Albert Schweitzer -Albert Schweitzer


Albert Schweitzer

Bundesarchiv Bild 183-D0116-0041-019, Albert Schweitzer.jpg
1955 yılında Schweitzer
Doğmak ( 1875-01-14 )14 Ocak 1875
Ölü 4 Eylül 1965 (1965-09-04)(90 yaşında)
Lambaréné , Gabon
Vatandaşlık
gidilen okul Strazburg Üniversitesi
Bilinen
eş(ler) Helene Bresslau , Harry Bresslau'nun kızı
Ödüller
Bilimsel kariyer
Alanlar
Doktora danışmanı
etkiler H.S. Reimarus
Etkilenen Andrew Linzey

Ludwig Philipp Albert Schweitzer OM ( Almanca: [ˈalbɛʁt ˈʃvaɪ̯t͡sɐ] ( dinle ) ; 14 Ocak 1875 - 4 Eylül 1965) bir Alsas -Alman/Fransız bilgesiydi . O bir ilahiyatçı, orgcu, müzikolog, yazar, insancıl, filozof ve hekimdi. Bir Lutheran bakanı olan Schweitzer, hem şu anda geçerli olan tarihsel-eleştirel yöntemle tasvir edilen İsa'nın laik görüşüne hem de geleneksel Hıristiyan görüşüne meydan okudu . Pauline Hıristiyanlığının yorumuna yaptığı katkılar, Pavlus'un " Mesih'te olma" mistisizminin birincil rolü ve İnançla Aklanma doktrininin ikincil rolüyle ilgilidir .

1952 Nobel Barış Ödülü'nü " Hayata Saygı " felsefesiyle aldı ve bu ödülü alan sekizinci Fransız oldu. Felsefesi birçok şekilde ifade edildi, ancak en ünlüsü , Fransız Ekvator Afrikası (şimdi Gabon ) Lambaréné'deki Albert Schweitzer Hastanesi'ni kurması ve sürdürmesiydi. Bir müzik bilgini ve orgcu olarak Alman besteci Johann Sebastian Bach'ın müziğini inceledi ve Organ Reform Hareketi'ni ( Orgelbewegung ) etkiledi.

İlk yıllar

Albert Schweitzer'in Kaysersberg'deki doğum yeri , şimdi Fransa'nın Alsace kentinde

Schweitzer, 14 Ocak 1875'te Alsace'deki Kaysersberg'de , dört yıldan az bir süre önce iki yüzyıldan fazla Fransız kaldıktan sonra Alman İmparatorluğu'nda Alsace-Lorraine İmparatorluk Bölgesi haline gelen yerde doğdu; I. Dünya Savaşı'ndan sonra, Alsace'nin yeniden Fransız toprakları haline gelmesiyle Fransa vatandaşı oldu. Louis Schweitzer ve Adèle Schillinger'in oğluydu. Çocukluğunu Gunsbach'ta, yine Alsace'de, EPCAAL'in yerel Lutheran-Evanjelik papazı olan babasının ona müzik çalmayı öğrettiği yerde geçirdi . Küçük köy, Association Internationale Albert Schweitzer'e (AIAS) ev sahipliği yapacaktı . Ortaçağ kilisesi Gunsbach, Pazar günleri farklı zamanlarda farklı bölgelerde namaz kılan Protestan ve Katolik cemaatleri tarafından paylaşıldı. Bu uzlaşma, Protestan Reformu ve Otuz Yıl Savaşları'ndan sonra ortaya çıktı . Papazın oğlu Schweitzer, bu istisnai dini hoşgörü ortamında büyüdü ve gerçek Hıristiyanlığın her zaman bir inanç ve amaç birliği için çalışması gerektiği inancını geliştirdi.

Schweitzer'in ilk dili, Almanca'nın Alsas lehçesiydi . 1893 yılında Mulhouse spor salonunda " Abitur " (orta öğretim sonundaki sertifika ) aldı . Alman besteci Richard Wagner'in müziği . 1893'te Johann Sebastian Bach'ın org müziğinin mistik bir ebedilik duygusu içerdiği Fransız orgcu Charles-Marie Widor ( Saint-Sulpice, Paris'te ) için çaldı. Widor, derinden etkilendi, Schweitzer'e ücretsiz olarak öğretmeyi kabul etti ve böylece büyük ve etkili bir dostluk başladı.

1893'ten itibaren Schweitzer , Strasbourg'daki Kaiser Wilhelm Üniversitesi'nde Protestan teolojisi okudu . Orada ayrıca profesör Gustav Jacobsthal'dan piyano ve kontrpuan eğitimi aldı ve eski öğretmeninin kardeşi, aynı zamanda JS Bach'ın müziğinin tutkulu bir hayranı olan St William kilisesinin orgcusu Ernest Munch ile yakın ilişki içindeydi. Schweitzer bir yıllık zorunlu askerlik hizmetini 1894'te yaptı. Schweitzer, Richard Wagner'in birçok operasını Strasbourg'da ( Otto Lohse yönetiminde) gördü ve 1896'da Wagner'in Der Ring des Nibelungen ve Parsifal'i görmek için Bayreuth Festivali'ni ziyaret etmeyi başardı. hangisi onu etkiledi. 1898'de Sorbonne'da Kant'ın Din Felsefesi üzerine bir doktora tezi yazmak ve Widor ile ciddi olarak çalışmak için Paris'e döndü . Burada sık sık yaşlı Aristide Cavaillé-Coll ile bir araya geldi . O sırada Marie Jaëll ile piyano da çalıştı . 1899'da Schweitzer yaz dönemini Berlin Üniversitesi'nde geçirdi ve sonunda Strasbourg Üniversitesi'nde ilahiyat diplomasını aldı . Doktora tezini 1899'da Tübingen Üniversitesi'nde yayımladı.

1905'te Schweitzer, Strasbourg Üniversitesi'nde tıp eğitimine başladı ve 1913'te MD derecesi ile sonuçlandı.

Müzik

Schweitzer, tarihi borulu orgların kurtarılması, restorasyonu ve araştırılmasına da kendini adamış bir müzik bilgini ve orgcu olarak hızla ün kazandı . Teolojik anlayışla, JS Bach'ın dini müziğinde resimsel ve sembolik temsilin kullanımını yorumladı . 1899'da Bach'ın Koral Prelüdleri'ndeki figürleri ve motifleri, dayandıkları ilahilerin sözlerinden temaları gösteren ressam benzeri ton ve ritmik görüntüler olarak açıklayarak Widor'u şaşırttı. Bunlar, müzikal tasarımın görsel olarak tasarlanmış edebi fikirlere karşılık geldiği adanmışlık tefekkür eserleriydi. Widor, eski Lüteriyen ilahilerinin bilgisiyle büyümemişti .

Widor ve Munch tarafından teşvik edilen bu fikirlerin açıklanması, Schweitzer'in son görevi oldu ve ustaca bir çalışma olan JS Bach: Le Musicien-Poète , Fransızca yazılmış ve 1905'te yayınlandı. Bir Almanca baskı için büyük talep vardı, ancak, tercüme etmek yerine yeniden yazmaya karar verdi. Sonuç, 1908'de yayınlanan ve 1911'de Ernest Newman tarafından İngilizce'ye çevrilen iki cilt ( JS Bach ) oldu. Çağdaş bir Alman filozofu olan Ernst Cassirer , onu Bach'ın "en iyi yorumlarından biri" olarak nitelendirdi. Hazırlıkları sırasında Schweitzer, o zamanlar Strasbourg'da ikamet eden Cosima Wagner'in arkadaşı oldu , onunla birçok teolojik ve müzikal sohbet yaptı, Bach'ın betimleyici müziğine bakış açısını keşfetti ve Temple Neuf'ta onun için ana Koral Prelüdlerini çaldı. Schweitzer'in yorumlayıcı yaklaşımı, Bach'ın müziğinin modern anlayışını büyük ölçüde etkiledi. Wagners'ın evi Wahnfried'de hoş geldin konuğu oldu . Ayrıca iyi bir arkadaş olan besteci Clara Faisst ile de yazıştı.

