Beriah Yeşil - Beriah Green

Tarafından gravür Alexander Hay Ritchie

Beriah Green, Jr. (24 Mart 1795 - 4 Mayıs 1874) Amerikalı bir reformcu, kölelik karşıtı , ölçülülük savunucusu, üniversite profesörü, bakan ve Oneida Enstitüsü başkanıydı . O, "kölelik karşıtı görüşleri tarafından tamamen tüketildi". O "huysuz" olarak tarif edilmiştir. Eski öğrenci Alexander Crummell , onu "blöf, iyi kalpli bir adam", "usta-düşünür" olarak nitelendirdi.

Greene doğdu Preston, Connecticut , Beriah Green (1774-1865) ve Elizabeth Smith (1771-1840) oğlu. Babası bir dolap ve sandalye yapımcısıydı.

Aile 1810'da Pawlet, Vermont'a taşındı ve Pawlet Akademisine katılmış olabilir . 1815'te New Hampshire'daki Kimball Union Academy'ye kaydoldu . O mezun Middlebury Koleji oydu 1819, yılında sınıf birincisi , ardından bir misyoner (bakanı) haline çalışılan Andover Teoloji Semineri (1819-1820). Ancak, dini inançları herhangi bir mezhepsel inançla uyuşmadı .

Kariyer

Mali ihtiyaç nedeniyle , yine Andover, Massachusetts'te bulunan Phillips Academy'de ders vermeye başladı . Sağlık ve görme sorunları nedeniyle seminerden ayrıldı. İyileştikten sonra, Ocak 1821'de Middlebury, Vermont'tan Marcia Deming ile evlendi ve kısa bir süre Lyme, Connecticut ve Long Island'da Misyoner Kurulunun hizmetinde bulundu . Rütbesi edilmiş olması, 1823 yılında bir papaz oldu cemaat Kilisesi içinde Brandon, Vermont . 1826'da karısı öldü ve onu iki çocukla bıraktı ve aynı yıl yine Middlebury'den Beriah'tan daha uzun yaşayan Daraxa Foote ile evlendi. 1829'da Kennebunk, Maine'deki açıkça "ortodoks" (muhafazakar) kiliseye yapılan bir çağrıyı kabul etti , ancak ertesi yıl Western Reserve College ve Preparatory'nin tek kişilik teoloji bölümünde kutsal edebiyat (İncil) profesörü olmak için ayrıldı. Okul , Hudson, Ohio'da , Cleveland'dan 30 mil (48 km) uzakta .

Bu "Batı'nın Yale" binaları - Green buna böyle diyor - Yale Koleji'nin binalarını taklit etti . Aynı slogana, "Lux et Veritas" (Işık ve Gerçek), aynı giriş standartlarına ve neredeyse aynı müfredata sahipti. Aynı zamanda Yale kadar entelektüel olarak olağanüstü olmayı arzuluyordu. Zaman için, iyi finanse edildi. Prestijli bir randevuydu.

kölelik konusu

Cleveland bölgesinde (" Connecticut Batı Koruma Alanı ") Beriah, Vermont veya Maine'dekinden daha fazla Afrikalı Amerikalı ile temas kurdu. Kolej ilk olarak 1832'de bir Afrikalı Amerikalı öğrenciyi kabul etti, John Sykes Fayette ; 1836'da mezun oldu. Diğer üç Afrikalı-Amerikalı öğrenci - Richard W. Miller, Samuel Nelson ve Samuel Harrison - bu süre zarfında kabul edildi. Yeraltı Demiryolu ile Kanada'ya seyahat eden kaçak köleler kuzeydoğu Ohio'dan geçtiler: 1859 Harpers Ferry baskınından John Brown , Hudson'da (1805-1825) büyüdü, bir tabakhane işletti, daha sonra daha izole ve daha güvenli bir yere taşındı (kaçaklar için) Köleler) kuzeybatı Pennsylvania'da , önemli bir Yeraltı Demiryolu durağı. İkisinin karşılaşması mümkün ama belgelenmemiş; aralarında bilinen bir yazışma yok. Belgelenen, Wm ile olan temasıdır. 1831'de çıkardığı haftalık The Liberator gazetesi aracılığıyla tüm kölelerin derhal ve tazmin edilmeden kurtuluşu için verilen mücadeleye öncülük eden Lloyd Garrison . Green, "Bay Garrison'ın 'Düşünceleri'nin bir kopyası bize ulaştı [ Afrika Kolonizasyonu Üzerine Düşünceler , 1832] ve onun takdire şayan makalesinin birkaç kopyasını aldık." Garnizon, Green üzerinde büyük bir etkiye sahipti; Bunun bir yolu, Green'i vaazlarını ve ona etki sağlayan diğer yazılarını yayınlamaya teşvik etmekti.

