Cordoba Halifeliği - Caliphate of Córdoba

Cordoba Halifeliği

خلافة قرطبة
*Khilāfat Qurṭubiyyah* (Arapça)
Cordoba Halifeliği خلافة قرطبة ; Khilāfat Qurṭubiyyah (Arapça)
929-1031
	MS 1000 dolaylarında Córdoba Halifeliği
Başkent	Cordoba
Ortak diller	Endülüs Arapça; Mozarabik;
Din	Ağırlıklı olarak: ; Sünni İslam Azınlık: ; Hristiyanlık , Yahudilik
Devlet	teokratik monarşi
Tarih
• Abd ar-Rahman III , Córdoba'nın halifeliğini ilan etti	929
• Birkaç bağımsız taifa krallığına bölündü	1031
Alan
1000 tahmini	600.000 km 2 (230.000 sq mi)
Nüfus
• 1000 tahmini	10.000.000
Öncesinde	tarafından başarıldı
	Cordoba Emirliği
Cordoba Tayfası
Sevilla Tayfası
Zaragoza Tayfası
Badajoz Tayfası
Bugün parçası

Córdoba Hilafet ( Arapça : خلافة قرطبة ; . Trans hilâfet Qurtuba ) tarafından yönetilen bir İslam devleti idi Emevi hanedanından 929 den oluşan 1031. Onun topraklarına Iberia ve parçaları Kuzey Afrika'da yılında sermaye ile, Córdoba . Bu başarılı Córdoba Emirate Emevi kendini ilanından sonra emir Abd Rahman III olarak halife dönemi ticaret ve kültür bir genişleme ile karakterize edilmiştir Ocak 929. yılında ve başyapıtlarından inşaatını gördüm Endülüs mimarisi.

Halifelik sırasında erken 11. yüzyılda dağılmış Endülüs'ün Fitne , halife torunları arasında bir iç savaş Hişam II ve onun ardılları Hajib (mahkeme resmi), Al-Mansur . 1031'de, yıllarca süren iç çatışmalardan sonra, halifelik bir dizi bağımsız Müslüman taifaya (krallık) bölündü .

Tarih

Emevi Hanedanı

Çocuk büyütmek

Abd Rahman ben sonra sürgünde altı yıl sonra 756 yılında Cordoba'nın emir haline Emeviler halife pozisyonunu kaybetti Şam için Abbasilerin 750 güç kazanmak maksadıyla, o bölgenin mevcut İslami yöneticileri ve birleşik çeşitli yerel mağlup fiefdoms içine bir emirlik . Baskınlar daha sonra emirliğin boyutunu artırdı; Korsika'ya ilk giden 806'da gerçekleşti.

Emirliğin yöneticileri 10. yüzyıla kadar " emir " veya " sultan " unvanını kullandılar . 10. yüzyılın başlarında, III. Abdurrahman , Ifriqiya merkezli rakip bir Şii İslam imparatorluğu olan Fatımi Halifeliği tarafından Kuzey Afrika'dan tehdit edilen bir istila ile karşı karşıya kaldı . Fatımiler de halifeliği talep ettikleri için, buna karşılık olarak III. Abdurrahman'ın halife olarak ilan edilmesinden önce, Emeviler genellikle Bağdat'ın Abbasi halifesini Müslüman cemaatin meşru hükümdarları olarak kabul ediyorlardı . Fatımileri püskürttükten sonra bile daha prestijli unvanını korudu. Onun halife olarak konumu Endülüs ve onun Kuzey Afrika'daki yan kuruluşları dışında kabul edilmese de, İspanyol Emevileri içeride kendilerini Muhammed'e daha yakın ve dolayısıyla Abbasilerden daha meşru görüyorlardı.