Schweitzer tarafından tanımlanan ilkelere göre 1905 yılında tasarlanan St Thomas' Kilisesi, Strasbourg'daki Koro Orgu

"Almanya ve Fransa'da Organ Yapımı ve Organ Çalma Sanatı" (1906, 1927'de organ yapımı endüstrisinin durumu hakkında bir ek ile yeniden yayınlanmıştır) broşürü , romantik aşırılıklardan uzaklaşan 20. yüzyıl Orgelbewegung'u etkili bir şekilde başlattı ve yeniden keşfedilen barok ilkeleri — gerçi organ yapımındaki bu kapsamlı reform hareketi sonunda Schweitzer'in amaçladığından daha ileri gitti. 1909'da Viyana'da Uluslararası Müzik Cemiyeti'nin Üçüncü Kongresi'nde konuyla ilgili bir konuşma yaptı. Birkaç Avrupa ülkesindeki oyuncular ve organ yapımcıları arasında bir anket dağıttıktan sonra çok iyi düşünülmüş bir rapor hazırladı. Bu , Organ İnşası için Uluslararası Düzenlemelerin temelini oluşturdu . Fransız geç romantik tam org sesinin İngiliz ve Alman romantik kamış boruları ve klasik Alsace Silbermann org kaynakları ve barok baca boruları ile entegre bir şekilde çalışması gereken enstrümanları tasarladı, hepsi farklı erişim için ( duraklarla ) düzenlenmiş kayıtlarda ( duraklarla) füg veya kontrpuandaki sesler , belirginlik kaybı olmaksızın birleşebilen sesler: aynı müziği birlikte söyleyen farklı sesler.

Schweitzer ayrıca Paris Konservatuarı'nda piyano bölümü başkanı olan Isidor Philipp'in yanında piyano eğitimi aldı .

1905'te Widor ve Schweitzer, JS Bach'ın müziğini icra etmeye adanmış bir koro olan ve konserlerinde Schweitzer'in 1913'e kadar düzenli olarak orgda yer aldığı Paris Bach Topluluğu'nu kuran altı müzisyen arasındaydı. Orféo Català, Barselona , ​​​​İspanya ve sık sık bu amaçla oraya seyahat etti. O ve Widor , her eserin üç dilde (İngilizce, Fransızca, Almanca) ayrıntılı analizi ile Bach'ın org eserlerinin yeni bir baskısında işbirliği yaptı . Skorun Bach'ın notasyonunu ek işaretler olmadan göstermesi gerektiğinde ısrar eden Schweitzer, Prelüdler ve Fügler için, Widor için ise Sonatlar ve Konçertolar için yorumlar yazdı: 1912–14'te altı cilt yayınlandı. Schweitzer'in analizleriyle birlikte Koral Prelüdlerini içermek üzere üç tane daha Afrika'da çalışılacaktı, ancak bunlar belki de onun için evrimleşen teolojik düşüncesinden ayrılamaz oldukları için asla tamamlanmadı.

1913'te Lambaréné'ye giderken kendisine bir pedallı piyano , bir org pedalı klavyesi gibi çalışan pedal ekleri olan bir piyano sunuldu. Özellikle tropik bölgeler için inşa edilmiş, nehir yoluyla büyük bir kazılmış kano içinde Lambaréné'ye çinko kaplı bir kutuda paketlenmiş olarak teslim edildi. İlk başta, yeni hayatını sanatından vazgeçme olarak gördü ve pratikten düştü, ancak bir süre sonra Bach, Mendelssohn , Widor, César Franck ve Max Reger'in eserlerini sistematik olarak incelemeye ve öğrenmeye karar verdi. Öğle yemeği saatinde ve Pazar öğleden sonraları oynamak onun geleneği oldu. Schweitzer'in pedallı piyanosu 1946'da Lambaréné'de hâlâ kullanılıyordu. Balsam Grove, NC'den Dr. Gaine Cannon adlı bir ziyaretçiye göre, eski, harap piyano-org, 1962'de Dr. Schweitzer tarafından hala çalınıyordu ve hikayeler şöyle anlatıyordu: 88 yaşında eski enstrümanda "parmakları hala canlıydı".

Sir Donald Tovey , Bach'ın Füg Sanatı'nın varsayımsal tamamlamasını Schweitzer'e adadı .

Schweitzer'in org müziği kayıtları ve yenilikçi kayıt tekniği aşağıda açıklanmıştır .

Öğrencilerinden biri şef ve besteci Hans Münch idi .

ilahiyat

Saint Nicolas , Strazburg

1899'da Schweitzer, Strasbourg'daki Saint Nicholas kilisesinde diyakoz oldu. 1900 yılında ilahiyat lisansını tamamlamasıyla papazlığa atanır ve o yıl Oberammergau Tutku Oyunu'na tanık olur . Ertesi yıl , yeni mezun olduğu Saint Thomas İlahiyat Koleji'nin geçici Müdürü oldu ve 1903'te ataması kalıcı oldu.

1906'da Geschichte der Leben-Jesu-Forschung'u [İsa'nın Yaşam Tarihi araştırması] yayınladı. Ününü sağlamlaştıran bu kitap, ilk olarak 1910 yılında Tarihsel İsa'nın Arayışı adıyla İngilizce olarak yayınlandı . Bu başlık altında kitap İngilizce konuşulan dünyada ünlü oldu. 1913'te, teolojik açıdan önemli revizyonlar ve genişletmeler içeren ikinci bir Almanca baskı yayınlandı: bu gözden geçirilmiş baskı, 2001 yılına kadar İngilizce olarak yayımlanmadı. 1931'de, Mystik des Apostels Paulus ( The Mysticism of Paul the Apostle ); 1953 yılında ikinci baskısı yapılmıştır.

Tarihsel İsa'nın Görevi (1906)

The Quest'te Schweitzer , tarihsel İsa'nın ilk arayışı sırasında liberal ve romantik bilim adamları tarafından öne sürülen liberal görüşü eleştirdi . Schweitzer, İsa'nın yaşamının, İsa'nın geç Yahudi eskatolojisini ve kıyametçiliğini yansıtan kendi inançları ışığında yorumlanması gerektiğini savundu . Schweitzer şöyle yazıyor:

Alenen Mesih olarak öne çıkan, Tanrı'nın krallığının etiğini vaaz eden, cennetin krallığını yeryüzünde kuran ve eserine nihai takdisini vermek için ölen Nasıralı İsa hiçbir zaman var olmadı. O, rasyonalizmin tasarladığı, liberalizmin hayat verdiği ve modern teolojinin tarihsel kılığına büründüğü bir figürdür. Bu görüntü dışarıdan yok edilmemiştir; parçalara ayrıldı...

Bu liberal ve romantik görüşlerin yerine Schweitzer, İsa ve takipçilerinin dünyanın yakın sonunu beklediklerini yazdı.

