Apastamba Dharmasutra -Apastamba Dharmasutra
Āpastamba Dharmasūtra , Sanskritçe bir metindir veMÖ 1. binyıldan modern çağa kadar hayatta kalan Hinduizm'in Dharma ile ilgilien eskimetinlerinden biridir. Krishna Yajurveda'nın Taittiriya okulundangünümüze ulaşan üç Dharmasutra metninden biridir, diğer ikisi Baudhayana Dharmasutra ve Hiranyakesin Dharmasutra'dır .
Apastamba Dharmasutra parçasıdır Apastamba Kalpasutra birlikte koleksiyon Apastamba Shrautasutra ve Apastamba Grihyasutra . Dharma hakkında en iyi korunmuş antik metinlerden biridir.
Metin, kadınlara ve tüm sosyal sınıflara ilişkin geniş fikirli ve liberal görüşleri ile dikkat çekicidir. Ayrıca, bilginlerin, bu metin oluşturulmadan önce eski Hindistan'da zengin bir Dharmasutra metni türü olduğu sonucuna varmalarına yol açan, on antik uzmanın Dharma hakkındaki görüşlerinden bahsetmesi ve alıntı yapması da dikkate değerdir.
Yazarlık, yer ve tarihler
Bir öğretmenin görevleri
Sonra öğretmenin öğrencisine davranışı.
Onu bir oğul gibi seven ve tamamen ona bağlı
olan öğretmen , Yasalardan herhangi biri hakkında
hiçbir şeyi geri çekmeden ona bilgi vermelidir
.
Ayrıca, acil durumlar dışında , öğrencinin çalışmalarına zarar vermek amacıyla
öğrenci çalıştırmamalıdır
.
— Apastamba Dharmasutras 1.8.23-25
Çevirmen: Patrick Olivelle
Dharmasutra, Yajurveda'nın bir Shakha'sının (Vedik okul) kurucusu Apastamba'ya atfedilir . Hindu geleneğine göre Apastamba, Baudhayana'nın öğrencisiydi ve kendisinin de Hiranyakesin adında bir öğrencisi vardı. Üçünün her biri bir Vedik okul kurdu ve okullarının her biri, ayrı Kalpasutra derlemelerini içeren Krishna Yajurveda geleneği içinde bir edebiyat koleksiyonu üretti . Geleneklerinin kurucularıydılar, ancak Dharmasutraları yazıp yazmadıkları belli değil. Patrick Olivelle, Apastamba Dharmasutra'nın Apastamba'ya atfedilmesinin mümkün olduğunu, ancak aslında onun okulunda başkaları tarafından bestelenmiş olabileceğini belirtiyor.
Apastamba geleneği, muhtemelen modern Andhra Pradesh'in Godavari ve Krishna nehirleri arasında olduğu yerin yakınında, güney Hindistan'dan olabilir , ancak bu kesin değildir. Apastamba Dharmasutra'nın 2.17.17. ayeti bir "kuzeyli" uygulamasından bahseder, ancak kullanıldığı bağlamda "kuzey"in ne anlama geldiği belirsizdir. Ayrıca, genellikle kuzeybatı Hindistan alt kıtasında bulunan antik gramer Panini de buna atıfta bulunur. Olivelle, üç Taittiriya okulu Dharmasutras'ın kuzey ve güney uygulamalarından bahsettiğini, ancak ne kadar kuzeyden veya güneyden bahsettiklerini hiçbir zaman netleştirmediğini, ancak Dharmasutraları güney Hindistan yarımadasına yerleştirmek, Brahmanik fikirlerin kendilerini güneyde kurdukları veya güneyde ortaya çıktıklarını ima ettiğini belirtir. 1. binyıl M.Ö. Olivelle'e göre, Yajurveda okulları bugün kuzey Hindistan'da olabilir ve Apastamba Dharmasutra güneyden ziyade kuzey Hindistan'da oluşturulmuş olabilir. Buna karşılık, Robert Lingat, Pallava yazıtları gibi epigrafik kanıtların, Güney Hindistan'da, eski zamanlarda, sömürge İngiliz Hindistan'ında Madras Başkanlığı haline gelenlerin bölümlerinde Apastamba geleneğinin var olduğunu doğruladığını belirtir .
