe ve Okike komitesi daha sonra , Igbo topluluğunun yerli hikayelerini ve sözlü geleneklerini sergilemek için başka bir kültürel dergi olan Uwa Ndi Igbo'yu kurdu. Şubat 1972'de , lisans günlerinden son zamanlarda dökülen kanlara kadar uzanan kısa öykülerden oluşan bir koleksiyon olan Girls at War'ı yayınladı . Heinemann'ın Afrikalı Yazarlar Serisindeki 100. kitaptı.

Massachusetts Üniversitesi Amherst, Achebe'ye Eylül 1972'de profesörlük teklif etti ve aile Amerika Birleşik Devletleri'ne taşındı. En küçük kızları anaokulundan memnun değildi ve aile kısa süre sonra hayal kırıklığının dille ilgili olduğunu öğrendi. Achebe, okula gidip gelirken araba gezileri sırasında onun hikayelerini anlatarak "uzaylı deneyimi" olarak adlandırdığı şeyle yüzleşmesine yardımcı oldu. Derslerini çok çeşitli öğrencilere sunarken (geniş bir izleyici kitlesine yalnızca bir ders verdi), Batı bilimindeki Afrika algılarını incelemeye başladı: "Afrika, bildikleri başka hiçbir yere benzemiyor [...] Kara Kıtada gerçek insanlar yoktur, sadece işleyen güçler vardır ve insanlar sizin anlayabileceğiniz herhangi bir dilde konuşmazlar, sadece homurdanırlar, çılgınca bir aşağı bir yukarı zıplamakla meşguldürler."

Daha fazla eleştiri (1975)

Achebe, 18 Şubat 1975'te Amherst'te " An Image of Africa: Racism in Conrad's Heart of Darkness " başlıklı bir Şansölye Konferansı sunduğunda bu eleştiriyi genişletti . Joseph Conrad'ı "kanlı bir ırkçı" olarak kınayan Achebe, Conrad'ın Heart of Darkness adlı romanının Afrikalıları insanlıktan çıkardığını ve Afrika'yı "gezen Avrupalının kendi tehlikesiyle içine girdiği, tanınabilir tüm insanlıktan yoksun metafizik bir savaş alanı" haline getirdiğini iddia etti. Achebe ayrıca 1952 Nobel Barış Ödülü sahibi Albert Schweitzer'den bir alıntıyı da tartıştı : "Conrad'ın yazdığı gibi hemen hemen aynı alanda Afrikalılara hizmet etmek için Avrupa'daki müzik ve teoloji alanındaki parlak kariyerlerini feda eden olağanüstü misyoner Albert Schweitzer. Sıklıkla alıntılanan bir yorumda Schweitzer şöyle diyor: "Afrikalı gerçekten benim kardeşim ama küçük kardeşim." Ve böylece küçük kardeşlerin ihtiyaçlarına uygun hijyen standartlarına sahip bir hastane inşa etmeye devam etti ve hastalık mikrop teorisinin ortaya çıkmasından önceki günlerdeki tıbbi uygulamaları anımsattı ."

Konuşmasının hemen ardından ders tartışma yarattı. Katılan birçok İngiliz profesörü onun sözlerinden rahatsız oldu; Bildirildiğine göre yaşlı bir profesör ona yaklaştı, "Nasıl cüret edersin!" Dedi ve fırtına gibi uzaklaştı. Bir diğeri, Achebe'nin "mizah anlayışı olmadığını" öne sürdü, ancak birkaç gün sonra Achebe'ye üçüncü bir profesör yaklaştı ve ona şöyle dedi: " Yıllardır öğretmiş olmama rağmen Heart of Darkness'ı gerçekten hiç okumadığımı şimdi anlıyorum."

Achebe'nin eleştirisi, Conrad'ın çalışmalarına ilişkin ana akım bir bakış açısı haline geldi. Deneme, Conrad'ın romanının 1988 Norton kritik baskısında yer aldı. Editör Robert Kimbrough, bunu "kitabının ikinci baskısından bu yana Heart of Darkness eleştirisindeki en önemli üç olaydan" biri olarak nitelendirdi . Eleştirmen Nicolas Tredell, Conrad eleştirisini "iki çığır açan aşamaya ayırıyor: Achebe'den önce ve sonra." Makalesiyle ilgili sık sık sorulan Achebe, bir keresinde çalışmanın yarım bırakılmasını asla düşünmediğini açıklamıştı: "Kitapların yasaklanması hakkında konuşmak benim doğamda yok. hakkında. Ve Afrika eserlerinin yanında okuyun." Ekim 2009'da Ulusal Halk Radyosunda Robert Siegel ile röportaj yapan Achebe, Heart of Darkness'ı hâlâ eleştirdiğini belirtti . Bu eleştiriyi "'Karanlığın Kalbi' uygunsuzdur" başlıklı bir tartışmada yumuşattı ve şunları söyledi: "Conrad baştan çıkarıcı bir yazardı. Okuyucusunu çekişmenin içine çekebilirdi. Ve benim ve halkım hakkında söyledikleri olmasaydı , Muhtemelen sadece bu baştan çıkarmayı düşünürdüm."