Schweitzer, İsa'nın orijinal takipçilerinin yaşamı içinde Dünyanın sona ereceği vaadinin yakında gerçekleşeceğini bildiren birçok Yeni Ahit ayetine çapraz referans verdi. Kendi görüşüne göre, Markos İncili'nde, İsa'nın "bulutlar içinde büyük güç ve ihtişamla gelmesi" (Aziz Markos) ile bir "sıkıntı"dan bahsettiğini ve bunun olacağını belirttiğini ancak henüz gerçekleşmediğini yazmıştır. : "Bütün bu şeyler yerine getirilinceye kadar" (Aziz Matta, 24:34) veya "gerçekleşene kadar" (Luka 21:32) bu nesil geçmeyecektir. Benzer şekilde, 1. Petrus 1:20'de, "Dünyanın kuruluşundan önce gerçekten takdir edilmiş olan, ancak bu son zamanlarda sizin için apaçık olan Mesih" ve "Ama her şeyin sonu yakındır" (1 Petrus) 4:7) ve "Elbette çabuk geliyorum." (Vahiy 22:20).

Albert Schweitzer'in The Mysticism of Paul the Apostle kitabının kapağı

Schweitzer, İsa'ya yönelik muamelesini yirminci yüzyıl teolojisinin en ünlü sözleri olarak adlandırılan sözlerle sonlandırdı:

"Bize bir meçhul olarak geliyor, isimsiz, eskiden olduğu gibi, göl kıyısında, Onu tanımayan adamlara geldi. Bize aynı kelimeyi söylüyor: 'Beni takip et' ve bizi Zamanımız için yerine getirmesi gereken görevi O emrediyor. Ve ister akıllı ister basit olsunlar, O'na itaat edenlere, O'nun paydaşlığında yaşayacakları zorluklarda, çatışmalarda, ıstıraplarda Kendisini gösterecektir. ve tarif edilemez bir gizem olarak, O'nun Kim olduğunu kendi deneyimlerinde öğreneceklerdir."

Havari Pavlus'un Mistisizmi (1931)

Havari Pavlus'un Mistisizmi'nde , Schweitzer ilk olarak iki mistisizm kategorisi arasında ayrım yapar : ilkel ve gelişmiş. İlkel mistisizm "henüz bir evrensel kavramına yükselmedi ve hala dünyevi ve dünya-üstü, zamansal ve ebedi gibi saf görüşlerle sınırlı". Ayrıca, "etkili törenlerin getirdiği tanrısallıkla birlik" şeklindeki bu görüşün, oldukça ilkel dinlerde bile bulunduğunu ileri sürer.

Öte yandan, MS birinci yüzyıl toplumunda popüler olan Yunan gizem kültlerinde daha gelişmiş bir mistisizm biçimi bulunabilir. Bunlar Attis , Osiris ve Mithras kültlerini içeriyordu . "Evrensel kavramına ulaşıldığında ve bir insan, varlığın bütünlüğü ve kendinde Varlık ile olan ilişkisini yansıttığında" gelişmiş bir mistisizm biçimine ulaşılır. Schweitzer, bu mistisizm biçiminin daha entelektüel olduğunu ve " Brahmanlar arasında ve Buda'da , Platonizmde , Stoacılıkta , Spinoza , Schopenhauer ve Hegel'de " bulunabileceğini iddia ediyor.

Ardından Schweitzer şu soruyu soruyor: "Öyleyse Pavlus'un mistisizmi ne türdendir?" Pavlus'u ilkel mistisizm ile gelişmiş mistisizmin iki ucu arasına yerleştirir. Pavlus, entelektüel yazıları nedeniyle ilkel mistisizmin üzerinde durur, ancak Tanrı ile bir olmaktan veya Tanrı'da olmaktan asla bahsetmez. Bunun yerine, o , Tanrı'ya olan evlatlığı "Mesih ile mistik birlik aracılığıyla aracılık edilen ve gerçekleştirilen" olarak kavrar . Pauline mistisizmini "Tanrı'da olmak" yerine "Mesih'te olmak" olarak özetler.

Pavlus'un yakın eskatolojisi ( Yahudi eskatolojisindeki geçmişinden ) onun Tanrı'nın krallığının henüz gelmediğine ve Hıristiyanların şimdi Mesih'in zamanında yaşadıklarına inanmasına neden olur. Mesih-mistisizmi, yakın gelecekte olan Tanrı-mistisizmi mümkün olana kadar alanı elinde tutar. Bu nedenle Schweitzer, Pavlus'un Hıristiyanların "Tanrı'da-olma" deneyimine sahip olabileceklerini iddia etmeyen tek teolog olduğunu savunuyor. Bunun yerine Pavlus, İsa'nın Hıristiyan topluluğu ile Tanrı arasında nasıl bir arabulucu olduğunu göstermek için "Mesih'te-olma" ifadesini kullanır. Ek olarak, Schweitzer, "Mesih'te-olma" deneyiminin "Mesih'in ruhsal varlığına statik bir katılım değil, O'nun ölmesinin ve yeniden dirilişinin gerçek birlikte-deneyimi olarak" nasıl olduğunu açıklar. İsa'nın gizine "gerçekçi" ortak olmak, ancak Hıristiyan cemaatinin dayanışmasıyla mümkündür.

Schweitzer'in Havari Pavlus'un Mistisizmi'ndeki başlıca argümanlarından biri , Pavlus'un "Mesih'te olmak" tabiriyle işaretlenen mistisizminin, Pavlus teolojisinin tamamına dair ipucu verdiğidir. Schweitzer, Martin Luther tarafından öne sürülen en popüler argüman olan Pauline düşüncesinin ana konusu olarak inançla aklanmayı okumaktan ziyade , Paul'ün vurgusunun "Mesih'te olmak" yoluyla Tanrı ile mistik birlik üzerinde olduğunu savunuyor. Jaroslav Pelikan , The Mysticism of Paul the Apostle adlı kitabının önsözünde şuna dikkat çekiyor:

iki doktrin arasındaki ilişki tam tersiydi: "İman yoluyla zihinsel olarak edinilen kurtuluş doktrini, Pavlus'un kırdığı ve ona vermek için cilaladığı daha kapsamlı mistik kurtuluş doktrininden sadece bir parçadır. onun ihtiyaç duyduğu özel kırılma.

Pavlus'un "gerçekçiliği" Helenistik "sembolizm"e karşı

Schweitzer, Pavlus'un "gerçekçi" ölmesini ve İsa'yla birlikte dirilmesini Helenizmin "sembolizmi" ile karşılaştırır . Pavlus, Helenistik düşünceden geniş ölçüde etkilense de, onun tarafından kontrol edilmez. Schweitzer, Pavlus'un, tanrılaştırma yoluyla Mesih gibi olmanın "sembolik" Helenistik eyleminden ziyade, "gerçekçi" ölüp Mesih'le birlikte dirilme yoluyla ilahi varlıkla dostluk fikrine odaklandığını açıklar . Vaftizden sonra, Hristiyanlar, Mesih'le birlikte ölmeye ve dirilmeye katılmaları nedeniyle (en önemlisi Ayinler aracılığıyla) yaşamları boyunca sürekli olarak yenilenirler . Öte yandan Helenist, "erginlenme sırasında edindiği deneyim birikimiyle yaşar" ve ortak bir toplumsal deneyimden sürekli olarak etkilenmez.

Pavlus'un "gerçekçiliği" ile Helenistik "sembolizm" arasındaki bir diğer büyük fark, birincisinin dışlayıcı ve ikincisinin kapsayıcı doğasıdır. Schweitzer, "Paul'ün düşüncesinin önceden belirlenmiş çizgileri takip ettiği" gerçeğini utanmadan vurgular. "Yalnızca kendisine seçilen kişi Tanrı ile ilişkiye girebilir" diye açıklıyor. Her insan bir Hıristiyan olmaya davet edilse de, yalnızca vaftiz yoluyla Hıristiyan topluluğuna inisiyasyondan geçenler, Mesih'le birlikte "gerçekçi" ölme ve dirilmeyi paylaşabilirler.