Refah

Halifelik, 10. yüzyılda artan bir refah yaşadı. Abdurrahman III, Endülüs'ü birleştirdi ve kuzeydeki Hıristiyan krallıklarını zorla ve diplomasi yoluyla kontrol altına aldı. Abd ar-Rahman III, gelecekteki bir istilayı önlemek için Fatımilerin Fas ve Endülüs'e ilerlemesini durdurdu. Abd Rahman III emniyete zaman Fatımi işgali için oyun bozulmuştur Melilla , 927 yılında Ceuta 931'de ve Tangier 951. yılında refah Bu dönem kuzeyden Kuzey Afrika'da Berberi kabileleri ile diplomatik ilişkilerini, Hıristiyan krallar artırarak kutlandı , ve Fransa, Almanya ve Konstantinopolis ile. II. Abdurrahman'ın kamu gelirini 6.245.000 dinara çıkararak halifelik, III. Bu süre zarfında elde edilen kazançlar üç kısma ayrıldı: maaşların ödenmesi ve ordunun bakımı, kamu binalarının korunması ve halifenin ihtiyaçları. Abdurrahman III'ün ölümü, 46 yaşındaki oğlu Al-Hakam II'nin 961'de yükselişine yol açtı. II . Al-Hakam, babasının Hıristiyan krallara ve Kuzey Afrikalı isyancılara yönelik politikasını sürdürdü. El-Hakem'in danışmanlarına olan güveni, babasınınkinden daha fazlaydı, çünkü III. Bu hükümdarlık tarzı II. Hakem'e uygundur, çünkü o, halifeliği yönetmekten çok ilmî ve entelektüel uğraşlarıyla ilgilenirdi. Halifelik, II. Hakem döneminde entelektüel ve ilmî zirvesindeydi.

Düşmek

II. Hakem'in 976'da ölümü halifeliğin sonunun başlangıcı oldu. El-Hakam, ölümünden önce tek oğlu II . Hişam'ı halefi olarak atadı. 10 yaşındaki çocuk halife olmak kötü donanımlı olmasına rağmen, El-Mansur İbn Ebî Aamir (olarak da bilinen el-Hakem, üst danışmanı Almanzor'dan itaat yemini yemin etmişti), Hişam II , onu halife olarak telaffuz . Almanzor, II. Hisham'ın annesi ve naibi Subh üzerinde büyük bir etkiye sahipti . Almanzor, Subh ile birlikte, Córdoba'da Hisham'ı izole ederken, kendi yönetimine karşı olan muhalefeti sistematik olarak ortadan kaldırarak , Afrika'dan Berberilerin destek tabanını artırmak için Endülüs'e göç etmesine izin verdi. II. Hişam halife iken, o sadece bir kuklaydı. O, oğlu Abd al-Malik (el-Muzaffar, 1008 ölümünden sonra) ve kardeşi ( Abdurrahman ), Halife Hişam tarafından sözde tutulan gücü elinde tuttu. Bununla birlikte, Hristiyan kuzeyine yapılan bir baskın sırasında, Córdoba ve Abdurrahman'da bir isyan asla geri dönmedi.

Halife unvanı, güç veya etki olmaksızın sembolik hale geldi. Ölümü Abdurrahman Sanchuelo 1009 yılında başlangıcı oldu Endülüs'ün Fitne rakipleri, yeni halife olduğunu iddia eden şiddet yoluyla hilafet ve aralıklı istilası süpürme ile hammudi hanedanı . Hizipçilik boğuşan hilafet bağımsız bir takım haline 1031 yılında ufalanmış Taifas dahil Córdoba'nın Taifa , Seville Taifa ve Zaragoza Taifa . Son Kordoba Halifesi III . Hisham (1027-1031) idi.

Ordu ve yönetim reformu

Almanzor tarafından tutulan dünyevi güç ile Halife olarak Hişam'ın elindeki manevi güç arasındaki ayrım, bir sembol olan askeri gücün önemini artırdı - ve halifenin kendisinin rakibi olan mabeyinci mahkemesinin yeni görkemiyle birlikte. - Almanzor'un yetkisi ve vergilerin ödenmesini garanti eden bir araç.

Almanzor, Al-Hakam ve selefleri tarafından başlatılan askeri reformları birçok yönü kapsayan başarılı bir şekilde sürdürdü. Bir yandan, hem başkentteki askeri gücünü garanti altına almak hem de siyasi meşruiyetinin kaynaklarından biri olan sayısız seferi için kuvvetlerin mevcudiyetini sağlamak için gerekli olan düzenli ordunun profesyonelleşmesini artırdı. Bu politika , el-Endülüs'ün yerlilerini askerlik hizmetinden kurtaran profesyonel birlikleri (genellikle saqalibas veya Mağripliler) desteklemek için kullanılan vergilerle değiştirdiği vergileri ve diğer profesyonel olmayan birliklerin önemini azalttı . Saqalibas ve Berberlerin işe alınması yeni değildi, ancak Almanzor bunu genişletti. Öte yandan, halifeliğin düzenli ordusundan farklı olarak, öncelikle kendisine sadık olan ve başkenti kontrol etmeye hizmet eden yeni birimler oluşturdu. Emir Abd al-Rahman , şimdiye kadar emirliği rahatsız eden çatışmaları sona erdirmek için kırk bin kişilik kalıcı bir ordu için Berberi ve sakaliba kullanmıştım . Emir I. Muhammed zamanında ordu, yarısı Suriye askeri birliğinden olmak üzere otuz beş ila kırk bin savaşçıya ulaştı. Bu kitlesel paralı asker ve köle işe alımı, Hıristiyan tarihçilere göre, "normalde Arap ordularının sayısı 30, 40, 50 veya 60,000, hatta ciddi durumlarda 100, 160, 300 ve hatta 600.000 savaşçıya ulaştıkları" anlamına geliyordu. Aslında, Almanzor'un zamanında, Cordovan ordularının "imparatorluğun tüm illerinden çekilmiş" altı yüz bin işçi ve iki yüz bin atı toplayabildiği iddia edildi.