Emeklilik ve siyaset (1976–1986)

Achebe , UMass Amherst'teki hizmetinden ve Connecticut Üniversitesi'nde misafir profesörlük görevinden sonra 1976'da Nijerya Üniversitesi'ne döndü ve 1981'de emekli olana kadar burada İngilizce kürsüsünde görev yaptı. üç hedefe ulaşmak için: yazmakta olduğu romanı bitirmek, Okike'nin yerel yayınını yenilemek ve Igbo kültürü konusundaki çalışmalarını ilerletmek. Ağustos 1976'da yaptığı bir röportajda, arketipin akıldan boşandığını belirterek arketip Nijeryalı entelektüele saldırdı "ancak iki şey için: statü ve mide. çevresinde olup bitenlere göz yummayı tercih ederdi." Ekim 1979'da Achebe, ilk kez Nijerya Ulusal Liyakat Ödülü'ne layık görüldü .

1981'de emekli olduktan sonra, Okike'yi düzenlemeye daha fazla zaman ayırdı ve sol eğilimli Halkın Kurtuluş Partisi'nde (PRP) aktif oldu. 1983'te partinin ulusal başkan yardımcısı oldu. Yaklaşan seçimlere denk gelecek şekilde Nijerya ile Sorun adlı bir kitap yayınladı . İlk sayfada Achebe şöyle diyor: "Nijerya sorunu, liderlerinin gerçek liderliğin alamet-i farikaları olan kişisel örnek olma sorumluluğunu ve meydan okumasını üstlenme konusundaki isteksizliği veya beceriksizliğidir." Ardından gelen seçimlere şiddet ve dolandırıcılık suçlamaları damgasını vurdu. A Man of the People'dan bu yana Nijerya siyasetinin değişip değişmediğini düşünüp düşünmediği sorulduğunda Achebe, "Bence Nijeryalı siyasetçi kötüleşti." Seçimlerden sonra, Kano Eyaletinin yeni seçilen valisi Sabo Bakin Zuwo ile hararetli bir tartışmaya girdi - neredeyse yumruk yumruğa kavgaya dönüştü - . PRP'den ayrıldı ve siyasi partilerden uzak durdu, müdahil olan kişilerin sahtekârlığı ve zayıflığı algısından duyduğu üzüntüyü dile getirdi.

1980'lerin çoğunu konuşmalar yaparak, konferanslara katılarak ve altıncı romanı üzerinde çalışarak geçirdi. 1986'da Ogidi Kasaba Birliği'nin genel başkanı seçildi; isteksizce kabul etti ve üç yıllık bir göreve başladı. Aynı yıl Okike'nin editörlüğünden istifa etti .

Karınca yuvaları ve felç (1987–1999)

1987'de Achebe , kurgusal Batı Afrika ülkesi Kangan'daki bir askeri darbeyi konu alan beşinci romanı Savannah'ın Karınca Yuvaları'nı yayınladı. Booker Ödülü'nün finalisti olan roman Financial Times'ta övgüyle karşılandı: "Mit, efsane ve modern tarzların güçlü bir birleşimiyle Achebe, bilge, heyecan verici ve gerekli bir kitap yazdı; Afrika dışında yeni hiçbir şey görmeyen 'denizaşırı'." West Africa dergisindeki bir fikir yazısı, kitabın Booker Ödülü'nü kazanmayı hak ettiğini ve Achebe'nin "satış rakamlarıyla kendisine zaten bahşedilen takdiri uzun süredir hak eden bir yazar" olduğunu söyledi. Ödül bunun yerine Penelope Lively'nin Moon Tiger adlı romanına gitti .