İlaç

1905'te 30 yaşındayken Schweitzer, bir doktor arayan Paris Evangelist Misyonları Derneği'nin çağrısına cevap verdi. Bu misyoner topluluğun komitesi, Lutheran teolojisinin "yanlış" olduğunu düşünerek teklifini kabul etmeye hazır değildi. Bir Alman evanjelik misyonunda kolayca bir yer edinebilirdi, ancak doktrinsel zorluklara rağmen orijinal çağrıyı takip etmek istedi. Arkadaşlarından, ailesinden ve meslektaşlarından gelen protestoların ortasında, görevinden istifa etti ve üniversiteye öğrenci olarak üç yıllık bir kursta tıpta Doktora derecesine yönelik olarak yeniden girdi; yetenek. Müjde'yi sözlü vaaz sürecinden ziyade Hıristiyan şifa emeğinin örneğiyle yaymayı planladı ve bu hizmetin Hıristiyan öğretisinin herhangi bir dalında kabul edilmesi gerektiğine inandı.

Schweitzer, tıp eğitiminde ve klinik seyri boyunca filozof-bilim adamı idealinin peşinden gitti. Aşırı uygulama ve sıkı çalışmayla, çalışmalarını 1911'in sonunda başarıyla tamamladı. Tıp diploması tezi, tarihsel İsa üzerine bir başka çalışma, İsa'nın Psikiyatrik Çalışması idi . İçinde İsa'nın akıl sağlığını savundu . Haziran 1912'de, yetimler için belediye müfettişi ve Yahudi pan-Germenist tarihçi Harry Bresslau'nun kızı Helene Bresslau ile evlendi .

1912'de, şimdi tıp diplomasıyla silahlanmış olan Schweitzer, Paris Misyoner Cemiyeti'nin şimdi Afrika'da Gabon olan Ogooué nehri üzerindeki Lambaréné'deki (o zamanlar Fransız kolonisi). Doktrinini araştırmak için bir komiteye katılmayı reddetti, ancak her komite üyesiyle kişisel olarak görüştü ve sonunda kabul edildi. Konserler ve diğer bağış toplama yoluyla küçük bir hastaneyi donatmaya hazırdı. 1913'ün başlarında, o ve karısı , mevcut bir misyon karakolunun yakınında bir hastane ( Albert Schweitzer Hastanesi ) kurmak için yola çıktılar. Alan, Port Gentil'de ( Cape Lopez ) Ogooué'nin ağzından yaklaşık 200 mil (sal ile 14 gün) yukarı akıştaydı (ve dış iletişim için erişilebilir), ancak çoğu yan kolun akış aşağısındaydı, böylece Gabon içindeki iç iletişim Lambaréné'ye doğru birleşti. .

Ogooué Nehri'nin su toplama alanı Gabon'un çoğunu kaplar. Lambaréné orta sol olarak işaretlenmiştir.

İlk dokuz ayda, o ve karısının muayene etmesi gereken yaklaşık 2.000 hasta vardı, bazıları ona ulaşmak için günlerce ve yüzlerce kilometre yol kat etti. Yaralanmalara ek olarak, sıklıkla şiddetli kum piresi ve crawcraw yaraları, framboezi ( yaws), tropikal yeme yaraları , kalp hastalığı, tropikal dizanteri , tropikal sıtma , uyku hastalığı , cüzzam , ateş, boğulmuş fıtıklar , nekroz , karın tümörleri ve kronik kabızlığı tedavi ediyordu. ve nikotin zehirlenmesi , aynı zamanda Mbahouin arasında kasıtlı zehirlenmeler, fetişizm ve yamyamlık korkusu ile başa çıkmaya çalışırken .

Schweitzer'in karısı Helene Schweitzer, cerrahi operasyonlar için anestezi uzmanıydı. Eskiden tavuk kulübesi olarak kullanılan bir barakayı kısa bir süre işgal ettikten sonra, 1913'ün sonlarında iki adet 13 metrelik oda (danışma odası ve ameliyathane) ve geniş saçakların altındaki boşluklarda bir dispanser ve sterilizasyon odası olan ilk oluklu demir hastanelerini inşa ettiler. . Bekleme odası ve yatakhane (42 x 20 fit), hastaneden iniş yerine giden 30 metrelik bir yol boyunca, yerli kulübeler gibi, yontulmamış kütüklerden inşa edildi. Schweitzer'lerin kendi bungalovları vardı ve ilk önce hasta olarak gelen Fransızca konuşan bir Galoa ( Mpongwe ) olan asistanları Joseph olarak çalıştılar.

1914 yılının Temmuz ayında I. Dünya Savaşı'nın patlak vermesinden sonra , ülkeler savaş halindeyken bir Fransız kolonisinde bulunan Alman vatandaşı olan Schweitzer ve eşi, Schweitzer'in çalışmalarını sürdürdüğü Lambaréné'de Fransız ordusunun denetimine alındı. 1917'de, dört yılı aşkın bir çalışmadan ve tropik kansızlıktan bitkin halde, Bordeaux'ya götürüldüler ve önce Garaison'da , sonra da Mart 1918'den itibaren Saint-Rémy-de-Provence'ta staj yaptılar . Temmuz 1918'de Alsace'deki evine nakledildikten sonra yeniden özgür bir adamdı. Bu sırada Alman vatandaşı olarak doğan Schweitzer, ebeveynlerinin eski (1871 öncesi) Fransız vatandaşlığını geri aldı ve Fransız vatandaşı oldu. Daha sonra Strasbourg'da doktor asistanı ve papaz yardımcısı olarak görev yaparak 1900'den beri aklını meşgul eden uygarlık felsefesi üzerine projesini geliştirdi. 1920'de sağlığına kavuşarak org resitalleri veriyor ve diğer bağış toplama işlerini yapıyordu. borçları geri ödemek ve Gabon'a dönmek için para toplamak. 1922'de Oxford Üniversitesi'nde Dale Memorial Konferansları verdi ve sonraki yıl bunlardan büyük eseri The Decay and Restoration of Civilization and Civilization and Ethics'in Cilt I ve II'si çıktı . The World-View of Reverence for Life üzerine kalan iki cilt ve Civilized State üzerine dördüncü cilt hiçbir zaman tamamlanmadı.

1924'te Schweitzer, eşi olmadan, Oxford mezunu Noel Gillespie'nin asistanı olarak geri döndü. Her şey ağır bir şekilde çürümüştü ve inşaat ve doktorluk aylarca birlikte ilerledi. Artık frengili ülserleri ve framboeziyi tedavi etmek için salvarsan vardı . Ek sağlık personeli, hemşire (Bayan) Kottmann ve Dr. Victor Nessmann, 1924'te ona katıldı ve 1925'te Dr. Mark Lauterberg; Büyüyen hastane, yerel emirler tarafından yönetiliyordu. Daha sonra Nessmann'ın yerini Dr. Trensz aldı ve Martha Lauterberg ve Hans Muggenstorm onlara katıldı. Yusuf da döndü. 1925–6'da yeni hastane binaları ve ayrıca beyaz hastalar için bir koğuş inşa edildi, böylece site bir köy gibi oldu. Kıtlığın başlaması ve dizanteri salgını yeni sorunlar yarattı. Bina çalışmalarının çoğu yerel halk ve hastaların yardımıyla gerçekleştirildi. Uyku hastalığına yönelik ilaç gelişmeleri, Germanin ve triparsamidi içeriyordu  [ de ; fi ; o ] . Trensz, amip olmayan dizanteri türünün parakolera titreşiminden (fakültatif anaerobik bakteriler) kaynaklandığını gösteren deneyler yaptı . Yeni yapılan hastane ve kurulan sağlık ekibiyle Schweitzer, 1927'de Avrupa'ya döndü ve bu sefer işleyen bir hastaneyi iş başında bıraktı.

