Kerala'daki kast sistemi - Caste system in Kerala

İçinde kast sistemi Kerala Hindistan geri kalanında olduğu tespit farklıydı. İken Hint kast sistemi genellikle içine Toplumun dört kat bölünme modellenmiştir Brahmin'ler , Kshatriyas , Vaishyas ve Shudras , Kerala, Nambudiri Brahmin'ler shudra veya dışındaki olarak rahiplik sınıf ve başka nadiren tanınan kimseyi kurdu dokunulmaz , ikincisi olmanın tamamen kast sisteminin dışında. Böylece, Kerala kast sistemi ritüelleştirildi, ancak başka bir yerde bulunan varna modeli değildi . Güney Hindistan'da, yalnızca Kerala'da Kshatriya modeline yakın savaşçı soyları ortaya çıktı. Bu savaşçılar sudra olarak kimliklerini asla kaybetmediler.

Kast sisteminin kökeni

Önce - Kerala bölgesinde kast sisteminin kökenlerini açıklar Bir teoriye göre Hindistan'ın bağımsızlığı olarak bilinen üç alanı oluşan Malabar İlçesi , Travancore ve Cochin - Aryan eylemleri dayanmaktadır Jainler 8 öncesinde böyle ayrımları tanıtan yüzyıl CE. Bu, Jainlerin bölgeye vardıklarında korumaya ihtiyaçları olduğunu ve bunu sağlamak için bir grup yerel sempatizanı işe aldıklarını savunuyor. Bu insanlar daha sonra yerel nüfustaki diğerlerinden koruyucu olarak işgal edildi, diğerlerinin hepsi kast dışı olarak sınıflandırıldı. Tarih Profesörü Cyriac Pullapilly , bunun onlara "... Kshatriya işlevleri verildi , ancak yalnızca Shudra statüsü verildi" anlamına geldiğini açıklıyor .

Pullapilly tarafından da açıklanan alternatif bir teori, sistemin Nambudiri Brahmins tarafından tanıtıldığını belirtir. Bölgede Brahman etkileri en azından MS 1. yüzyıldan beri var olmasına rağmen, bu insanların istilacı Aryan prenslerine rahip, danışman ve bakan olarak hareket ettikleri 8. yüzyıldan itibaren büyük bir akını vardı. Geldikleri sırada, yerli olmayan yerel nüfus, Hindistan'ın kuzeyinden ve Seylan'dan gelen misyonerler tarafından Budizm'e dönüştürülmüştü. Brahmanlar, inançlarını ve konumlarını savunmak için istilacı güçlerle olan simbiyotik ilişkilerini kullandılar. Budist tapınakları ve manastırları ya yıkıldı ya da Hindu uygulamalarında kullanılmak üzere devralındı, bu da Budistlerin inançlarını yayma yeteneklerini baltaladı. Brahmanlar, Shudra olarak rahiplik statüsünü kabul edenlerin hemen hemen hepsine davrandılar, sadece küçük bir kısmının Kshatriya olarak tanınmasına izin verdiler, bunlar onlarla işbirliği yapan yerel yöneticilerden bazılarıydı. 11. yüzyıla gelindiğinde, krallar ve işgalcilerle olan bu birliktelik ve Budist tapınaklarının yıkılması ya da ele geçirilmesi ile birlikte Brahminleri bölgedeki açık ara en büyük toprak sahibi grup haline getirdi ve çok yakın zamanlara kadar öyle kaldılar. Malayalam'ın bir dil olarak kökenlerinin, Nambudiri Brahmin'in Sanskritçe ve yerel Tamil dilini karıştırması olduğu da tahmin edilmektedir . Hakim etkileri her konuda bulunacaktı: din, siyaset, toplum, ekonomi ve kültür.

Pullapilly ve ayrıca 2012 itibariyle Uluslararası Asya Araştırmaları Enstitüsü Üyesi olan Rene Barendse tarafından sunulan bir teori, Kerala'lı Nambudiri Brahmins tarafından kurulan kast sisteminin Vishnu'nun bir avatarı olan Parasurama'nın iradesine uygun olduğunu iddia ediyor. . Nambudiris 64 köylerin kontrolünü vardı ve onlar o kadar ki onlar kast hiyerarşisi dışında olması hatta diğer Brahman grupları olarak gördüğünü, tanrılar tarafından kendilerine verdiği yetkileri vardı iddia etti. Her iki yazar da bunun geleneksel Nambudiri kökenli efsane olduğunu düşünüyor. Nambudiri Brahminler, krallardan bile daha üst sıralarda yer alan ritüel kast hiyerarşisinin tepesindeydi. Nambudiri olmayan herkese onlar tarafından dokunulmaz muamelesi yapıldı.

ritüel kirlilik

Tüm Malabar bölgesi, gözlemciler tarafından tüm Hindistan'da en aşırı olarak kabul edilen katı kirlilik kurallarına sahipti. Alt kasttaki insanlar sadece ayrı yolları kullanabilirlerdi ve evleri görülemeyecekleri yerlerdeydi. Alt kastlar bir Brahman'ı veya Nair'i sadece dokunarak değil, aynı zamanda onlardan belirli bir mesafeye kadar da kirletebilir. Nair savaşçıları , otoyolda onlardan biriyle karşılaşırlarsa, daha düşük bir kast olan Pulayar'ı gördüklerinde öldürebilirlerdi . Nambudhri Brahmin'ler kast hiyerarşisinin en üst ve Pulayar düşük vardı. Çoğu gezgine göre, Nairler, Kast hiyerarşisinde kralların ve Brahminlerin altına yerleştirildi. Ambalavasis, Brahminler ve Nairs arasında tutuldu. Düşük kast olarak bilinen , tintal Jati yani kast bir mesafede olan kirletir. Üst kastların yiyeceklerine " Amruthathu" ( iksir ) ve alt kastların yiyeceklerine " karikadi" (siyah demleme) denirdi , benzer şekilde yüksek kastların meskenlerine ve alt kastların sazdan kulübelerine sırasıyla " kraliyet meskeni " ve " çöp tarlası " olarak adlandırıldı.

Alt kastların, özellikle Pulayarların, diğer kastlarla aynı havayı solumasına veya halka açık bir yol kullanmasına bile izin verilmedi. Alt kasttaki bir kişi, üst kasttaki bir kişiyi yalnızca belirli bir mesafeye gelerek kirletebilir veya aşırı durumlarda, kirlilik sadece alt kasttan bir kişiyi görerek bile bulaşır. Eğer tesadüfen oradaysa ve yaklaşan bir Nair ya da Brahman görürse, o uzaklaşana ya da bir ağaca tırmanana kadar üst kastları yaklaşmamaları için uyarmak için yüksek bir uluma sesi çıkarmalıdır. Bir Nair, otoyolda kazara bir Pulayar ile karşılaşırsa, diğerlerinin nahoş bir hayvanı kestiği gibi onu keser. Nair'in yolda karşılaşacağı herhangi bir Pulayar'ı öldürme hakkı, Kerala'ya gelen neredeyse tüm ziyaretçiler tarafından onaylandı. Diğer alt kastların bile Pulayar ile hiçbir iletişimi yoktu. Buchanan'a göre , Nair'ler sadece Pulayars'ı değil, Ezhavalar da dahil olmak üzere diğer düşük kirletici kastların herhangi bir üyesini öldürdü . Alt kastlarla dokunma ve cinsel ilişkide de kirlilik kurallarına uyuldu. Kişiyi kasttan atmak, kirlilikle ilgili kast kurallarına uymamanın cezasıydı ve bazı durumlarda köleliğe ve hatta ölüme satıldı. Bir Nambudhiri Brahman kadını gayri meşru cinsel ilişkilerle suçlanırsa, varlığı bir kast mahkemesi tarafından sorgulanmadan önce ailesinin diğer üyelerini kirletebileceğinden ayrı bir kulübede tutulur , sistem smarttivicaram olarak bilinir. Bir Müslüman , Hristiyan veya bir Yahudi'ye yaklaşırken kirlilik görülmez ancak dokunmaları kirletici olarak kabul edilir. Kirliliği kaldırmak için özel bir olan banyo suyunda tam daldırma ile.

Nambudiriler, farklı kastlardan insanlarla etkileşime girerken ritüel kirliliğin dereceleriyle ilgili değişen kurallara sahipti. Buna karşılık, çoğu kast, diğer bölgesel kastlarla ilişkilerinde dokunulmazlık ilkelerini uyguladı. Kerala'daki dokunulmazlık Hindularla sınırlı değildir ve George Mathew, "Teknik olarak Hıristiyanlar kast hiyerarşisinin dışındaydı, ancak pratikte bir içerme ve dışlama sistemi geliştirildi ..." diyor. Hıristiyanlar arasında, yerleşik Saint Thomas Suriye Hıristiyanları da dokunulmazlık kurallarını uyguladılar. Sömürge döneminde, Avrupalı ​​Misyonerler tarafından birçok alt kast Hıristiyanlaştırıldı, ancak yeni mühtedilerin Suriye Hıristiyan topluluğuna katılmasına izin verilmedi ve Suriye Hıristiyanları tarafından bile dokunulmaz olarak kabul edilmeye devam edildi. Suriyeli Hristiyanlar, kast sistemi içindeki statülerini , Havari Thomas tarafından müjdelenen seçkinler oldukları geleneğinden alırlar . Anand Amaladass, "Suriyeli Hıristiyanlar, kendilerini yüzyıllar boyunca Hint kast toplumuna yerleştirdiler ve Hindular tarafından kast hiyerarşilerinde yüksek bir yer tutan bir kast olarak kabul edildi" diyor. Suriyeli Hıristiyanlar, Hindularınkiyle aynı kast ve kirlilik kurallarına uydular ve kirlilik nötrleştiricileri olarak kabul edildiler. Hintli bir tarihçi olan Rajendra Prasad, Suriyeli Hristiyanların alt kastlarla fiziksel temastan sonra ritüel banyolar yaptığını söyledi.


Dokunulmazlık kuralları başlangıçta katıydı ve 17. yüzyılda Hollanda Doğu Hindistan Şirketi'nin gelişi sırasında Hindu toplulukları arasında çok sıkı bir şekilde uygulandı . Hindistan'ın modern tarihi ve siyaseti konusunda uzmanlaşmış bir profesör olan Robin Jeffrey , 1860'ta yazan bir Hıristiyan misyonerin karısından alıntı yapıyor:

... bir Nair yaklaşabilir ama bir Namboodiri Brahman'a dokunamaz: Bir Ezhava otuz altı adım uzakta ve bir Pulayan köle doksan altı adım uzakta kalmalı. Bir Ezhava bir Nair'den on iki adım, bir Pulayan altmış altı adım ötede ve bir Parayan biraz daha uzakta kalmalıdır... Hepsinden aşağı olan Pulayanlar ve Parayarlar yaklaşabilir ama dokunamazlar, çok daha az olabilir. birbirleriyle yemek yerler.

Bununla birlikte, daha yüksek dereceli toplulukların, kendilerinden aşağı olarak algılananlar için bazı sosyal sorumlulukları vardı: örneğin, zorla çalıştırma talep edebilirlerdi, ancak bu tür işçilere yiyecek sağlamak zorundaydılar ve kıtlık zamanlarında kiracılarına hem yiyecek sağlamak için sorumlulukları vardı. ve onu büyütmek için tohumlarla. Bu tür insanları saldırı tehlikelerinden ve geçimlerine yönelik diğer tehditlerden koruma sorumlulukları da vardı ve bu nedenle Barendse tarafından "karmaşık bir hak ve görevler diyalektiği" olarak tanımlandı.

Kölelik sırasında ritüel kirlilik

MS 1801'de Dr. Francis Buchanan tarafından yapılan bir tahmine göre, 292.366 nüfustan 41.367'si Malabar'ın güney, orta ve kuzey bölümlerinde köleydi. 1836 nüfus sayımında, 1.280.668 kişiden 164.864'ü Travancore'da köleydi. 19. yüzyılın ortalarında Kerala'da tahmini 4.25 yüz bin köle vardı.

Köleler alt kastlara aitti ve yalnızca feodal iş için çalıştırılıyordu ve efendilerinden uzak tutulmaları gerektiği damgasına kesinlikle uyuldu. Samuel Mateer, çalışma alanlarında bile kölelerin uzaktan denetlendiğini kaydetti.

1881 nüfus sayımına göre, 1871'den 1881'e kadar yaklaşık 40.000 köle İslam'a geçti . Bu dönemde Cochin ve Travancore'da birçok köle de Hıristiyanlığa geçti . 1882 Hıristiyan Misyon Konferansı sırasında, Hindu toplumunun alt tabakalarından gelen dönüşüm nedeniyle Müslüman Mapillas nüfusunun hızla arttığı ve böyle bir aşamada tüm batı kıyısının Müslüman olabileceği bildirildi.

Kolonyal Kerala'da kast sistemi

19. yüzyılın sonlarında, Kerala'nın kast sistemi, Hindistan'ın herhangi bir yerinde bulunabilecek en karmaşık sistem olacak şekilde gelişti ve bunun sömürülmesi önemli hale geldi. Barendse bu gelişmeyi şöyle açıklıyor:

... ancak ondokuzuncu yüzyılda, İngiliz sömürgeciliğinin pasifleştirilmesi, köylülerin hasatlarının ordular veya soyguncular tarafından tahrip edilmesi ve kulübelerinin yakılması tehdidini ortadan kaldırdığında, büyük bir karşılıksız sömürüye dönüştü.

Bu zamana kadar, ayrıntılı bir ilişkiler yapısı içinde temsil edilen 500'den fazla grup vardı ve ritüel kirlilik kavramı yalnızca dokunulmazlığa değil, daha da öteye, ulaşılamazlığa ve hatta görülemezliğe kadar uzanıyordu. Sistem, bu reformculardan biri olan Swami Vivekananda'nın kastların "çılgın bir evini" temsil ettiğini gözlemleyerek , kademeli olarak bir dereceye kadar reforma tabi tutuldu . Brahmin (rahip), Kshatriya (savaşçı), Vaishya (ticaret, girişimcilik ve finansla uğraşan iş adamı) ve Shudra (hizmet görevlisi) varnalarını içeren olağan dört katmanlı Hindu kast sistemi yoktu. Kshatriyalar nadirdi ve sadece Vaishyalar mevcut değildi. Bu ritüel rütbelerin yokluğunda boş bırakılan roller, bir dereceye kadar Nairs, Mappila Müslümanları ve Suriyeli Hıristiyanlar tarafından üstlenilmiştir .

Modern çağda kast

Çeşitli sosyal reform hareketleri tarafından kast ayrımlarının iyileştirilmesi süreci, 1947 olayları tarafından geride bırakıldı. Britanya'dan bağımsızlık ile birlikte Hindistan anayasası geldi ve bu belgenin 15. Maddesi, kast ve ırk temelinde ayrımcılığı yasakladı. Myron Weiner , kastın ideolojik temelinin "... (neredeyse, ama tam olarak değil) can çekiştiğini" söyledi ve:

Hiçbir siyasi parti, hiçbir siyasi lider, hiçbir entelektüel, kastın hiyerarşiye dayalı doğal bir ahlaki düzenin parçası olduğu, ... kastın mesleki olarak bağlantılı ve kalıtsal olduğu, her kastın ( jati ) kendi davranış kurallarını içerdiği fikrini desteklemez . ( dharma ) ve bu düşük kast üyeliği, kişinin önceki yaşamındaki ihlallerin sonucudur.

Weiner, ideolojik çöküşe rağmen şunu belirtiyor:

... yaşanmış bir toplumsal gerçeklik olarak, fazlasıyla canlıdır. Ortodoksluğun, doğru inançların ölümü, ortopraksinin, doğru uygulamanın ölümü anlamına gelmemiştir. Kast endogamöz kalır. Alt kastlar, özellikle planlanmış kastların üyeleri, daha yüksek kastlarınkiler tarafından kötü muamele görmeye devam ediyor. Ancak inançlar ve uygulamalar arasındaki boşluk, gerilim ve değişimin kaynağıdır. Alt kastlar artık sosyal hiyerarşideki konumlarını kabul etmiyorlar ve daha düşük ekonomik statülerinin ve yüksek kastların üyelerinden gelen saygı eksikliğinin sosyal varoluşlarında "verili" olduğunu artık varsaymıyorlar. Ancak değişim hareketi, kastı sona erdirme mücadelesi değildir; toplumsal değişim için bir araç olarak kastı kullanmaktır. Kast ortadan kalkmıyor, "kastçılık" - kastın politik kullanımı - çünkü Hindistan'da ortaya çıkmakta olan şey, kastı kurumsallaştıran ve dönüştüren, ancak ortadan kaldırmayan bir sosyal ve politik sistemdir.

Yasadışı olmasına rağmen, Hindistan hükümetleri – hem ulusal hem de bölgesel düzeyde – hala çeşitli topluluklar arasındaki ayrımları tanıyor, ancak bu tanıma pozitif ayrımcılık amaçlı . Bağımsızlık sonrası Hindistan'da, Kerala da dahil olmak üzere, doğası gereği akışkan olan ve çeşitli kastlar arasındaki sosyo-ekonomik eşitsizlikleri tanımaya çalışan bir çekince çerçevesi vardır . Hem yerel koşullara hem de değişen modern sosyo-ekonomik ortama bağlı olarak, kastlar İleri Sınıflar (veya Genel ), Diğer Geri Sınıflar , Zamanlanmış Kastlar ve Zamanlanmış Kabileler olarak sınıflandırılır . Bu sınıflandırmalar, bir kast topluluğunun herhangi bir alanda ne tür - eğer varsa - yardım alacağını belirler. Son üç grup için resmi sınıflandırma listeleri derlenir; bu kategorilerin hiçbirinde listelenmeyen herhangi bir topluluk, varsayılan olarak bir İleri Sınıftır.

Hindistan'ın başka yerlerinde Dalitlere (dokunulmazlara) yönelik şiddet bağlamında yazan Frontline dergisi 2006'da şunları söyledi:

Ardışık hükümetler, Dalit topluluklarının haklarını korumak için yasalar ve programlar getirdi. Anayasa'da yer alan güvenceler, hükümetlerin Planlanmış Kastların eğitim ve ekonomik çıkarlarını ilerletmek için özel özen göstermesini, dokunulmazlığın kabul edilemez olduğunu ve tüm Dalit topluluklarının Hindu tapınaklarına ve diğer dini kurumlara sınırsız giriş yapması gerektiğini şart koşuyor. Eyalet yasama organlarında ve Parlamento'da ayrılmış koltuklar şeklinde siyasi güvenceler vardır ... Ama önyargılar zor ölür.

Ancak Frontline , şu anda Kerala'daki durumun araştırma yapmak isteyenlerin düşündüğü kadar ciddi olmadığını not ederek devam ediyor:

... Kerala'da geleneksel olarak dezavantajlı gruplar arasında süregelen eşitsizlik ve yoksunluk, Dalitleri hâlâ "farklı yoksunluk kesimlerini" temsil eden topluluklar listesine artık dahil etmiyor. Liste yalnızca geleneksel kıyı balıkçı topluluklarını, Kuzey Kerala'nın ST'lerini [Programlanmış Kabileleri] ve Tamil göçmen işçilerinin yeni alt sınıfını içeriyor ...

demografi

2003 civarında, Kerala Hükümeti 53 Planlanmış Kast, 35 Planlanmış Kabile ve 80 Diğer Geri Sınıfı tanıdı. 2001 Hindistan Sayımı , nüfusun %9,8'ini oluşturan 68 Planlanmış Kast'ı tanıdı. İhmal edilebilir sayıda Sih ve Budist ile %99,9 Hindu idiler. Nüfus Sayımı, nüfusun %1,14'ünü oluşturan ve %93,7'sini Hindu olan 35 Planlanmış Kabileyi tanıdı. Diğer %5.8'i Hristiyandı ve geri kalan Müslüman veya "belirtilmemiş".

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

  • Chandran, Başkan Yardımcısı (2018). Mathrubhumi Yearbook Plus - 2019 (Malayalam baskısı). Kozhikode: PV Chandran, Genel Yayın Yönetmeni, Mathrubhumi Printing & Publishing Company Limited, Kozhikode.

bibliyografya