22 Mart 1990'da Achebe, bir dingil çöktüğünde ve araba takla attığında bir arabada Lagos'a gidiyordu. Oğlu Ikechukwu ve sürücü hafif şekilde yaralandı, ancak aracın ağırlığı Achebe'nin üzerine düştü ve omurgası ciddi şekilde hasar gördü. İngiltere, Buckinghamshire'daki Paddocks Hastanesine uçtu ve yaraları için tedavi edildi. Temmuz ayında doktorlar, iyileşmekte olmasına rağmen belden aşağısının felçli olduğunu ve hayatının geri kalanında tekerlekli sandalye kullanması gerekeceğini açıkladılar. Kısa süre sonra Achebe, New York, Annandale-on-Hudson'daki Bard College'da Charles P. Stevenson Diller ve Edebiyat Profesörü oldu ; pozisyonu on beş yıldan fazla tuttu. 1990'lar boyunca Achebe, Nijerya'da çok az zaman geçirdi, ancak ülkenin siyasetine aktif olarak dahil olmaya devam etti ve General Sani Abacha'nın iktidarı gasp etmesini kınadı .

Daha sonraki yıllar ve ölüm (2000–2013)

2000 yılında Achebe , hem Nijerya'dan uzaktaki yaşam hakkındaki düşünceleri hem de ortaya çıkan Kızılderili edebiyatı ekolünün tartışması üzerine yarı biyografik bir koleksiyon olan Ev ve Sürgün'ü yayınladı . Ekim 2005'te London Financial Times , Achebe'nin sayısız kültürden eski mitlerin çağdaş yazarlar tarafından yeniden tasavvur edilip yeniden yazıldığı bir dizi kısa roman olan Canongate Efsane Serisi için bir kısa roman yazmayı planladığını bildirdi .

Achebe, Haziran 2007'de Man Booker Uluslararası Ödülü'ne layık görüldü. Jüri heyetinde , "yeni gerçeklikler ve toplumlar için yeni kelimeler ve biçimler arayan dünyanın dört bir yanındaki yazarların yolunu aydınlattığını" söyleyen Amerikalı eleştirmen Elaine Showalter ; ve Achebe'nin "ilk çalışmalarının onu dünya edebiyatının ayrılmaz bir parçası olarak modern Afrika edebiyatının babası yaptığını" söyleyen Güney Afrikalı yazar Nadine Gordimer . Ödül, "birçok kişinin Afrika edebiyatına büyük bir haksızlık olarak algıladığı, Afrika edebiyatının kurucu babasının bazı önemli uluslararası ödüller kazanmamış olması" sorununu düzeltmeye yardımcı oldu. Uluslararası Igbo kültürü Festivali için Achebe, Ahajioku Dersini vermek için kısa bir süre Nijerya'ya döndü. O yıl daha sonra , bir deneme koleksiyonu olan The Education of A British-Protected Child'ı yayınladı . Sonbaharda Brown Üniversitesi fakültesine David ve Marianna Fisher Üniversitesi Afrika Çalışmaları Profesörü olarak katıldı . 2010 yılında Achebe, sanatın en zengin ödüllerinden biri olan Dorothy ve Lillian Gish Ödülü'ne 300.000 $'a layık görüldü .

2012'de Achebe, Bir Ülke Vardı: Biafra'nın Kişisel Bir Tarihi'ni yayınladı . Çalışma, Nijerya İç Savaşı hakkındaki tartışmayı yeniden açtı . Hayatı boyunca yaptığı son yayın olacaktı; Achebe, 21 Mart 2013'te Amerika Birleşik Devletleri'nin Boston kentinde kısa bir hastalıktan sonra öldü . Aileye yakın kimliği belirsiz bir kaynak, kendisinin hasta olduğunu ve kentte hastaneye kaldırıldığını söyledi. New York Times, ölüm ilanında onu "Afrika'nın en çok okunan romancılarından biri ve kıtanın yükselen edebiyatçılarından biri " olarak tanımladı. BBC, " Afrika'daki yaşamı tasvirinden dolayı tüm dünyada saygı gördüğünü" yazdı. Memleketi Ogidi'ye gömüldü.

stil

Sözlü gelenek

Achebe'nin kurgu tarzı, büyük ölçüde Igbo halkının sözlü geleneğinden yararlanır. Halk hikayelerini hikayelerine dahil ederek, hikaye anlatımının hem içeriğinde hem de biçiminde topluluk değerlerini açığa çıkarır. Örneğin, Things Fall Apart'taki Dünya ve Gökyüzü hakkındaki hikaye, eril ve dişil olanın karşılıklı bağımlılığını vurgular. Nwoye, annesinin hikayeyi anlatmasını dinlemekten hoşlansa da, Okonkwo'nun bundan hoşlanmaması onun dengesizliğinin kanıtıdır.