1929'dan 1932'ye kadar yine oradaydı. Yavaş yavaş fikirleri ve kavramları yalnızca Avrupa'da değil, dünya çapında kabul gördü. 1935'te bir çalışma dönemi daha vardı. Ocak 1937'de tekrar Lambaréné'ye döndü ve II. Dünya Savaşı boyunca orada çalışmaya devam etti .

hastane koşulları

Gazeteci James Cameron 1953'te (Schweitzer 78 yaşındayken) Lambaréné'yi ziyaret etti ve Schweitzer ve personelinin uygulamalarında ve tutumlarında önemli kusurlar buldu. Hastane sefaletten muzdaripti ve modern olanaklardan yoksundu ve Schweitzer'in yerel halkla çok az teması vardı. Cameron o sırada gördüklerini açıklamadı: Bir BBC dramatizasyonuna göre, gazetecilik açısından olağandışı bir karar vererek hikayeyi saklamaya karar verdi ve işverenlerinin bir ifşayı yayınlamak için dile getirdiği isteklerine direndi.

Lambaréné'deki hastanenin kötü koşulları, Nijeryalı profesör ve romancı Chinua Achebe tarafından Joseph Conrad'ın Karanlığın Yüreği adlı romanı üzerine yazdığı makalesinde de ünlü bir şekilde eleştirilmişti : kardeşim ama benim küçük kardeşim.' Ve böylece, mikrop teorisinin ortaya çıkmasından önceki günlerde tıbbi uygulamaları hatırlatan hijyen standartlarına sahip küçük kardeşlerin ihtiyaçlarına uygun bir hastane inşa etmeye başladı."

Schweitzer'in görüşleri

sömürgecilik

Schweitzer, Afrika'da tıbbi bir misyoner olarak yaptığı işi, İsa'nın "insan balıkçıları" olma çağrısına verdiği yanıt olarak değerlendirdi.

Yüzyıllar boyunca Avrupalıların [renkli halkların] çektikleri adaletsizliği ve zulmü kim tarif edebilir?... Beyaz ve renkli ırklar arasında olup bitenlerin bir kaydı toplanabilseydi, bu nasıl olurdu? Okuyucunun içeriği çok korkunç olacağı için okumadan çevirmek zorunda kalacağı çok sayıda sayfa içeren bir kitap yapar.

Schweitzer, sömürgeciliğin en sert eleştirmenlerinden biriydi. 6 Ocak 1905'te, hayatının geri kalanını Afrika'da bir doktor olarak çalışmaya adamayı planladığını kimseye söylemeden önce verdiği bir vaazda şunları söyledi:

Kültürümüz insanları iki sınıfa ayırır: medeni insanlar, sınıflandırmayı yapanlara verilen bir unvan; ve sadece insan formuna sahip olan, tüm 'uygar adamlar' için ölebilecek veya köpeklere gidebilecek diğerleri.

Ah bu 'soylu' kültürümüz! İnsan haysiyetinden ve insan haklarından bu kadar dindarca söz ediyor ve sonra bu onuru ve sayısız milyonların haklarını hiçe sayıyor ve sırf yurt dışında yaşadıkları için ya da tenlerinin rengi farklı olduğu için ya da kendilerini tutamayacakları için onları ayaklar altına alıyor. Bu kültür ne kadar boş, sefil ve boş konuşmalarla dolu olduğunu, onu denizlerde takip edenlere ve orada ne yaptığını görenlere ne kadar yaygın göründüğünü bilmiyor ve bu kültürün kişisel haysiyet ve insanlıktan bahsetmeye hakkı yok. Haklar...

Adalet bahanesiyle işlenen tüm suçları saymayacağım. İnsanlar yerli sakinleri topraklarından soydular, onları köle yaptılar, insanlık pisliklerini üzerlerine saldılar. Bize boyun eğdirilen insanlara yapılan vahşeti, onları alkolik 'hediyelerimizle' nasıl sistematik bir şekilde mahvettiğimizi ve yaptığımız diğer her şeyi bir düşünün... Onları yok ediyoruz ve sonra bir kalem darbesiyle, topraklarını alıyoruz ki hiçbir şeyleri kalmasınlar...

Bütün bu baskılar, tüm bu günah ve utanç, Alman Tanrısının, Amerikan Tanrısının ya da İngiliz Tanrısının gözü önünde işleniyorsa ve devletlerimiz öncelikle 'Hıristiyanlık' iddialarından vazgeçmek zorunda hissetmiyorsa - sonra İsa'nın adı küfredilir ve alay edilir. Ve devletlerimizin Hıristiyanlığı, o zavallıların önünde küfrediliyor ve alay ediliyor. İsa'nın adı bir lanet haline geldi ve bizim Hıristiyanlığımız - sizinki ve benimki - suçlar kışkırtıldıkları yerde kefaret edilmezse, bir yalan ve utanç haline geldi. İsa adına bir vahşet işleyen her kişi için, İsa'nın adına yardım etmek için birileri adım atmalıdır; soyan her kişi için birinin yenisini getirmesi gerekir; lanetleyen herkes için birileri kutsamalı.

Ve şimdi, misyonlardan bahsettiğinizde, mesajınız şu olsun: Gazetelerde okuduğumuz tüm korkunç suçların kefaretini ödemeliyiz. Gazetelerde okumadığımız daha da kötüleri, orman gecesinin sessizliğinde gizlenen suçlar için kefaret yapmalıyız  ...

paternalizm

Schweitzer yine de bazen Afrikalılara karşı tutumunda paternalist olmakla suçlandı. Örneğin, Gabon bağımsızlığının , yeterli eğitim veya yerel koşullara uyum sağlamadan çok erken geldiğini düşündü. Edgar Berman , Schweitzer'in 1960'ta söylediğini aktarır: "Hiçbir toplum, o zamanın ve bir tarım döneminin izin verdiği mayalamayı kaybetmeden, ilkelden doğrudan bir sanayi durumuna geçemez." Schweitzer, siyahlara saygınlık ve saygı gösterilmesi gerektiğine inanırken, bazen onları çocuk olarak nitelendirdi. Chinua Achebe , Avrupa-Afrika ilişkilerine ilişkin görüşlerini "O zaman zencilerle ilgili olarak 'Ben senin kardeşinim, bu doğru ama senin ağabeyin' formülünü oluşturdum" diyerek özetledi. Achebe, Schweitzer'in "kardeş" kelimesini kullanmasının, 20. yüzyılın başlarındaki bir Avrupalı ​​için Avrupalılar ve Afrikalılar arasındaki insan dayanışmasının alışılmadık bir ifadesi olduğunu kabul etse de. Schweitzer, sonunda, "Büyük ve küçük kardeşlerden bahsetmenin zamanı geçti" şeklindeki daha sonraki ifadesiyle bu kavramı düzeltti ve karmaşıklaştırdı.

Amerikalı gazeteci John Gunther , 1950'lerde Lambaréné'yi ziyaret etti ve Schweitzer'in Afrikalılara karşı koruyucu tavrını bildirdi. Ayrıca vasıflı işçi olarak eğitilmiş Afrikalıların eksikliğine de dikkat çekti. Karşılaştırıldığında, Uganda'daki İngiliz çağdaşı Albert Ruskin Cook , 1910'lardan beri hemşire ve ebe yetiştiriyordu ve Luganda'nın yerel dilinde bir ebelik el kitabı yayınlamıştı . Afrika'da geçen otuz yılın ardından Schweitzer, hemşireler için hala Avrupa'ya bağımlıydı.

Yaşam için saygı

1955 yılında Schweitzer

Schweitzer'in (insanlığa en büyük katkısı olarak kabul ettiği) kişisel felsefesinin kilit noktası, Yaşama Saygı (" Ehrfurcht vor dem Leben ") fikriydi. Batı medeniyetinin çürümekte olduğunu, çünkü hayatın etik temeli olarak kabul edilmesini terk ettiğini düşündü .