Kane, Apastamba Dharmasutra'nın yaklaşık olarak MÖ 600-300 ve daha sonra daha dar bir şekilde MÖ 450 ile 350 arasına tarihlendiğini tahmin ediyor. Lingat, metindeki içsel kanıtların büyük antikliğe işaret ettiğini belirtir, çünkü daha sonraki Dharma metinlerinin aksine, Budizm'den hiç söz etmez. Hopkins gibi diğer bilim adamları, tüm bunların, ince Sanskritçe dilbilgisi ve Budist fikirlerin çok daha sonra ulaşmış olabileceği Andhra bölgesindeki nispeten uzak coğrafi kökenlerinin bir eseri olarak açıklanabileceğini iddia ediyor ve metni 2. yüzyıl M.Ö. Buna karşılık Olivelle ve diğer bazı bilim adamları, Apastamba Dharmasutra'nın ilk versiyonunun diğerlerinden sonra oluşturulmuş olabileceğini, ancak Apastamba metninin mevcut versiyonunun eski Hindistan'dan gelen en eski Dharma metni olduğunu belirtiyorlar.
Göreceli kronolojiden bağımsız olarak, eski Apastamba Dharmasutra, Olivelle'in belirttiği gibi, olgunlaşan bir yasal prosedür geleneğinin açık belirtilerini ve oluşturulmadan önce eski Hindistan'da Dharma metinleri olduğunu gösterir.
Organizasyon ve içerik
Metin sutra biçimindedir ve Apastamba Kalpasutra'nın otuz prashnasının (प्रश्न, bölümler, sayı, sorular) bir parçasıdır. Apastamba Dharmasutra, bu derlemenin 28. ve 29. prashna'sıdır , ilk 24 prashna Shrautasutras (vedik ritüeller) hakkındadır, 25. bölüm yardımcı bir mantra bölümüdür, 26. ve 27. bölüm Grihyasutralardır (ev sahibi geçiş ayinleri) ve sonuncusu veya 30. prashna bir Shulbasutra'dır (sunak inşası için matematik). Metin sistematik olarak düzenlenmiştir, Kalpasutra derlemesinin diğer bölümlerine çapraz referanslar o kadar kapsamlı ve doğru bir şekilde, sanki tek bir yazarın eseriymiş gibi.
Bu Dharmasūtra'nın iki kitabından birincisi öğrenci geleneğine, ikincisi ise ev sahibi geleneğine ayrılmıştır.
Bölüm | Konular (tamamlanmamış) | Çeviri Yorumları |
||||||||||||||||||
|
||||||||||||||||||||
|
Önemi
Kim vergi ödemez?
Aşağıdakiler vergiden muaftır:
vedik bilginler, her sınıftan kadınlar,
ergenlik öncesi erkek çocuklar,
bir guru ile okuyan tüm öğrenciler
, münzeviler, kişisel hizmetçi olarak çalışan sudralar
, kör, dilsiz, sağır ve hasta insanlar,
dışlanan herkes mülk edinme.
— Apastamba Dharmasutras 2.26.10-17
Āpastamba Dharmasutra ikinci Veda yazıtlarında önemini yerleştirmek için dikkate değer ve olmasıdır samayacarika veya karşılıklı olarak kabul etti ve ilk uygulama gümrük kabul etti. Āpastamba, kutsal metinlerin tek başına Hukuk (dharma) kaynağı olamayacağını ve dharma'nın ampirik bir doğası olduğunu öne sürer. Āpastamba, Patrick Olivelle'e göre, eski kitaplarda veya şimdiki insanlarda mutlak hukuk kaynakları bulmanın zor olduğunu iddia ediyor, "Doğrular (dharma) ve Haksızlar (adharma), 'buradayız!' diyerek ortalıkta dolaşmazlar. ; Ne de tanrılar, Gandharvas ya da atalar, 'Bu doğru ve bu adaletsiz' demezler."