Almanzor'un birlikleri, Cantigas de Santa María'da temsil edildiği gibi . Chamberlain geniş kapsamlı askeri reformlar gerçekleştirdi.

Almanzor, gücüne yönelik olası bir tehdidi ortadan kaldırmak ve askeri etkinliği artırmak için Arapların eksikliği nedeniyle gerileyen aşiret birlikleri sistemini ve sınırlarda her birinin farklı kabilelerin yaşadığı sahte feodalizm kurumunu kaldırdı. kendi komutanlarıydı ve sürekli çatışmalara neden oldu ve bunun yerine İdare yetkililerinin emirleri doğrultusunda açık bir sadakat olmadan karışık birimler geldi. Ancak yeni ordunun çekirdeği Mağrip Berberi kuvvetleri tarafından giderek daha fazla oluşturuldu. Endülüs ordusu içindeki Araplar, Berberiler ve Slavlar arasındaki etnik rekabet, Almanzor tarafından kendi gücünü korumak için ustaca kullanıldı - örneğin, ordunun her birliğinin kendisine karşı birleşmemeleri için çeşitli etnik gruplardan oluşmasını emrederek; ve böylece olası rakiplerin ortaya çıkmasının önüne geçilmiş olur. Bununla birlikte, merkezileştirici figürleri bir kez ortadan kalktıktan sonra, bu birimler, Endülüs Fitnası olarak adlandırılan 11. yüzyıldaki iç savaşın ana nedenlerinden biriydi . Berberi kuvvetlerine, Almanzor'un kişisel muhafızlarının büyük kısmını oluşturan ve Hıristiyan topraklarındaki kampanyalarına katılan, iyi ücretli Hıristiyan paralı asker birlikleri de katıldı. Almanzor'un selefleri tarafından başlatılan bu reformu tamamlaması, nüfusu temelde iki eşitsiz gruba ayırdı: büyük bir sivil vergi mükellefi kitlesi ve genellikle yarımadanın dışından gelen küçük bir profesyonel askeri kast.

Askeri güçlerin artması ve kısmen profesyonelleşmeleri, onları ayakta tutmak için mali harcamaların artmasına neden oldu. Bu, askerlere ödeme yapmak için ganimet ve toprak üreten kampanyalar yürütmek için ek bir teşviki temsil ediyordu. Bu topraklar, askerlere ödeme olarak teslim edildiğinde, daha sonra haraç konusu oldu ve bir sınır kolonizasyonu sistemi altında faaliyet göstermeyi bıraktı. Halife ordusu, askeri muafiyetler karşılığında vergi ödeyen çiftçiler tarafından finanse edildi ve yerel askerlerin yanı sıra yabancı paralı askerlerden - Berberi milisler, Slav ve Siyah köleler, paralı Hıristiyan şirketler ve cihat gönüllülerinden oluşuyordu . O zamanlar Endülüs, Dar Cihad veya "cihat ülkesi" olarak biliniyordu ve birçok gönüllüyü kendine çekti ve toplam orduyla karşılaştırıldığında bunlar nispeten az olsa da, savaştaki gayretleri bunu fazlasıyla telafi etti.