Civilization and Ethics'e (1923) Önsöz'de , Descartes'tan Kant'a Batı felsefesinin , insanlığın kendi içinde özel bir anlamının bulunacağını umarak nesnel dünyayı açıklamaya başladığını savundu . Ancak böyle bir anlam bulunamadı ve Aydınlanma Çağı'nın rasyonel, yaşamı onaylayan iyimserliği buharlaşmaya başladı. Maddi bilgi olarak bu dünya görüşü ile Schopenhauer'dan itibaren karamsar felsefelerde ifade edilen İrade olarak anlaşılan yaşam görüşü arasında bir çatlak açıldı. Bilimsel materyalizm ( Herbert Spencer ve Charles Darwin tarafından geliştirildi ), etikten yoksun, tamamen yaşama iradesinin bir ifadesi olan nesnel bir dünya sürecini tasvir etti.

Schweitzer, "Gerçek felsefe, bilincin en dolaysız ve kapsamlı gerçeğinden başlamalıdır ve bu şu şekilde formüle edilebilir: 'Ben yaşamayı isteyen yaşamım ve yaşamayı isteyen yaşamın ortasında varım.' Doğada bir yaşam biçimi her zaman diğerini avlamak zorundadır. Bununla birlikte, insan bilinci, diğer varlıkların yaşama iradesinin farkındalığına ve sempatisine sahiptir. Etik bir insan, mümkün olduğu kadar bu çelişkiden kurtulmaya çalışır.

Bu çabayı mükemmelleştiremesek de, bunun için çabalamalıyız: yaşama isteği sürekli kendini yeniler, çünkü hem evrimsel bir gereklilik hem de ruhsal bir olgudur. Yaşam ve sevgi, aynı ilkeye, evrenle kişisel bir ruhsal ilişkiye dayanır. Etik, kişinin kendine karşı yaptığı gibi, diğer varlıkların var olma isteklerine saygı duyma ihtiyacından doğar. Yine de Schweitzer, dünya dinlerinde ve felsefelerinde, özellikle Avrupa Orta Çağlarında ve Hint Brahmini felsefesinde , ilkenin reddedildiği birçok örnek buldu .

Schweitzer'e göre insanlık, nesnel gerçekliğin etik olarak tarafsız olduğunu kabul etmek zorundaydı. Daha sonra , yaşamın birincil anlamı olarak iradeye veya etik iradeye öncelik vererek, ruhsal rasyonalizm aracılığıyla yeni bir Aydınlanmayı onaylayabilirdi . İnsanlık, medeniyetin ahlaki yapılarını yaratmayı seçmek zorundaydı: dünya görüşü, yaşam görüşünden türetilmeli, tersi değil. Yaşama saygı, daha kaba dürtülerin ve içi boş doktrinlerin üstesinden gelmek, bireyi diğer insanların ve her canlının hizmetinde yaşamaya yönlendirir. Yaşama iradesinin tefekkürinde, başkalarının yaşamına saygı, insanlığın en yüksek ilkesi ve tanımlayıcı amacı haline gelir.

Schweitzer'in kendi yaşamında uygulamaya koymaya çalıştığı teori buydu. Bazı yazarlara göre, Schweitzer'in düşüncesi ve özellikle yaşama saygı geliştirmesi, Hint dini düşüncesinden ve özellikle Jain ahimsa veya şiddetsizlik ilkesinden etkilenmiştir. Albert Schweitzer, Hint Düşüncesi ve Gelişimi adlı kitabında Hint etkisinin katkısına dikkat çekti :

Öldürmeme ve zarar vermeme emrinin verilmesi, insanlığın manevi tarihindeki en büyük olaylardan biridir. Kadim Hint düşüncesi, dünya ve yaşamın inkarı, eylemden kaçınma ilkesinden yola çıkarak -ve bu, diğer açılardan etiğin pek ilerlemediği bir dönemdir- etiğin sınır tanımadığı muazzam keşfine ulaşır. Bildiğimiz kadarıyla, bu ilk kez Jainizm tarafından açıkça ifade ediliyor.

Aynı kitaptaki ahimsa ve yaşama saygı hakkında daha fazla bilgi vererek, Tirukkural'ın antik Hint didaktik çalışması üzerinde ayrıntılı bir şekilde durur ve gözlemlediği, Buda ve Bhagavad Gita gibi "öldürmeme ve zarar vermeme emrini temsil eder". ". Eserden birkaç beyit çevirerek, Kural'ın "iyilik kendi iyiliği için yapılmalı" düşüncesinde ısrar ettiğini belirterek, "Dünya literatüründe bu kadar çok şey bulduğumuz bir özdeyişler koleksiyonu yok denecek kadar azdır. yüce bilgelik."

Daha sonra yaşam

Kara Orman'daki Königsfeld'deki Schweitzer evi ve Müzesi

Albert'in karısı Helene Schweitzer, kızlarının ( Rhena Schweitzer Miller ) doğumundan sonra, sağlığı nedeniyle artık Lambaréné'de yaşayamadı. 1923'te aile , Baden-Württemberg'deki Königsfeld im Schwarzwald'a taşındı ve burada ailesi için bir ev inşa etti. Bu ev şimdi bir Schweitzer müzesi olarak korunmaktadır.

Gunsbach'ta Albert Schweitzer'in evi , şimdi bir müze ve arşiv
Weimar'daki Albert Schweitzer Anıtı ve Müzesi (1984)

1939'dan 1948'e kadar Lambaréné'de kaldı ve savaş nedeniyle Avrupa'ya geri dönemedi. İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden üç yıl sonra, 1948'de, ilk kez Avrupa'ya döndü ve mümkün olduğu kadar ileri geri (ve bir kez ABD'ye) seyahat etmeye devam etti. Kendi köyü Gunsbach'a yaptığı dönüş ziyaretleri sırasında Schweitzer, ölümünden sonra hayatı ve eseri için bir arşiv ve müze haline gelen aile evinden yararlanmaya devam etti. Hayatı, 1952 yapımı Il est minuit, Docteur Schweitzer'de Pierre Fresnay'ın Albert Schweitzer ve Jeanne Moreau'nun hemşiresi Marie rolünde oynadığı tasvir edilmiştir. Schweitzer , O'Brian Afrika'yı ziyaret ettiğinde aktör Hugh O'Brian'a ilham verdi. O'Brian Amerika Birleşik Devletleri'ne döndü ve Hugh O'Brian Gençlik Liderlik Vakfı'nı (HOBY) kurdu.

Wagga Wagga , Avustralya'daki Albert Schweitzer Anıtı

Schweitzer, 1952 Nobel Barış Ödülü'ne layık görüldü ve ödülü "Barış Sorunu" konuşmasıyla kabul etti. 33.000 dolarlık ödül parasıyla Lambaréné'de cüzzam işine başladı . 1952'den ölümüne kadar Albert Einstein , Otto Hahn ve Bertrand Russell ile nükleer testler ve nükleer silahlara karşı çalıştı . 1957 ve 1958'de Oslo Radyosu üzerinden Barış veya Atom Savaşı'nda yayınlanan dört konuşma yayınladı . 1957'de Schweitzer, Aklı başında bir Nükleer Politika Komitesi'nin kurucularından biriydi . 23 Nisan 1957'de Schweitzer "Vicdan Beyannamesi" konuşmasını yaptı; nükleer silahların kaldırılması için yalvaran radyo Oslo üzerinden dünyaya yayınlandı. Konuşması şu şekilde sona erdi: "Atom bombalarıyla yapılacak daha sonraki deneylerin sonu, acı çeken insanlığın özlemini çektiği ilk umut güneş ışınları gibi olacaktır."