Çoğu yasa, neyin doğru neyin yanlış olduğu konusunda Aryalar arasındaki anlaşmaya dayanır, der Āpastamba. Hindu geleneklerinde Yuga dharma olarak bilinen bir teori olan Āpastamba, kanunların da yaşla birlikte değişmesi gerektiğini belirtir . Āpastamba ayrıca 2.29.11-15. ayetlerde geniş fikirli ve liberal bir görüşü ileri sürer, Olivelle, "Dharmasastralarda öğretilmeyen dharma yönlerinin kadınlardan ve her sınıftan insandan öğrenilebileceğini" belirtir. Apastamba Dharmasutra, kadınların mülkiyet haklarını ve ebeveynlerinden servet miras alma yeteneğini de tanır. Sita Anantha Raman, "Andhra'dan bir güneyli olarak Āpastamba, anaerkillik de dahil olmak üzere Dravid geleneklerine aşinaydı. Ailenin refahı için birlikte Vedik ayinler yapan 'evli çift'e (ĀDS 2.1.7-10) önem verdi. "
Āpastamba, Vedaların bir zamanlar ideal Dharma da dahil olmak üzere tüm bilgileri içerdiğini, ancak Vedaların bazı bölümlerinin kaybolduğunu iddia etmek için hermeneutik bir strateji kullandı. İnsan adetleri orijinal tam Vedalardan gelişmiştir, ancak kayıp metin göz önüne alındığında, kişi orijinal Vedaların Dharma'nın ne olduğunu ifade etmiş olabileceğini anlamak için iyi insanlar arasındaki adetleri bir kaynak olarak kullanmalıdır. Olivelle, 'Kayıp Veda' teorisi olarak adlandırılan bu teorinin, iyi insanların geleneklerini bir dharma kaynağı ve doğru yaşama rehberi olarak incelemesini sağladı.
yorumlar
Bu Dharmasūtra üzerine birkaç eski yorum ( bhasya ) yazılmıştır, ancak Haradatta tarafından sadece bir tanesi modern çağa ulaşmıştır. Haradatta, muhtemelen Güney Hindistan'dan ve 12. veya 13. yüzyılda yaşayan biri, Gautama'nın Dharmasūtra'sının yanı sıra Āpastamba Gṛhyasūtra'nın praśnaları hakkında yorum yaptı.
Haradatta'nın Apastamba Dharmasutra hakkındaki yorumu, 1885'te Boehtlingk tarafından, Patrick Olivelle gibi modern bilim adamlarının, Haradatta'nın Boehtlingk'ten ve diğer birçok 19. Yüzyıl Oryantalistleriydi.
Ayrıca bakınız
Referanslar
bibliyografya
- Robert Lingat (1973). Hindistan'ın Klasik Hukuku . Kaliforniya Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-520-01898-3.
- Timothy Lubin; Donald R. Davis Jr; Jayanth K. Krishnan (2010). Hinduizm ve Hukuk: Bir Giriş . Cambridge Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-1-139-49358-1.
- Patrick Olivelle (2006). İmparatorluklar Arasında: Hindistan'da Toplum MÖ 300 - MS 400 . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-977507-1.
- Patrick Olivelle (1999). Dharmasutras: Eski Hindistan'ın Kanun Kodları . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-283882-7.
- Patrick Olivelle (2005). Manu'nun Kanun Hükmünde Kararname . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-517146-4.
- Kızma Birader Rocher (2014). Hindu Hukuku ve Dharmaśāstra Çalışmaları . Marşı Basın. ISBN'si 978-1-78308-315-2.
Dış bağlantılar
- O'Connor, John J .; Robertson, Edmund F. , "Apastamba Dharmasutra" , MacTutor Matematik Tarihi arşivi , St Andrews Üniversitesi (Sulbasutra'sının tartışılması)
- Apastamba Georg Bühler, Doğu'nun Kutsal Kitapları (1879), Cilt 2