Modern araştırmalara göre, bu paralı asker birlikleri, Halife ordusunun toplam boyutunu III. Évariste Lévi-Provençal gibi diğerleri, Almanzor ile sahada bulunan Cordoban ordularının otuz beş bin ile yetmiş veya yetmiş beş bin asker arasında olduğunu iddia ediyor. Çağdaş rakamlar çelişkilidir: bazı hesaplar ordularının iki yüz bin atlı ve altı yüz bin piyadeden oluştuğunu iddia ederken, diğerleri on iki bin atlı, üç bin atlı Berberi ve iki bin sudān , Afrika hafif piyadesinden bahseder . Kroniklere göre, Astorga ve Leon'u süpüren kampanyada Almanzor, on iki bin Afrikalı ve beş bin Al Andalus atlısı ve kırk bin piyadeye liderlik etti. Ayrıca son seferlerinde kırk altı bin atlıyı seferber ettiği, altı yüz kişinin de treni koruduğu, yirmi altı bin piyade, iki yüz izci veya "polis" ve yüz otuz davulcu olduğu da söyleniyor . veya Cordoba garnizonunun 10.500 atlıdan oluştuğunu ve diğerlerinin kuzey sınırını dağınık müfrezeler halinde tuttuğunu. Bununla birlikte, liderin ordularının, en hırslı kampanyalarında bile yirmi bin adamı geçmemiş olması çok daha olasıdır. Sekizinci yüzyılda Pireneler arası seferlerin toplamı on bin kişiyi bulurken ve yarımadanın kuzeyinde Hristiyanlara karşı yürütülenlerin daha da küçük olduğu söylenebilirken, 11. yüzyıla kadar sefere çıkan hiçbir Müslüman ordusunun otuz bin askeri geçmediği iddia edilebilir.

Emir Al-Hakam I zamanında, tümü Slav kölesi olan 3000 binici ve 2000 piyadeden oluşan bir palatin muhafızı oluşturuldu. İki tür birlik arasındaki bu oran Almanzor'un reformlarına kadar korunmuştur. Kuzey Afrikalı atlıların kitlesel katılımı, piyadeleri kuşatmalara ve kale garnizonlarına gönderdi. Bu reform, tüm kabilelerin, özellikle Berberi binicilerinin yarımadaya taşınmasına yol açtı.

Hız ve sürpriz gerektiren yarımada seferlerinin ana silahı hafif süvarilerdi. Onlara karşı koymak için, Kastilyalılar 974'teki Fuero de Castrojeriz aracılığıyla "kötü şövalyeler" rolünü yarattılar - atlı birimleri artırmak için bir ata sahip olmak isteyen özgür adamları soylulaştırdılar . Benzer nedenlerle, Barselona kontu Borrell II , 985 sonbaharında başkentlerini kaybettikten sonra, at sırtında silahlı Kordobalılara karşı savaşarak ayrıcalıklı askeri statü elde eden paratge evlerinin figürünü yarattı. -Rahman III, Almanzor altında sadece Mağrip ve İber Yarımadası arasında olduğu gibi kara birliklerini veya 997'de Santiago de Compostela'ya karşı kampanyada Alcácer do Sal'ın gemilerini taşımak için bir araç olarak hizmet etti .

Bu süre zarfında, askeri sanayi, Córdoba çevresindeki fabrikalarda gelişti. Ayda bin yay ve yirmi bin ok, yılda 1300 kalkan ve üç bin kampanya mağazası üretebileceği söyleniyordu.

Filoya gelince, liman ağı Atlantik'te, Coimbra bölgesini koruyan, 980'lerde kurtarılan ve karşı kampanyaya katılan birimlerin kaynağı olarak hizmet veren Alcácer do Sal'da yeni bir üsle güçlendirildi. Santiago. Akdeniz kıyısında, deniz savunması, şimdi Almería olan al-Mariya üssünde toplandı . Tersaneler filosunun inşa edilmişti Tortosa 944 yılında.

Başlangıçta Halifeliğin deniz savunması, II. El-Hakam'a hizmet etmiş ve Elvira ve Pechina Kadısı olan kıdemli bir amiral olan Abdurrahman ibn Muhammed ibn Rumahis tarafından yönetiliyordu . 971 ortalarında Endülüs'ün batısındaki el-Magus (putperestler) veya al-Urdumaniyun (' kuzeyin adamları', vikingler ) tarafından yapılan baskınları püskürttü ; o yılın sonunda, Endülüs'ü işgal etmeye çalıştıklarında, amiral Almería'dan ayrıldı ve onları Algarve kıyılarında yendi . Nisan 973'te Mağrip'in asi kabilelerini bastırmak ve o bölgedeki Fatımi hırslarına son vermek için Ghalib ordusunu Algeciras'tan nakletti. 997'de olduğu gibi, Endülüs filosu Galiçya kıyılarına çarptığında , 985'te Katalanları perişan etmişti . Katalan kampanyası sırasında Gausfred I , Kontu Empurias ve Roussillon topraklarını savunmak için kalmaya zorladığı Berberi korsanlarının birçok filolara kendi kıyılarını tehdit sonra yerliler ancak yardımcı olmak için bir ordu toplamaya çalıştı.

Ordunun kontrolünü sağlamak için Almanzor, reformlarına karşı çıkabilecek ana figürleri ortadan kaldırdı: Ghalib'in ölümüne ek olarak, Zaragoza valisinin en büyük oğlunun komplosuna katılması, onun yerine bir başkasıyla değiştirilmesi için bir gerekçe olarak hizmet etti. , daha uysal, aynı klanın üyesi olan Banu Tujib. Önemli bir bütçeye sahip olan filonun amirali Ocak 980'de zehirlendi ve yerine Almanzor'a sadık bir adam getirildi.

Orduda olduğu gibi, kendisine sadık Berberilerin işe alınmasını teşvik etti, bu nedenle Yönetimde , yine sadece kendisine sadık personelle çevrelemek amacıyla, yerli yetkililerin zararına sakalibaları tercih etti.

Eski Endülüs ileri gelenleri iletişimi kontrol etmeye çalıştıklarından, kara ulaşım yolları kalelerle doluydu. Haberciler Sudan'da satın alındı ve Almanzor'un mesajlarını işlemek ve dışişleri bakanlıklarının yıllık kampanyalar hakkında yazdığı resmi raporları iletmek için özel olarak eğitildi.

Almanzor tarafından yönetilen Hilafet zengin ve güçlü bir devletti. Colmeiro'ya göre, sanayi öncesi bir toplumda her milyon nüfus için on bin askerin toplanabileceği tahmin ediliyor. Vakayinamelerin gerçek sayıların on katını abarttığını varsaysak bile -bunlar sekiz yüz bin askerden söz ediyor- halifeliğin sekiz milyon nüfusu olabilirdi. Daha fazla yükseliş kriteri kullananlar yedi ila on milyon arasında tahmin ediyor, ancak nüfus muhtemelen çok daha azdı. Geleneksel olarak konuşursak, 1000 yılı civarında, halifelik dört yüz bin kilometrekarelik bir yer kaplıyordu ve üç milyon insan yaşıyordu. Karşılaştırıldığında, İber Hıristiyan devletleri yüz altmış bin kilometrekare ve yarım milyon insandan oluşuyordu. 10. yüzyıla gelindiğinde, Emeviler döneminde nüfusun %75'i İslam'a geçmişti, bu sayı iki yüzyıl sonra %80'e ulaşmıştı. Karşılaştırma yapacak olursak, Müslüman istilası sırasında İspanya'nın nüfusu yaklaşık dört milyondu, ancak bu tahmini yedi veya sekiz milyona çıkaracak tarihçi sıkıntısı yok.

Onun krallığında ayrıca yüz bin nüfusu aşan Córdoba gibi büyük şehirler vardı; Otuz bin civarında olan Toledo , Almería ve Granada ; ve Zaragoza, Valencia ve Malaga , hepsi on beş binin üzerinde. Bu, büyük şehir merkezlerinden yoksun olan yarımadanın kuzey Hıristiyanlığıyla keskin bir tezat oluşturuyordu.

Kültür

İçişleri Mezquita (Cami), en iyi örneklerinden biri Emevi mimarisi İspanya'da.

Córdoba, Endülüs'ün kültür merkeziydi. Ulu Camii gibi camiler birçok halifenin ilgi odağı olmuştur. Halifenin sarayı Medine Azahara , şehrin eteklerinde, yaklaşık 10.000 işçi ve zanaatkarın onlarca yıldır sarayda çalıştığı, süslü binalar ve çeşmeler ve havadar kubbelerle dolu avlular inşa ettiği yer. Córdoba aynı zamanda Endülüs'ün entelektüel merkeziydi ve antik Yunanca metinlerin Arapça, Latince ve İbranice'ye tercümeleri vardı. Devrinde el-Hakem II , kraliyet kütüphanesi 500,000 hacimleri sahipti. Karşılaştırma için, İsviçre'deki Saint Gall Manastırı 100'den fazla cilt içeriyordu. Córdoba'daki üniversite dünyanın en ünlü üniversitesi oldu. Tüm Batı Avrupa'dan Hıristiyan öğrencilerin yanı sıra Müslüman öğrenciler katıldı. Üniversite yüz elli yazar üretti. Bu altın çağda diğer üniversiteler ve kütüphaneler İspanya'ya dağıldı. Hilafet döneminde Yahudiler ve Araplar arasındaki ilişkiler samimiydi; Yahudi taş ustaları, Ulu Cami'nin sütunlarının inşasına yardım etti.

Hilafet döneminde bilimde, tarihte, coğrafyada, felsefede ve dilde gelişmeler oldu. Endülüs de doğu kültürel etkilerine maruz kaldı. Müzisyen Ziryab saç ve giyim tarzları, getiren crediteddir diş macunu ve deodorantı gelen Bağdat İber yarımadasına.

ekonomi

Halifeliğin ekonomisi, ticaretin baskın olduğu, çeşitli ve başarılıydı. Müslüman ticaret yolları Endülüs'ü Akdeniz üzerinden dış dünyaya bağladı. Hilafet sırasında canlanan endüstriler arasında tekstil , seramik , cam eşya , metal işleri ve tarım vardı. Araplar pirinç, karpuz, muz, patlıcan ve sert buğday gibi mahsulleri tanıttı. Tarlalar su çarkları ile sulandı . Halifeliğin en önde gelen tüccarlarından bazıları Yahudilerdi. Yahudi tüccarlar, Akdeniz boyunca uzanan geniş ticaret ağlarına sahipti. O zamanlar uluslararası bir bankacılık sistemi olmadığı için, ödemeler yüksek düzeyde güvene dayanıyordu ve bu güven düzeyi ancak evlilik gibi kişisel veya aile bağları yoluyla sağlamlaştırılabilirdi. Endülüs, Kahire ve Levant'taki Yahudilerin hepsi sınırların ötesinde evlendi. Bu nedenle, halifelikteki Yahudi tüccarların yurtdışında onlarla iş yapmak isteyen meslektaşları vardı.

Córdoba Dinarlı II. Hişam

Din

Mezquita'nın dış kısmı

11. yüzyılda Endülüs'te Din

İslam (%80)

Hristiyanlık (%15)

Yahudilik (%5)

Hilafet, etnik, kültürel ve dini açıdan çeşitli bir topluma sahipti. Arap kökenli etnik Müslümanların bir azınlığı rahiplik ve yönetici pozisyonlarını işgal etti, başka bir Müslüman azınlık öncelikle askerlerdi ve toplumun her yerinde mühtedi mühtediler bulundu. Yahudiler nüfusun yaklaşık yüzde onunu oluşturuyordu: Araplardan biraz daha fazla ve sayıca Berberilere eşit. Öncelikli olarak ticari ve entelektüel mesleklerle uğraşıyorlardı. Hıristiyan azınlık ( Mozarablar ) büyük ölçüde Vizigot ayinini savunuyorlardı . Mozarablar, az sayıda sivil hakla ağır bir şekilde vergilendirilen ve kültürel olarak Müslümanlardan etkilenen daha düşük bir toplum katmanındaydı. Etnik Araplar sosyal hiyerarşinin zirvesini işgal ettiler; Müslümanlar, Hıristiyanlardan daha yüksek bir sosyal konuma sahip olan Yahudilerden daha yüksek bir sosyal konuma sahipti. Hıristiyanlar ve Yahudiler kabul edildi zımmiler ödeme için gerekli, cizye (bir koruma vergisi).

Córdoba'daki nüfusun yarısının 10. yüzyılda Müslüman olduğu ve 11. yüzyılda yüzde 70'e çıktığı bildiriliyor. Bunun nedeni yerel din değiştirmeden çok İber Yarımadası'nın geri kalanından ve Kuzey Afrika'dan gelen Müslüman göçüydü . Hıristiyanlar, Vizigotlar altındaki yönetimlerinden statülerinin düştüğünü gördüler, bu arada Yahudilerin statüsü, Halifelik sırasında iyileşti. Yahudiler Vizigotlar altında zulüm görürken, Yahudi toplulukları daha fazla özgürlük, refah ve daha yüksek bir sosyal statü elde ederek Emevi yönetiminden yararlandı.

Nüfus

Thomas Glick'e göre, "750'lerin kuraklığı ve kıtlığı sırasında önemli sayıda geri çekilmeye rağmen, Kuzey Afrika'dan yeni Berberi göçü, Endülüs tarihinin değişmez bir özelliğiydi ve onuncu yüzyılda temposu arttı. İslam'a dönüşen Hispano-Romalılar altı ya da yedi milyonluk, nüfusun çoğunluğunu oluşturuyordu ve aynı zamanda sosyal merdivenin en alt basamaklarını işgal ediyordu." Ayrıca başkentin yaklaşık 450.000 kişiyi barındırdığı ve o sırada Avrupa'nın en büyük ikinci şehri olduğu tahmin ediliyor.

Cetvellerin listesi

Halife	Saltanat
Cordoba Halifeleri
Cordoba Emevi Halifeleri
Abdurrahman III al-Nāsir li-Dīn Allāh	16 Ocak 929 – 15 Ekim 961
Al-Hakam II el-Mustansir billāh	15 Ekim 961 – 16 Ekim 976
Hişam II el-Mu'ayyad billāh	16 Ekim 976 – 1009
Muhammed II el-Mehdi bi'llāh	1009
Süleyman el-Musta'in billāh	1009–1010
Hişam II el-Mu'ayyad billāh	1010 – 19 Nisan 1013
Süleyman el-Musta'in billāh	1013–1016
Abdurrahman IV el-Murtata billāh	1017
Cordoba Hammudi Halifeleri
Ali ibn Hammud en-Nāsir li-Dīn Allāh	1016–1018
Al-Ma'mun al-Qāsim ibn Hammud	1018–1021
Yahya ibn 'Ali ibn Hammud el-Mu'tali billāh	1021–1023
Al-Ma'mun al-Qāsim ibn Hammud	1023
Cordoba Emevi Halifeleri (Restore edildi)
Abdurrahman V el-Mustahir billāh	1023–1024
Muhammed III el-Mustakfi billāh	1024–1025
Hammudid Córdoba Halifelerinin ( Fetret )
Yahya ibn 'Ali ibn Hammud el-Mu'tali billāh	1025–1026
Cordoba Emevi Halifeleri (Restore edildi)
Hişam III el-Mu'tad billāh	1026-1031
Hilafetin Sonu

Görünüm Medina Azahara

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

bibliyografya

Allen, William Edward David; ʻAbd al-Raḥmān ʻAlī Ḥajjī ve Mariano González Campo (2002). Al-Ghazal y la embajada hispano-musulmana a los vikingos en el siglo IX . Madrid: Miraguanolar. P. 238. ISBN 9788478132706.
Arié, Rachel (1984). Historia de España. España Musulmana: siglos VIII-XV . Tomo III. İş gücü. P. 558. ISBN'si 9788433594235.
Ballestin Navarro, Xavier (2004). Al-mansur y la Dawla'amiriya: Orta Çağ'ın Dinámica de Poder ve Legitimidad en el occidente musulmán'ı . Edicions Universitat Barselona. P. 27. ISBN'si 9788447527724.
Bariani, Laura (2003). Almanzor . Nerea. P. 298. ISBN 9788489569850.
Barton, Simon (2004). İspanya A History . New York: Palgrave MacMillan. ISBN'si 0333632575.
Castellanos Gomez, Juan (2002). Geoestrategia en la España musulmana: las campañas militares de Almanzor . Ministerio de Defensa. P. 199. ISBN 9788478239672.
Chejne, Enver G. (1974). Müslüman İspanya: Tarihi ve Kültürü . Minneapolis: Minnesota Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 0816606889.
Colmeiro ve Penido, Manuel (1863). Historia de la economía politica en España . Tomo I. Madrid: Imprenta de Cipriano López. P. 508.
Cruz Hernández, Miguel (1992). El islam de Al-Ándalus: sosyal gerçekliğin tarihi ve yapısı . Ministerio de Asuntos Exteriores, Agencia Espyearla de Cooperación Internacional, Instituto de Cooperación con el Mundo Árabe. P. 654. ISBN 9788472326354.
De Bordeje Morencos, Federico Fernando (1992). "El İslam, la España musulmana y la mar". Revista de Historia donanması (39): 97-114. ISSN 0212-467X .
Dozy, Reinhart P. (2010). Historia de los musulmanes de España. Las Guerras Civiles . Madrid: Biblioteca Turner. P. 464. ISBN 978-84-7506-941-8.
Echevarria Arsuaga, Ana (2011). Almanzor: un califa en la sombra . Silex Ediciones. P. 272. ISBN 9788477374640.
Fletcher, Richard A. (1991). El Cid arayışı . Oxford Üniversitesi Yayınları . ISBN'si 9780195069556.
Fletcher, Richard A. (1999). El Cid . Nerea. Javier Sánchez García-Gutiérrez tarafından yorumlandı. P. 248. ISBN 9788489569294.
Fletcher, Richard (2000). La España mora . Julio Rodriguez Puertolas tarafından çevrilmiştir. Nerea. P. 213. ISBN'si 9788489569409.
Frers, Ernesto (2008). Mas allá del legado pirata. Historia y leyenda de la korsanría. La fabulosa aventura de los bandoleros del mar . Barselona: Ediciones Robinbook. ISBN'si 978-84-7927-963-9.
Glick, Thomas F. (2005) [1999]. Erken Ortaçağ'da İslam ve Hıristiyan İspanya . Hollanda: Brill.
Gonzalez Batista, Juan (2007). España estratégica: gerilla diplomasisi en la historia de España . Madrid: Sílexiciones. P. 501. ISBN'si 9788477371830.
Jiménez Losantos, Federico (1999). Los nuestros: cien vidas en la historia de España . Barselona: Planeta. P. 437. ISBN 978-84-08-03304-2.
Kennedy, Hugh (1996). Müslüman İspanya ve Portekiz: Endülüs'ün Siyasi Tarihi . Uzun adam. P. 342. ISBN'si 9780582495159.
Levi Provençal, Evariste (1957). Historia de España: Córdoba'daki İspanyol musulmana hasta la caída del califato: 711-1031 de JC Tomo IV. Espasa-Calpe. Edición de Ramón Menéndez Pidal ve Leopoldo Torres-Balbás. Traducción de Emilio Garcia Gómez. P. 523 . ISBN'si 9788423948000.
Fusi Azpurúa, Juan Pablo (2012). Historia minima de España . Meksika: Turner. P. 304. ISBN 9788415427650.
Marin Guzman, Roberto (2006). Sociedad, política y protesta popüler en la España musulmana . yayıncı Universidad de Costa Rica. P. 611. ISBN'si 9789968936965.
Martínez Enamorado, Virgilio; Torremocha Silva, Antonio (2001). Almanzor y su época: al-Ándalus en la segunda mitad del siglo X . Malaga: yayıncı Sarriá. P. 197. ISBN 978-84-95129-55-0.
Matés Baco, Juan Manuel; Agustín González, Enciso (2006). Historia económica de España . Barselona: yayıncı Ariel. P. 1020. ISBN'si 9788434445345.
Gönye Fernández, Emilio (1979). La España ortaçağ: sociedades, estados, culturas . Ediciones Akal. P. 392. ISBN 9788470900945.
Morales Romero, Eduardo (2004). Historia de los vikingos en España: ataques ve incursiones contra los reinos cristianos ve musulmanes de la Península Ibérica en los siglos IX-XI . Madrid: Miraguano Ediciones. P. 238. ISBN 978-84-7813-270-6.
Reilly, Bernard F. (1993). Ortaçağ İspanyaları . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 0521394368.
Riu Riu, Manuel (1988). Historia de España: Edad Medya (711-1500) . Tomo II. Madrid: Espasa-Calpe. Edición de José María Blázquez. P. 630. ISBN 978-84-239-5090-4.
Russell, Peter Edward; Carr, Raymond (1982). Introducción a la cultura hispanica: Historia, arte, música . Barselona: Yayıncı Crítica. P. 361. ISBN'si 978-84-7423-186-1.
Suarez Fernandez, Luis (1976). Historia de España: Antigua y Media . ben . Madrid: Ediciones Rialp. P. 729. ISBN 978-84-321-1882-1.
Tapia Garrido, José Angel (1976). Almería musulmana: Almería por Alfonso VII (711-1147 de JC) hasta la conquista . Tomo II. Almería: Monte de Piedad ve Caja de Ahorros de Almería. P. 512.
Vara, Carlos (2012). Las Navas de Tolosa . Barselona; Buenos Aires: Parkstone Uluslararası. ISBN'si 978-84-350-4582-7.
Valdés Fernandez, Fernando (1999). Almanzor y los teröres del milenio . Santa Maria la Real. P. 160. ISBN'si 9788489483095.
Vallvé Bermejo, Joaquín (1992). El Califato de Cordoba . Madrid: Mapfre. Edición de Elena Romero. P. 351. ISBN'si 978-8-47100-406-2.
Vernet Gines, Juan (1979). Estudios sobre la historia de la ciencia ortaçağ . Barselona: Universidad Autónoma de Barcelona. P. 508.
Weiner, Jack (2001). El Poema de mio Cid: el patriarca Rodrigo Díaz de Vivar trasmite sus genleri . Kassel: Reichenberger. P. 172. ISBN 978-3-935004-38-1.

daha fazla okuma

Ambrosio, B.; Hernandez, C.; Noveletto, A.; Dugoujon, JM; Rodriguez, JN; Cuesta, P.; Fortes-Lima, C.; Kaderon, R. (2010). "İber Yarımadası'nın insanlarını iki Endülüs alt popülasyonunun perspektifinden aramak: Y kromozomu haplogrupları J ve E'ye dayalı bir çalışma". Collegium Antropologicum 34 (4): 1215–1228.
Fletcher, Richard (2001). Mağribi İspanya (ciltli ed.). Orion. ISBN'si 1-84212-605-9.
Guichard, P. (1976). Endülüs: Estructura antropológica de una sociedad islámica en Occidente . Barselona: Barral Editörler. ISBN 842120166

Koordinatlar : 37°53′K 4°46′W / 37.883°K 4.767°B / 37.883; -4.767

Languages

In other projects