Ölümünden haftalar önce, bir Amerikan film ekibinin Schweitzer ve Drs'ı ziyaret etmesine izin verildi. Her ikisi de Holokost'tan kurtulan Muntz ve Friedman'ın hastanedeki çalışmalarını ve günlük hayatlarını kaydetmeleri için. Henry Fonda'nın seslendirdiği Albert Schweitzer'in Mirası filminin yapımcılığını Warner Brothers üstlendi ve bir kez yayınlandı. Bugün onların kasasında harap durumda durmaktadır. Filmi restore etmek ve yeniden yayınlamak için birkaç girişimde bulunulmasına rağmen, tüm erişim reddedildi.

1955'te Kraliçe II. Elizabeth tarafından Liyakat Nişanı'nın (OM) onursal üyesi yapıldı . Aynı zamanda Kudüslü Aziz Lazarus'un Askeri ve Hastane Düzeninin bir şövalyesiydi .

Schweitzer'in Lambaréné'deki mezarı, kendisinin yaptığı bir haçla işaretlenmiş.

Schweitzer, 4 Eylül 1965'te, şimdi bağımsız Gabon'da bulunan Lambaréné'deki sevgili hastanesinde öldü. Ogooué Nehri kıyısındaki mezarı, kendi yaptığı bir haçla işaretlenmiştir.

Kuzeni Anne-Marie Schweitzer Sartre, Jean-Paul Sartre'ın annesiydi . Babası Charles Schweitzer, Albert Schweitzer'in babası Louis Théophile'nin ağabeyiydi.

Schweitzer, vejeteryan literatüründe daha sonraki yıllarda vejetaryenliğin savunucusu olarak sık sık alıntılanır. Schweitzer, önceki yaşamında vejeteryan değildi. Örneğin, 1950'de biyografi yazarı Magnus C. Ratter, Schweitzer'in "düşüncesi bu yönde ilerlemekle birlikte, dirikesime karşı, vejetaryen ya da pasifist konumlara asla bağlanmadığını" yorumladı. Biyografi yazarı James Bentley , Schweitzer'in 1957'de karısının ölümünden sonra vejeteryan olduğunu ve "neredeyse tamamen mercimek çorbasıyla yaşadığını" yazdı. Bunun aksine tarihçi David N. Stamos , Schweitzer'in özel hayatında vejeteryan olmadığını ve misyoner hastanesine dayatmadığını, ancak hayvanlara yardım ettiğini ve avlanmaya karşı olduğunu yazmıştır. Stamos, Schweitzer'in evrimin insanlarda et içgüdüsüyle kökleştiği görüşünde olduğunu ve bu yüzden bunu inkar etmenin faydasız olduğunu kaydetti.

Albert Schweitzer Bursu , 1940 yılında Schweitzer tarafından, Avrupa'daki tedarik hatları savaşla kesildiğinde Hastanesine destek boşluğunu doldurmak için ABD'li destekçileri birleştirmek için kuruldu ve bugün Lambaréné Hastanesini desteklemeye devam ediyor. Schweitzer, en önemli mirası olan hastanesini değil Yaşama Saygı etiğini düşündü ve Lambaréné Hastanesi'nin sadece "Hayata Saygı konulu kendi doğaçlamam olduğunu söyledi. Herkesin kendi Lambaréné'si olabilir". Bugün ASF, sağlıkla ilgili profesyonel alanlarda çok sayıda genç Amerikalı'nın ABD'de veya uluslararası alanda "kendi Lambaréné'lerini" bulmasına veya yaratmasına yardımcı oluyor. ASF, her yıl ABD'nin önde gelen 100'ün üzerinde tıp, hemşirelik, halk sağlığı ve sağlıkla (müzik, hukuk ve ilahiyat dahil) ilgili diğer tüm alanlardan yaklaşık 250 yeni ABD ve Afrika Schweitzer Üyesini seçer ve destekler. Akran destekli yaşam boyu "Schweitzer Fellows for Life" ağı 2008'de 2.000'den fazla üyeye sahipti ve her dört yılda bir yaklaşık 1.000 kişi büyüyor. Bu Schweitzer Üyelerinden yaklaşık 150'si, tıp fakültesinin son yılında üç aylık dönemler boyunca Lambaréné'deki Hastanede hizmet vermiştir.

Uluslararası Albert Schweitzer Ödülü

Ödül ilk olarak 29 Mayıs 2011'de Schweitzer'in eski ikametgahının şimdi Albert Schweitzer Müzesi'ne ev sahipliği yaptığı Königsfeld im Schwarzwald'da Eugen Drewermann ve doktor çift Rolf ve Raphaela Maibach'a verildi.

Ses kayıtları

Bach'ın müziğini çalan Schweitzer'in kayıtları CD'de mevcuttur. 1934 ve 1935 yıllarında İngiltere'de ikamet etti ve Edinburgh Üniversitesi'nde Gifford Dersleri verdi ve Oxford ve Londra'da Modern Medeniyette Din üzerine konferanslar verdi . Başlangıçta Londra'daki eski Queen's Hall'un organında HMV kayıtları için denemeler yapmıştı . Bu kayıtlar onu tatmin etmedi, enstrüman çok sertti. Aralık 1935'in ortalarında , All Hallows, Barking-by-the-Tower , Londra'da Columbia Records için kayıt yapmaya başladı. Daha sonra onun önerisi üzerine seanslar , Bach tarafından büyük saygı duyulan bir organ yapımcısı olan Johann Andreas Silbermann (Gottfried'in kardeşi) tarafından 18. yüzyılın ortalarından kalma bir org üzerinde Strasbourg'daki Ste Aurélie kilisesine nakledildi. Lorraine organ yapımcısı Frédéric Härpfer, Birinci Dünya Savaşı'ndan kısa bir süre önce. Bu kayıtlar, Ekim 1936'da iki hafta içinde yapıldı.

Schweitzer Tekniği

Schweitzer, Bach'ın müziğinin performanslarını kaydetmek için bir teknik geliştirdi. "Schweitzer Tekniği" olarak bilinen bu teknik, yaygın olarak orta taraf olarak bilinen teknikte küçük bir gelişmedir. Orta taraf , ses kaynağına dik eksen dışında işaretlenmiş bir şekil-8 mikrofon görür. Daha sonra eksen üzerine şekil-8 desenini ikiye bölen tek bir kardioid mikrofon yerleştirilir. Şekil-8'den gelen sinyal, çok yönlüdür, sola ve sağa kaydırılır, sinyallerden biri polariteden çevrilir. Schweitzer yönteminde, şekil-8, doğrudan birbirinden uzağa yönlendirilmiş iki küçük diyaframlı yoğunlaştırıcı mikrofon ile değiştirilir. Her kapsülün topladığı bilgi, normal bir orta tarafta şekil-8'den üretilen özdeş polarite dışı bilgilerin aksine benzersizdir. Eksen mikrofonu genellikle büyük bir diyafram kondansatörüdür. Teknik o zamandan beri birçok modern enstrümanı kaydetmek için kullanılmıştır.