Afrika'ya özgür siyahlar (" sömürgeleştirme ") göndermek , Quaker'lar tarafından kurulan ve eyalet sömürge toplulukları ve Güneyli köle sahipleri tarafından desteklenen Amerikan Kolonizasyon Derneği'nin (ACS) göreviydi . Özgür siyahlar buna karşıydı; nesiller boyu Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşadıkları için Afrika'ya taşınmak istemediler. Beyaz Amerikalıların İngiliz olduklarından daha fazla Afrikalı olmadıklarını söylediler.

Garrison'un gazeteleri ve kitabının başlattığı tartışma, hararetli bir kampüs tartışmasına yol açtı. "Mütevelli heyeti, öğretim üyeleri ve öğrenciler taraf seçmeye başladı." Kolej başkanı Charles Backus Storrs , "zenci sorununa" bir çözüm olarak kolonizasyonun destekçisi olmuştu . Ancak William Lloyd Garrison'ın kölelik karşıtı yeni gazetesi The Liberator'ı okudu ve Garrison'ın görüşlerinin reddedilemeyeceğini söyledi. Şubat 1831'deki açılış konuşması, William Wilberforce'un ilgasını çağrıştırdı .

Etkili Theodore Weld , 1832 sonbaharında Western Reserve'i ziyaret etti. "Weld'in ayrılmasından iki aydan kısa bir süre sonra Green, kolej kürsüsünden köleliğin kaldırılmasını vaaz ediyordu." Green, kolej şapelini arka arkaya dört Pazar günü Amerikan Kolonizasyon Derneği'ne ve destekçilerine saldırmak için kullandı. Bu, birçok mütevelli ve din adamını kızdırdı.

Kölelik üzerine dört vaaz

Green'in kölelik üzerine Kasım ve Aralık 1832'de verdiği dört vaaz, ulusal öneme sahip bir dönüm noktası oluşturuyor.

Görevlerinden ya da onurlarından biri, kolej şapelinin kürsüsünden haftalık vaaz vermekti:

Western Reserve College'ın minberinin işgali, o kurumun yasalarına göre ilahiyat profesörlerine emanet edilmiştir. Bu eğitim bölümünde tek başına bugün için ayakta durmak olarak, Kolej şapelinde vaaz verme sorumluluğu, genel olarak bilinir, bana aittir.

Profesör Elizur Wright'ın yazdığı gibi, Green "üniversite kilisemizin papazı" idi.

Green vaazlarında, zamanında olağandışı bir şekilde, zencilerin beyazlarla eşit olduğu ve ten renginden başka bir şeye dayanmayan irrasyonel önyargının kurbanları olduğu görüşünü benimsedi. Bu vaazlar kampüste "bir uğultu" yarattı. Bazı insanlar ilk vaazdan çıktı ve onlar ve daha fazlası sonraki vaazları dinlemeyi reddetti.

Sık sık broşürler yayınlayan Green, dört vaazı yayınladı. Broşürde, Kolej Başkanı Storrs ve başka bir profesör olan Elizur Wright'tan , yayınlanan metinlerin Kolej şapelinde teslim edilenlerle aynı olduğunu ve "bu söylemlerde somutlaşan duyguların kutsal olduğuna inanıyoruz. Bunların kolej şapelinde sergilenmesinin, pastoral sadakate adil bir saygıyla, yalnızca garanti altına alınmakla kalmayıp, aynı zamanda buyurgan bir şekilde talep edildiğine inanıyoruz."

Ulusal düzeyde etkiliydiler ve ertesi yıl Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği'nin kuruluşuna katkıda bulundular . Green, kuruluş toplantısına başkanlık etti ve ilk Başkanı olarak seçildi.

Oneida Enstitüsü

Kovulmayı bekleyen Green, 1833'te istifa etti ve New York , Whitesboro'da bir Presbiteryen kurumu olan Oneida Enstitüsü'nün Başkanı oldu . Green, Oneida'daki başkanlığı iki şartla kabul etti: dolaysızlığı (köleliğin derhal kaldırılması) vaaz etmesine izin verilmesi ve Afrikalı-Amerikalı öğrencileri kabul etmesine izin verilmesi.

Başkan olarak Green, 1830'larda ve 1840'larda diğer kolejlerden daha fazla sayıda Afrikalı Amerikalıyı kabul ederek koleji önemli ölçüde değiştirdi. Green, siyahlar ve beyazlar için ayrı okullara sahip olmanın doğru olduğuna inanmıyordu. Bu inanç, Gerrit Smith'in Peterboro'daki başarısız siyah el işçiliği okulunu Oneida Enstitüsü ile birleştirmesini sağlamaya çalışmasına yol açtı ve Oneida'yı kölelik karşıtı faaliyetler için bir sıcak nokta haline getirdi. Gelecekteki birçok siyah lider ve kölelik karşıtı, Green başkanken Oneida'da öğrenciydi. Bunlara William Forten , Alexander Crummell , Rev. Henry Highland Garnet ve Rev. Amos Noë Freeman dahildir .

1832'de Green, siyahların eğitimi konusunda Gerrit Smith ile yazışmaya başladı. İki adam çok yakın arkadaş oldular ve Green hakkında bilinenlerin çoğu mektuplarından biliniyor. İki adam ortadan kaldırılması hedefine doğru birlikte çalıştı. Sivil hükümet ve siyasi ilga hakkında uzun süredir devam eden anlaşmazlıklar nedeniyle yazmayı bıraktıkları 1872'ye kadar yazışmaya devam ettiler.

Green, 1833'te Philadelphia'da kurulan Amerikan Kölelik Karşıtı Derneği'nin ilk başkanıydı . Köleliği savunmak için İncil'i kullanan adamların argümanlarını reddetmesiyle ünlüydü. 1830'ların sonlarında Green, zamanının çoğunu bu argümanlara itiraz etmeye odakladı.

1835'te Green ve arkadaşı Alvan Stewart , Gerrit Smith'i Utica'da aradıkları New York Kölelik Karşıtı Derneği için bir organizasyon toplantısına gelmeye ikna ettiler. Kongre üyesi Samuel Beardsley ve diğer "asıl vatandaşlar" da dahil olmak üzere kölelik karşıtı bir mafya, "katılımcıları aşağıladı" ve sözleşmeyi Smith'in yakındaki Peterboro, New York'taki ikametgahına ertelemeye zorladı .

Oneida Enstitüsü'nün düşüşü ve kapanması

1837 Paniği Oneida Enstitüsü'nü sert vurdu - Tappan kardeşlerin mahvolduğu ve vaatlerini yerine getiremeyen hayırseverler - ve kolej düşmeye başladı. Green ayrıca Oneida'nın sorunlarına ek olarak muhafazakar Presbiteryenlerin gözünden düşmeye başlamıştı. Green, Whitesboro'daki Presbiteryen kilisesinden 59 kilise üyesinin kaldırılması meselesi üzerine ayrılmasına öncülük etti. Seeders, 1837'de Whitesboro'da Cemaat Kilisesi'ni kurdu. Green, 1843'ten 1867'ye kadar bu kilisenin papazıydı.

1844'te Oneida Enstitüsü, mali sorunlar nedeniyle Hür İrade Baptistlerine satıldı . Oneida Enstitüsü kapandıktan sonra Green, Özgürlük Partisi'nin aktif bir destekçisi oldu . Bu, kendini tamamen köleliğin kaldırılmasına adamış bir üçüncü taraftı . Partinin Amerikan siyaseti üzerinde bir etki yapamamasının ardından Green, demokratik süreçten rahatsız oldu. Popüler demokrasiyi sevmiyordu ve oligarşiden ya da değiştirilmiş teokrasiden yanaydı. Birçok Özgürlük Partisi üyesinin aksine Green, Özgür Toprak Partisi'ne katılmadı . Kaldırmanın büyük parti ilkelerinin bir parçası olmayacağından endişeliydi.

Kölelik karşıtları hükümet hakkındaki fikirlerini desteklemedikten sonra, Green gücendi ve Whitesboro'dan çok uzaklaşmadı. Karısını ve çocuklarını çiftçilik yaparak ve kölelik karşıtı küçük gruplara vaaz vererek destekledi.

Whitesboro'da ölçülülük üzerine bir konuşma yaparken 4 Mayıs 1874'te öldü .

Yeşil hakkında hükümler

Öğrencisi William E. Allen , Green'in "derin bir bilgin, özgün bir düşünür ve hepsinden daha iyi ve daha fazlası, samimi ve özverili bir Hıristiyan olduğunu" söyledi. Kadın."

Charles Stuart , Enstitü için fon toplamaya çalışan bir başka çağdaş: "Başkan Green'in kölelik karşıtı davada, konferanslarda ve basının kullanımındaki emekleri, çeşitli, yorulmaz, bol olmuştur. çeşitli kötülükler ve yasaklar ve fevkalade başarılı.Acil durumlar için tek başına bir adam gibi parladı.Böyle durumlarda, başka kim yapmış olursa olsun, Beriah Green'in kaçtığı veya çekindiği asla bilinmedi.Sonuç şu ki Enstitü her zaman zorlu bir mücadelenin ortasında olmuştur - kendini bir kol emeği koleji olarak kurmak ve sürdürmek, ikinci olarak eğitim sürecini savunmak ve son olarak, insanlık haklarını haklı çıkarmak ve savunmak için.

Green hakkındaki tek kitabın yazarı William Sernett'e göre, "Green'in düzensiz kişiliği, iğneleyici dili ve siyasi zeka eksikliği, muhafazakar mütevelli heyetleriyle ilgili sorunlar ve birkaç kişiden mali desteğin geri çekilmesi kadar enstitünün kapanmasından da sorumluydu. önemli finansman kaynakları." "Yaşamı boyunca birçok kişi tarafından 'fanatik' olarak bilinmesine rağmen, Green daha yerinde bir 'radikal insani' olarak tanımlandı. Gerçekten de yaşamı inançlarının bir kanıtıydı. Son tahlilde servetini, itibarını, arkadaşlarını kaybetti. ve nihayetinde 'dava' için saygınlık."

Yazılar

Referanslar

daha fazla okuma