Achebe, kırsal İbo geleneğinin değerlerini anlatmak için atasözleri kullandı. Konuşmada yapılan noktaları tekrarlayarak onları anlatılara dahil eder. Eleştirmen Anjali Gera, Arrow of God'da atasözlerinin kullanımının "bir yankı yoluyla bir topluluğun bireysel bir ihlal üzerine yargısını yaratmaya hizmet ettiğini" belirtiyor. Achebe'nin No Longer at Ease ve A Man of the People adlı şehir romanlarında bu tür tekrarların kullanımı daha az belirgindir.

Achebe'nin kısa öyküleri, romanları kadar geniş çapta incelenmemiştir ve Achebe'nin kendisi de onları çalışmalarının önemli bir parçası olarak görmemiştir. Girls at War and Other Stories'in önsözünde şöyle yazıyor: "Yirmi yılda bir düzine parça, herhangi bir hesaba göre oldukça zayıf bir hasat olarak kabul edilmelidir." Romanları gibi kısa öyküleri de sözlü gelenekten büyük ölçüde etkilenmiştir. Halk hikayelerinden etkilenen kültürel geleneklerin önemini vurgulayan ahlaki değerlere sahiptirler.

İngilizce kullanımı

1950'lerdeki dekolonizasyon sırasında , dil seçimi hakkında bir tartışma patlak verdi ve dünya çapında yazarların peşine düştü. Achebe'nin çalışması, konusu, sömürgeci olmayan bir anlatımdaki ısrarı ve İngilizce kullanımı açısından incelenir. Achebe, "İngiliz ve Afrikalı Yazar" adlı makalesinde, sömürgecilik sürecinin - tüm kötülüklerine rağmen - farklı dilsel geçmişlerden gelen sömürgeleştirilmiş insanlara "birbirleriyle konuşacakları bir dil" sağladığını tartışıyor. Amacı Nijerya'daki okuyucularla iletişim kurmak olduğundan, "ülke çapında para birimine sahip olan tek merkezi dili" kullanıyor. İngilizceyi kullanmak, kitaplarının sömürgeci yönetici ülkelerde okunmasına da izin verdi.

Achebe, Audre Lorde'un "ustanın aletleri" dediği şeyin eksikliklerinin farkındadır . Başka bir yazısında şunları belirtiyor:

Bir Afrikalı için İngilizce yazmak, ciddi aksaklıkları da beraberinde getiriyor. Kendisini sık sık İngiliz yaşam tarzında doğrudan bir karşılığı olmayan durumları veya düşünce tarzlarını tanımlarken bulur. Bu durumda yakalandığında iki şeyden birini yapabilir. Söylemek istediklerini geleneksel İngilizcenin sınırları içinde tutmaya çalışabilir veya fikirlerini karşılamak için bu sınırları geri itmeye çalışabilir [...] İngilizcenin sınırlarını genişletme işini yapabilenlerin bu şekilde Afrika düşünce kalıplarını barındırmak için bunu masumiyetlerinden değil, İngilizce ustalıkları aracılığıyla yapmalıdırlar.

Başka bir denemede, James Baldwin'in deneyimini doğru bir şekilde temsil etmek için İngilizceyi kullanma mücadelesine ve dili kontrol altına alması ve onu genişletmesi gerektiğine dair farkındalığına atıfta bulunuyor. Achebe'nin romanları bu süreç için bir temel oluşturdu; sözdizimini, kullanımını ve deyimi değiştirerek dili belirgin bir Afrika stiline dönüştürüyor. Bazı noktalarda bu, bir Igbo fikrinin standart İngilizce deyimiyle tekrarı biçimini alır; başka bir yerde, betimleyici cümlelerle bütünleştirilmiş anlatı yanları olarak görünür.

Temalar

İlk yazılarında, Igbo kültürünün kendisinin bir tasviri çok önemlidir. Eleştirmen Nahem Yousaf, bu tasvirlerin önemini vurguluyor: "Achebe, Okonkwo ve Ezeulu'nun trajik hikayeleri etrafında, Igbo kültürel kimliğini metinleştirmeye başlıyor". Yerli yaşamının betimlenmesi sadece edebi bir arka plan meselesi değildir, diye ekliyor: "Achebe, Avrupa-merkezli olarak inşa edilmiş emperyal 'gerçekliğe' Igbo-merkezli bir yanıt olarak sömürge öncesi bir gerçekliğin etkisini üretmeye çalışıyor." Achebe'nin Things Fall Apart'taki Igbo yaşamı tasvirinin bazı unsurları , Olaudah Equiano'nun otobiyografik Anlatısındakilerle örtüşüyor . Equiano'nun aslında Afrika'da doğmadığı yönündeki suçlamalara yanıt veren Achebe, 1975'te şöyle yazdı: "Equiano, Nijerya'nın Orlu bölümündeki Iseke köyünden bir Igbo olduğuna inanıyorum".

Gelenek ve sömürgecilik

Achebe'nin romanlarında yaygın bir tema, özellikle Avrupa sömürgeciliği tarafından somutlaştırıldığı şekliyle, Afrika geleneği (özellikle Igbo çeşitleri) ile modernitenin kesişmesidir . Örneğin, Things Fall Apart'taki Umuofia köyü, beyaz Hıristiyan misyonerler geldiğinde iç bölünmelerle şiddetle sarsılır. Nijeryalı İngiliz profesörü Ernest N. Emenyonu, romandaki kolonyal deneyimi "tüm kültürün sistematik olarak hadım edilmesi" olarak tanımlıyor. Achebe daha sonra Afrika geleneği ile Batı etkisi arasındaki bu gerilimi Savannah Anthills'deki Kangan'ın başkanı Sam Okoli figüründe somutlaştırdı . Batılılaşmış eğitimiyle toplumun mit ve masallarından uzaklaşmış, Beatrice karakterinin gösterdiği yeniden bağlantı kurma kapasitesine sahip değildir.

Achebe'nin romanlarında Igbo üzerindeki kolonyal etki, genellikle Avrupa'dan gelen bireyler tarafından etkilenir, ancak kurumlar ve kentsel ofisler sıklıkla benzer bir amaca hizmet eder. No Longer at Ease'deki Obi karakteri, şehirdeki sömürge dönemi yozlaşmasına yenik düşer; konumunun cazibesi, kimliğini ve metanetini alt eder. Things Fall Apart'ta geleneksel Igbo kültürünü tasvir etme konusundaki zekasını gösteren Achebe, No Longer at Ease'de modern Nijerya yaşamını tasvir etme becerisini gösterdi.

Standart Achebean sonu, bir bireyin yok olmasıyla sonuçlanır, bu da topluluğun çöküşüne yol açar. Örneğin A Man of the People'da Odili'nin yolsuzluk ve hedonizm lüksüne düşüşü , Nijerya ve diğer yerlerdeki post-kolonyal krizin simgesidir. Sömürgeciliğe yapılan vurguyla bile, Achebe'nin trajik sonları, Sophocles ve Shakespeare tarafından temsil edildiği şekliyle, kader, birey ve toplumun geleneksel kesişimini somutlaştırır .

Achebe ne ahlaki mutlaklıkları ne de kaderci bir kaçınılmazlığı tasvir etmeye çalışır . 1972'de şöyle dedi: "Asla Eski'nin kazanması veya Yeni'nin kazanması gerektiği görüşünde olmayacağım. Asıl mesele şu ki, tek bir gerçek beni tatmin etmedi - ve bu Igbo dünya görüşünde sağlam temellere dayanmaktadır. Tek başına kimse kazanamaz. her zaman doğru ol, hiçbir fikir tamamen doğru olamaz." Bakış açısı, Anthills of the Savannah'daki bir karakter olan Ikem'in sözleriyle yansıtılır : "Ne olursan ol, asla yeterli değildir; seni bütün yapmak ve seni kurtarmak için diğerinden ne kadar küçük olursa olsun bir şey kabul etmenin bir yolunu bulmalısın. doğruluğun ve aşırılığın ölümcül günahı." 1996'da verdiği bir röportajda Achebe şöyle dedi: "Radikalizme veya ortodoksluğa inanmak, olaylara çok basitleştirilmiş bir bakış açısıdır ... Kötülük asla tamamen kötü değildir; öte yandan iyilik genellikle bencillikle lekelenir."

Erkeklik ve kadınlık

Achebe'nin yazılarında erkeklerin ve kadınların toplumsal cinsiyet rolleri ve bununla ilgili kavramlara ilişkin toplum kavramları sık sık işlenen temalardır. En erkeksi erkeklerin çok sayıda eş aldığı ve kadınların düzenli olarak dövüldüğü geleneksel olarak ataerkil Igbo toplumunun eleştirel olmayan tasviri olarak adlandırılan şeye yanıt olarak, cinsiyetçi bir yazar olarak eleştirildi. Paradoksal bir şekilde, Igbo toplumu bireysel başarıya son derece değer verir, ancak aynı zamanda kadınların sahiplenilmesini veya edinilmesini başarının bir göstergesi olarak görür. Afrika araştırmaları akademisyeni Rose Ure Mezu, Achebe'nin karakterlerin sınırlı cinsiyetçi vizyonunu temsil ettiğini veya Igbo tarihini uluslararası okuyucular tarafından tanınır kılmak için kasıtlı olarak abartılı cinsiyet ikilileri yarattığını öne sürüyor. Tersine, akademisyen Ajoke Mimiko Bestman, Achebe'yi kadıncılığın merceğinden okumanın, kadınlara yönelik ataerkil baskıyı kabul eden ve direnişi ve haysiyeti vurgulayan "Siyah Afrikalı kadınların durumunu analiz etmek için küresel feminizmden uydurulmuş afro-merkezli bir kavram" olduğunu belirtti. Afrikalı kadınlar, İboların toplumsal cinsiyet tamamlayıcılığı kavramlarının anlaşılmasını sağlar.

Bestman'a göre, Things Fall Apart'ta Okonkwo'nun öfkeli erkekliği, kendi vicdanı da dahil olmak üzere hayatındaki "dişi" her şeyi alt ederken, Achebe'nin chi tasviri veya kişisel tanrı, "içteki anne" olarak anılmıştır. Okonkwo'nun babası, unvansız bir erkeği ifade eden ama aynı zamanda 'kadın' ile eşanlamlı olan bir agbala olarak kabul ediliyordu. Okonkwo'nun babasının tembelliğini ve korkaklığını dişileştirmesi, başarısız olarak görülen herhangi bir adama ilişkin Igbo perspektifinin tipik bir örneğidir. Erkekliğe olan takıntısı, eşlerinin fiziksel ve sözlü taciziyle ifade ettiği yoğun bir kadınlık korkusu, topluluğuna karşı şiddeti, oğlu Nwoye'nin yeterince erkeksi olmadığına dair sürekli endişesi ve kızının iyi olmasını istemesiyle besleniyor. Ezinma erkek olarak dünyaya gelmişti. Romandaki kadınlar itaatkar, sessiz ve otorite pozisyonlarında yok - İbo kadınlarının geleneksel olarak köy liderliğine dahil olmasına rağmen. Dişil denge arzusu , yeryüzü tanrıçası Ani ve on dördüncü bölümdeki "Nneka" ("Anne yücedir") ile ilgili genişletilmiş tartışma ile vurgulanır. Okonkwo'nun ikinci eşi Ekwefi'nin, birçok düşük yapmasına rağmen Ezinma'ya gösterdiği azim ve sevgi, tipik olarak annelikle tanımlanan İbo kadınlığına bir övgü olarak görülüyor. Okonkwo'nun yenilgisi, Mezu ve edebiyat bilgini Nahem Yousaf tarafından, dengeleyici bir dişil ahlaka duyulan ihtiyacın haklı çıkarılması olarak görülüyor. Bestman, Okonkwo'nun başarısızlıklarının kadınları hor görmesi ve onlardan korkmasına ve hayatındaki kadınlarla kaliteli kişisel ilişkiler kuramamasına bağlı olduğunu savundu. Achebe, bu noktada sık sık yanlış anlaşılmaktan duyduğu hayal kırıklığını dile getirerek, " Things Fall Apart'ın kadınların tarafında olduğunu [...] Ve Okonkwo'nun kadınlara muamelesinin cezasını ödediğini haykırmak istiyorum ; hepsi bu sorunları, yanlış yaptığı her şey, kadınlara karşı bir suç olarak görülebilir." Bu konuda Bestman, Okonkwo'nun şiddetli ve şiddetli kadın karşıtı konumunun, kendi Umuofia topluluğu ve daha geniş Igbo toplumu içinde norm değil, istisna olduğunu belirtir.

Etki ve miras

genel bakış

Achebe, modern Afrika edebiyatının en baskın ve etkili yazarı olarak kabul edilir ve "Afrika edebiyatının babası", "Afrika edebiyatının kurucu babası" ve "İngilizce Afrika romanının babası" olarak anılır. Achebe bu tür açıklamaları reddetti. Things Fall Apart, modern Afrika edebiyatının en önemli kitabı olarak tanımlandı ve eleştirmen Dwight Garner tarafından onun başyapıtı olarak tanımlandı . Dünya çapında 20 milyondan fazla satan kitap, 57 dile çevrilerek Achebe'yi en çok çevrilen, üzerinde çalışılan ve okunan Afrikalı yazar yaptı. Bir yazar olarak mirası, yalnızca Afrika edebiyatı üzerinde değil, aynı zamanda Batı edebiyatı üzerindeki önemli etkisi açısından özellikle benzersizdir.

Profesör Robert Gibson, Kent Üniversitesi'nden aldığı fahri derece töreninde , Nijeryalı yazarın "artık genç nesil Afrikalı yazarlar tarafından Üstat olarak saygı gördüğünü ve öğüt ve ilham için düzenli olarak ona başvurduklarını" söyledi. Kasım 2015'te Pan Afrika Yazarlar Derneği'nin 22. Uluslararası Afrika Yazarlar Günü ve üç günlük konferansın teması "Chinua Achebe'nin Yaşamını ve Eserlerini Kutlamak: Afrika Edebiyatı Çağı mı?" Kendisinin ve sınıf arkadaşlarının Kenya'da okuduklarını hatırlayan Akademisyen Simon Gikandi , Things Fall Apart'ın "çoğumuzun hayatını değiştirdiğini" söyledi.

Afrika dışında, Achebe'nin etkisi edebiyat çevrelerinde güçlü bir şekilde yankılanıyor. Romancı Margaret Atwood, onu "büyülü bir yazar - yirminci yüzyılın en büyüklerinden biri" olarak nitelendirdi. Şair Maya Angelou, Things Fall Apart'ı "tüm okuyucuların Nijerya yollarında erkek kardeşleri, kız kardeşleri, ebeveynleri ve arkadaşları ve kendileriyle buluştuğu" bir kitap olarak övdü . Nobel ödüllü Toni Morrison, Achebe'nin çalışmasının ona yazar olması için ilham verdiğini ve "Afrika edebiyatıyla olan aşk ilişkisini ateşlediğini" belirtti.

Ödüller ve onurlar

Achebe, Dartmouth College , Harvard ve Brown da dahil olmak üzere Nijerya, Kanada, Güney Afrika, Birleşik Krallık ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki üniversitelerden 30'un üzerinde fahri derece aldı . Diğer ödülleri arasında ilk Commonwealth Şiir Ödülü (1972); Nijerya Ulusal Liyakat Nişanı , Federal Cumhuriyet Nişanı (1979); Amerikan Sanat ve Edebiyat Akademisi Onursal Bursu (1982); Louis Edebiyat Ödülü ( 1999); Alman Kitap Ticareti Barış Ödülü ( 2002); Man Booker Uluslararası Ödülü (2007); ve Dorothy ve Lillian Gish Ödülü (2010). 1992'de Alfred A. Knopf tarafından yayınlanan Everyman's Library koleksiyonunda (klasik edebiyatın yeniden baskıları) temsil edilen ilk yaşayan yazar oldu . 1999 yılında Birleşmiş Milletler Nüfus Fonu tarafından İyi Niyet Elçisi olarak atandı .

Achebe, Nijerya hükümetinden çok sayıda onur ödülü almasına rağmen, 2004 yılında Federal Cumhuriyet Komutanı ödülünü reddetti. Siyasi ortamdan duyduğu hayal kırıklığını gerekçe göstererek şunları açıkladı:

Kırk üç yıl önce, Nijerya'nın bağımsızlığının birinci yıldönümünde bana ilk Nijerya Ulusal Edebiyat Ödülü verildi. 1979'da iki ödül daha aldım - Nijerya Ulusal Liyakat Nişanı ve Federal Cumhuriyet Nişanı - ve 1999'da ilk Ulusal Yaratıcılık Ödülü. Nijerya'nın mükemmel olmadığının tamamen bilincinde olarak tüm bu ödülleri kabul ettim; ama farklı halklarımızı birleştirmeye kararlı liderler altında eksikliklerimizi aşacağımıza dair güçlü bir inancım vardı. Ancak [Goodluck Jonathan'ın] gözetiminde Nijerya'nın bugünkü durumu sessiz kalamayacak kadar tehlikeli. 2004 Onur Listesi'nde bana verilen yüksek onuru kabul etmeyi reddederek hayal kırıklığımı kaydetmeli ve protesto etmeliyim.

Başkan Goodluck Jonathan , Achebe'nin yanlış bilgilendirme nedeniyle kafasının karıştığını iddia etti, ancak yine de ona büyük saygı duyduğunu söyledi. Achebe, 2011 yılında tekrar Federal Cumhuriyet Komutanlığı teklif edildi, ancak "teklifi ilk yapıldığında reddedilme nedenleri çözülmedi, çözülmedi. Bana tekrar teklif edilmesi uygun değil" diyerek reddetti.

Achebe, uluslararası üne rağmen, bazılarının - özellikle Nijeryalıların - adaletsiz olarak gördüğü Nobel Edebiyat Ödülü'nü asla almadı. 1988'de Quality Weekly'nin bir muhabiri Achebe'ye Nobel Ödülü'nü asla kazanamama konusunda ne hissettiğini sordu ; "Benim pozisyonum, Nobel Ödülü'nün önemli olduğu yönünde. Ama bu bir Avrupa ödülü. Bu bir Afrika ödülü değil ... Edebiyat bir ağır sıklet şampiyonası değil. Nijeryalılar, bilirsiniz, bu adamın nakavt edildiğini düşünebilirler. Bununla alakası yok." Soyinka, kendi kayıtsızlığına rağmen, Achebe'nin ölümünden hemen sonra, onu Achebe'yi ölümünden sonra aday göstermeye çağıran çok sayıda mektup aldığını bildirdi. Soyinka, Achebe'nin "dünyanın benim bölgemde söylediğimiz gibi, 'yas otlarını boyayanlar tarafından düzenlenen o tekdüze, ikiyüzlü yoksunluk ağıtı aryası ile mezarına kadar eşlik edilmekten daha iyi bir hakka sahip olduğunu' açıklayarak bu tür talepleri reddetti. yaslılarınkinden daha derin çivit rengi'. Huzurunu hak ediyor. Ben de! Ve hemen şimdi, ölümünden sonra değil."

Anıtlar ve tanıma

Bard College , "yeni nesil yazarların ve Afrika kökenli sanatçıların en yeteneklileri için dinamik projeler yaratmak" için 2005 yılında Chinua Achebe Center'ı kurdu. Bard ayrıca Küresel Afrika Çalışmaları alanında bir Chinua Achebe Bursu kurdu. Achebe, 2013 yılında atalarının memleketi halkı tarafından Nijeryalı bir reis olan Ogidi'nin "Ugonabo'su" olarak yaratıldı . İbo kültüründe böyle bir unvan almak, bir erkeğin alabileceği en büyük onurdur. Achebe'nin 2016'daki 86. doğum gününde, Anambra Eyaletindeki genç yazarlar Chinua Achebe Edebiyat Festivali'ne başladı . Aralık 2019'da, Achebe anısına bir anma büstü ve Chinua Achebe Edebiyat Mahkemesinin açılışı Nsukka Nijerya Üniversitesi'nde açıldı. Achebe, Grand Prix of Literary Associations ödülünün 2019 baskısının Grand Prix de la Mémoire (Büyük Hafıza Ödülü) olarak onurlandırıldı .

Yazılar

Referanslar

notlar

alıntılar

Öncelik

Bu liste, Achebe'nin yazılarındaki her öğenin konumunu tanımlar.

İkincil

Kaynakça

Öncelik

• Achebe, Çin (1965). "İngiliz ve Afrikalı Yazar". geçiş _ Indiana University Press (18): 27–30. doi : 10.2307/2934835 . ISSN  0041-1191 . JSTOR  2934835 .
• —— (1989). Umutlar ve Engeller: Seçilmiş Denemeler . New York: Çift gün . ISBN 978-0-385-24730-6.
• —— (1994). İşler Dağılır . New York: Çapa Kitapları . ISBN 978-0-385-47454-2.

İkincil

daha fazla okuma

Lindfors (1978 , s. 105), "Achebe'nin Afrika edebiyatı üzerine İngilizce yazılmış hemen hemen her kitap ve araştırma makalesinde tartışıldığını" belirtir. Kapsamlı bibliyografyalar için bkz . Lindfors (1978 , s. 105–117), Mwangi (2014) ve Krishnan (2017) .

Dış bağlantılar

Chinua Achebe hakkında kütüphane kaynakları
çevrimiçi kitaplar Kitaplığınızdaki kaynaklar Diğer kütüphanelerdeki kaynaklar
kaydeden Chinua Achebe
çevrimiçi kitaplar Kitaplığınızdaki kaynaklar Diğer kütüphanelerdeki kaynaklar

• Şiir Vakfı'nda Chinua Achebe
• İnternet Arşivinde Chinua Achebe tarafından veya yaklaşık olarak çalışır
• Chinua Achebe, PEN American Center Etkinliğinde Things Fall Apart'ın ilk iki bölümünü okuyor : Faith & Reason: Writers Speak , 2006
• Ed Pilkington, "Evden çok uzakta" . The Guardian'daki röportaj , 10 Temmuz 2007
• "Chinua Achebe, Kurgu Sanatı No. 139" . Jerome Brooks'un The Paris Review'daki röportajı , 1994
• Bard College'daki Chinua Achebe Merkezi
• C- SPAN'a girenler