Kolombiya kayıtları

İlk Columbia diskleri toplamda 25 Bach ve sekiz César Franck kaydı içeriyordu. Bach başlıkları esas olarak şu şekilde dağıtıldı:

  • Queen's Hall : Org Prelüd ve Mi minör Füg ( Baskı Peters Cilt 3, 10); Herzlich thut mich verlangen (BWV 727); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Cilt 7, 58 (Leipzig 18)).
  • All Hallows : Do majör Prelüd ve Füg; Sol minörde Fantasia ve Füg (Büyük); Sol majör Prelüd ve Füg; Fa minör Prelüd ve Füg; Sol minör Küçük Füg; Re minör Toccata ve Füg.
  • Ste Aurélie : Do minör Prelüd ve Füg; Mi minör Prelüd ve Füg; Re minör Toccata ve Füg. Koral Prelüdleri: Schmücke dich, O liebe Seele (Peters Cilt 7, 49 (Leipzig 4)); O Mensch, bewein dein Sünde groß (Cilt 5, 45); O Lamm Gottes, unschuldig (Cilt 7, 48 (Leipzig 6)); Christus, der uns selig macht (Cilt 5, 8); Da Jesus an dem Kreuze standı (Cilt 5, 9); Bir Wasserflüssen Babylon (Cilt 6, 12b); Christum wir wollen loben schon (Cilt 5, 6); Liebster Jesu, wir sind hier (Cilt 5, uygulama 5); Mit Fried ve Freud ich fahr dahin (Cilt 5, 4); Sei gegrüßet, Jesu gütig (Var 11, Cilt 5, app. 3); Jesus Christus, unser Heiland (Cilt 6, 31 (Leipzig 15)); Todesbanden'de Mesih gecikmesi (Cilt 5, 5); Erschienen ist der herrlich Etiketi (Cilt 5, 15).
Daha sonraki kayıtların yapıldığı Gunsbach bölge kilisesi

Daha sonra Günsbach Parish kilisesinde kayıtlar yapıldı : Bu kayıtlar Dr. Schweitzer'in "Albert Schweitzer" belgeseli için Günsbach'ta çekildiği sırada C. Robert Fine tarafından yapıldı. Fine başlangıçta kayıtları kendi kendine yayınladı, ancak daha sonra ustaları Columbia'ya lisansladı.

  • Minör Füg (Peters, Cilt 2, 8); Sol minör Fantasia ve Füg (Büyük) (Cilt 2, 4); Do majör Toccata, Adagio ve Füg (Cilt 3, 8).
  • Do majör Prelüd (Cilt 4, 1); D majör Prelüd (Cilt 4, 3); Re minör Canzona (Cilt 4, 10) (Mendelssohn ile birlikte, Re minör Sonata op 65.6).
  • Koral-Prelüdler: O Mensch, bewein dein Sünde groß (1. ve 2. versiyonlar, Peters Cilt 5, 45); Wenn wir in höchsten Nöten sein (Vor deinen Thron tret ich hiermit) (cilt 7, 58 (Leipzig 18)); Ich ruf zu dir, Herr Jesu Christ (Cilt 5, 30); Gelobet seist du, Jesu Christ (Cilt 5, 17); Herzlich tut mich verlangen (Cilt 5, 27); Nun komm, der Heiden Heiland (cilt 7, 45 (BWV 659a)).

Yukarıdakiler Amerika Birleşik Devletleri'nde Columbia Masterworks kutulu set SL-175 olarak piyasaya sürüldü.

Philips kayıtları

  • JS Bach: A majörde Prelüd ve Füg, BWV 536; Fa minör Prelüd ve Füg, BWV 534; Si minör Prelüd ve Füg, BWV 544; Re minör Toccata ve Füg, BWV 538.
  • JS Bach: Do minör Passacaglia, BWV 582; Mi minör Prelüd ve Füg, BWV 533; Minör Prelüd ve Füg, BWV 543; Sol majör Prelüd ve Füg, BWV 541; Re minör Toccata ve Füg, BWV 565.
  • César Franck: Organ Koralleri, hayır. 1 E majör; hayır. 2 B minör; hayır. 3 minör.

portreler

Schweitzer'in hayatının dramatizasyonları şunları içerir:

Albert Schweitzer'in ölümünün 10. yıldönümü için 1975 yılında Hollanda tarafından verilen posta pulu

bibliyografya

  • — (2001) [Almanca, 1906. İngilizce baskı, A. & C. Black, Londra 1910, 1911], The Quest of the Historical Jesus; Montgomery, William , Augsburg Fortress Publishers, ISBN tarafından çevrilen Reimarus'tan Wrede'ye İlerlemesinin Eleştirel Bir Çalışması 978-0-8006-3288-5
  • — (1905), JS Bach, Le Musicien-Poète [ JS Bach, Şair Müzisyen ] (Fransızca), CM Widor tarafından giriş, Leipzig: Breitkopf & Härtel ve P. Costellot
  • - (1908), JS Bach (Almanca) (genişletilmiş baskı), Leipzig: Breitkopf & Härtel. Yazarın değişiklik ve eklemeleriyle birlikte Ernest Newman tarafından İngilizce çeviri , Londra 1911. Tam metin taramaları (İngilizce): Cilt. 1 , Cilt. 2 .
  • — (1906). Deutsche und französische Orgelbaukunst und Orgelkunst [ Almanca ve Fransız organ yapımı ve organ sanatı ] (Almanca). Leipzig: Breitkopf & Härtel.(ilk olarak Musik'te basılmıştır , cilt 13 ve 14 (5. yıl)).
  • — (1948) [1911]. İsa'nın Psikiyatrik Çalışması: Sergileme ve Eleştiri . Gloucester, Massachusetts: Peter Smith Yayınevi. ISBN'si 978-0-8446-2894-3.
  • — (1912). Paul ve Tercümanları, Eleştirel Bir Tarih . Çeviren Montgomery, W. London: Adam & Charles Black.
  • — (1985) [1914]. Tanrı'nın Krallığının Gizemi: İsa'nın Mesihliğinin ve Tutkunun Sırrı . Prometheus Kitapları. ISBN'si 978-0-87975-294-1.
  • — (1924) [1922]. İlkel Ormanın Kenarında . Çeviren: Campion, Ch. Th. (yeni baskı ed.). Londra: A. & C. Siyah.( Zwischen Wasser und Urwald'ın çevirisi , 1921)
  • The Decay and the Restoration of Civilization and Civilization and Ethics ( The Philosophy of Civilization , Cilt I ve II, projelendirilen ancak tamamlanmamış dört ciltlik çalışma), A. & C. Black, Londra 1923. modern bir derleme, Medeniyet Felsefesi (Prometheus Kitapları, 1987), ISBN  0-87975-403-6
  • — (1998) [1930, 1931], The Mysticism of Paul the Apostle , Johns Hopkins University Press, ISBN 978-0-8018-6098-0
  • — (1931). Aus Meinem Leben ve Denken . Leipzig: Felix Meiner Verlag.olarak çevrilmiştir - (1933). Hayatımdan ve Düşüncemden: Bir Otobiyografi . Henry Holt ve Şirketi.; — (1998). Hayatımın ve Düşüncemin Dışında: Bir Otobiyografi . Johns Hopkins Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-8018-6097-3.
  • — (1935). Hint Düşüncesi ve Gelişimi . Boston, Massachusetts: Beacon Press. OCLC  8003381 .
  • Afrikanische Geschichten (Felix Meiner, Leipzig ve Hamburg 1938): tr. Bayan CEB Russell, Afrika Defterimden (George Allen ve Unwin, Londra 1938/Henry Holt, New York 1939). L. Forrow'un önsözüyle birlikte modern baskı (Syracuse University Press, 2002).
  • — (4 Kasım 1954). "Barış Sorunu" . Nobel Vakfı .
  • - (1958). Barış mı Atom Savaşı mı? . New York: Henry Holt. ISBN'si 978-0-8046-1551-8.
  • - (1968). Neuenschwander, Ulrich (ed.). Tanrı'nın Krallığı ve İlkel Hıristiyanlık . New York: Seabury Basın. OCLC  321874 .
  • — (2005). Brabazon, James (ed.). Albert Schweitzer: Temel Yazılar . Maryknoll, New York: Orbis Kitapları . ISBN'si 978-1-57075-602-3.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar