El Velid - Al-Walid I

Al-Walid I الوليد الأول
Halife Allah Amir el-Müminin
Şam'da basılan al-Walid'in altın dinarı , MS 707/08
6. Halife arasında Emeviye
Saltanat	9 Ekim 705 – 25 Ocak veya 11 Mart 715
selefi	Abdülmelik
Varis	Süleyman
Doğmak	C. 674 Medine , Emevi Halifeliği
Öldü	23 Şubat 715 Dayr Murran , Emevi Halifeliği
defin	Bab el-Sağir , Şam, Emevi Halifeliği
Eş
Konu
İsimler Ebu'l Abbas el-Velid bin Abdülmelik bin Mervan
ev	Mervani
hanedan	Emevi
Baba	Abdülmelik
Anne	Wallada binti al-Abbas ibn al-Jazʾ al-Absīyya
Din	İslâm

Al-Walid ibn Abd al-Malik ibn Marwan ( Arapça : الوليد بن عبد الملك ابن مروان , romanize :  al-Walīd ibn 'Abd al-Malik ibn Marwān ; c. 674 – 23 Şubat 715), yaygın olarak I. Velid olarak bilinir ( Arapça : الوليد الأول ), Ekim 705'ten ölümüne kadar hüküm süren altıncı Emevi halifesidir . O, selefi Halife Abd al-Malik'in ( r . 685–705 ) en büyük oğluydu . Bir prens olarak, 695'ten 698'e kadar Bizanslılara karşı yıllık baskınlara öncülük etti ve Suriye Çölü boyunca Mekke'ye giden surlar inşa etti veya restore etti . Abd al-Malik'in erkek kardeşi ve atanan halefi Abd al-Aziz ibn Marwan'ın 704'te ölümünden sonra belirgin hale geldi .

Al-Walid, büyük ölçüde babasının merkezileşme ve genişleme politikalarını sürdürdü ve babasının Halifeliğin doğu yarısındaki güçlü vekili el-Hajjaj ibn Yusuf'a büyük ölçüde bağlıydı . Saltanatı sırasında Emevi orduları Mağrip , Hispania , Sind ve Maveraünnehir'i fethederek Halifeliği en geniş topraklarına kadar genişletti. Fetihlerinden gelen savaş ganimeti gibi Velid etkileyici kamu işleri finanse izin Şam Büyük Cami , Mescidi Aksa içinde Kudüs ve Mescid-i Nebevi'ye de Medine'de . Suriye'de yoksullara ve özürlülere yardım ederek sosyal refah programları başlatan ilk halifedir. Velid'in halifeliğinin işlerinde doğrudan rolünü tespit etmek zor olsa da, saltanatı iç barış ve refah tarafından işaretlendi ve muhtemelen Emevi gücünün zirvesini temsil etti.

Erken dönem

Al-Walid Medine c doğdu .  674 . Babası Abdülmelik , üyesi olduğu Emevi klan arasında Kureyş kabilesine. Velid doğumunun zamanda, başka Emevi, Muaviye ben , oldu halife . İkincisi , klanın Suriye'de ikamet eden Süfyani kolundan gelirken, el-Velid'in ailesi Hicaz'daki (batı Arabistan ) daha büyük Ebu'l-As soyuna mensuptu . Velid annesi Wallada bint el-Abbas ibn el-Jaz, 6 yüzyıl dördüncü nesil soyundan Arap beyi Zuheyr ibn Jadhima ait Banu Abs klan Ghatafan . Emevi yönetimi 684 yılında İkinci Fitne sırasında çöktüğünde , Hicaz Emevileri, hilafetin rakip bir iddiası olan Abdullah ibn el-Zübeyr tarafından kovuldu . El-Velid'in dedesi, yaşlı devlet adamı I. Mervan Suriye'ye ulaştıktan sonra , güçlü Banu Kelb de dahil olmak üzere eyaletin Emevi yanlısı Arap kabileleri tarafından halife olarak tanındı . Kabilelerin desteğiyle, hanedanın Suriye ve Mısır'daki yönetimini yavaş yavaş restore etti . Abdülmelik, Mervan'ın yerine geçti ve Halifeliğin geri kalanını, yani doğuya bağımlı olan Irak'ı ve Arabistan'ı fethetti . Irak'taki yardımcısı el-Hajjaj ibn Yusuf'un kilit yardımı ile Emevi toprak kazanımlarını pekiştiren birkaç merkezileşme önlemi aldı.

Qasr Burqu' , Suriye Çölü'nde el-Walid tarafından MS 700/01'de hala bir prens iken inşa edilen veya genişletilen müstahkem bir karakol

Bizans İmparatorluğu ile savaş , 689'da varılan on yıllık ateşkesin çöküşünden sonra 692'de yeniden başladı. Bundan sonra, Emeviler tarafından Arap-Bizans sınır bölgesinde ve ötesinde yıllık seferler başlatıldı . Velid, babasının halifeliği döneminde 695, 696, 697 ve 698 seferlerini yönetti. 696 yazında Malatya (Melitene) ile el-Massisa (Mopsuestia) arasındaki bölgeye baskın düzenlerken , ertesi yıl Malatya'nın kuzeyinde bir noktada Arap kaynaklarında "Atmar" olarak bilinen bir yeri hedef aldı. Ayrıca 698'de yıllık Hac hacı kervanını Mekke'ye götürdü .

700/01 yılında Velid inşaat veya genişlemesini himaye Kasr Burqu' , müstahkem Suriye Çölü bağlayan karakol Palmyra ile kuzeydeki Azraq vaha ve Wadi Sirhan sonuçta yol açan güneydeki havza Müslümanların kutsal şehirler Mekke ve Medine. Onun himayesi, onu " müminlerin komutanının oğlu emir el-Velid" olarak tanımlayan bir yazıt ile doğrulanır . Tarihçi Jere L. Bacharach'a göre , el-Velid yakınlardaki Jabal Says bölgesini , muhtemelen el-Qaryatayn ve Qasr Burqu'daki operasyon üssü arasında bir Bedevi yaz kampı olarak inşa etti . Bacharach, el-Velid'in, iç savaş sırasında Emeviler için kritik olan bağlılıklarını yeniden teyit etmek için Banu Kalb gibi Arap kabilelerinin topraklarında bulunan siteleri kullandığını tahmin ediyor.

hilafet

I. Velid döneminde İstakhr'da basılan gümüş dirhem

Saltanatının sonlarına doğru, Haccac tarafından desteklenen Abdülmelik, Velid'i halefi olarak aday göstermeye çalıştı ve Mervan'ın, Abdülmelik'in kardeşi, Mısır valisi Abdülaziz'in yaptığı düzenlemeyi yürürlükten kaldırdı. , başarılı olması planlandı. İkincisi veraset çizgisinden çekilmeyi reddetmesine rağmen, 704'te veya 705'in başlarında öldü ve el-Velid'in adaylığının önündeki başlıca engeli kaldırdı. Abd al-Malik'in 9 Ekim 705'te ölümünden sonra el-Walid katıldı. Al-Walid'in saltanatı, büyük ölçüde babasının merkezileşme ve genişleme politikalarının bir devamı olarak hizmet etti. Babasının aksine, Haccac'a büyük ölçüde bağımlıydı ve Hilafet'in doğu yarısının kontrolünü eline almasına izin verdi. Dahası, Haccac, Velid'in dahili karar verme sürecini güçlü bir şekilde etkiledi; yetkililer genellikle valinin talimatıyla göreve getirildi ve görevden alındı. El-Haccaj'ın önemi, ortaçağ Müslüman kaynaklarında El-Velid veya Abdülmelik'ten daha sık tartışılacak şekildeydi ve görev süresi (694-714), iki saltanat arasındaki sürekliliğin bir işaretidir.

Bölgesel genişleme

Halifeliğin büyümesini gösteren bir harita . Yeşil renkle vurgulanan alan , Al-Walid'in saltanatı sırasında Mağrip , Hispanya , Sindh ve Maveraünnehir'deki topraklarının genişlemesini gösteriyor.

Tarihçi Julius Wellhausen'e göre, Velid döneminde, Halifelik orduları "yeni bir dürtü aldı" ve "büyük fetihler dönemi" başladı . Saltanatının ikinci yarısında, Emeviler en geniş toprak sınırlarına ulaştılar. Doğu sınır bölgelerinin genişlemesi Irak'tan el-Hajjaj tarafından denetlendi. Şahsen katılmadan, seferlerin komutanlarını dikkatlice seçti, donattı ve cömertçe finanse etti.

Al-Haccâc en vali Horasan'ın , Kuteybe ibni Müslim karşı sayısız kampanyalar başlattı, Maveraünnehir Horasan'ın Arap garnizon kasabalarda mesafeye rağmen 705 ve 715 arasında, daha önce Müslüman ordular için büyük ölçüde aşılmaz bölge olmuştu (Orta Asya), elverişsiz arazi ve iklim ve onun ısrarlı baskınlar yoluyla yaptığı düşmanlarınızın sayısal üstünlük, Kuteybe, teslim olması kazanmış Buhara 706-709, içinde Harezm'in ve Semerkant'ta 711-712 ve Farghana diğer birçok Müslüman fetihlerinden aksine 713. yılında, o Arap Müslümanları Maveraünnehir'e yerleştirmeye çalışmadı; bunun yerine, gücü bozulmadan kalan yerel yöneticilerle haraçlı ittifaklar yoluyla Emevi hükümdarlığını güvence altına aldı. Bu politikanın istisnaları, her birine Arap garnizonları ve vergi idarecileri atanan, Zerdüşt ibadethanelerini yerle bir ettiren ve Semerkant örneğinde bir cami ile donatılan Semerkant ve Buhara şehirleriydi . Uzun vadeli bir sonuç olarak, her iki şehir de gelecekteki İslami ve Arapça öğrenme merkezleri olarak gelişti. 708/09 itibaren el-Haccâc yeğeni ve deniz binbaşı, Muhammed ibn Qasim , fethedilen Sind'i , Güney Asya kuzeybatı bölgesini.

Batıda, El-Velid valisi Ifriqiya (merkezi Kuzey Afrika ), Musa bin Nusayr , Abdülmelik saltanat gelen bir holdover ait Berberiler zapt etmişti Hawwara , Zenata ve Kutama konfederasyonları ile doğru yaptığı peşin ile devam Mağrip ( Batı Kuzey Afrika). 708/09 yılında fethetti Tangier ve Sus kadar kuzey ve güney günümüz içinde, Fas ve eski ve onun Berber valisi olarak oğlu Mervan yüklü mawlā (pl freedman. Mawālī ,) Tarık bin Ziyad olarak, Sus valisi. Aynı yıl Musa, oğlu Abdullah'ı Balear Adaları'na baskın yapması için gönderdi . Tarık işgal Visigothic Krallığı arasında Hispanya'da 711 yılında (İber Yarımadası) ve ertesi yıl Musa önderliğinde bir ordu ile takviye edildi. Velid'in ölümünden bir yıl sonra, 716'da Hispania neredeyse tamamen fethedildi . Maveraünnehir, Sind ve Hispanya'nın fetihleriyle elde edilen devasa savaş ganimetleri , Halife Ömer ibn el-Hattab'ın ( r . 634–644 ) saltanatı sırasında erken Müslüman fetihlerinde elde edilen miktarlarla karşılaştırılabilir .

Suriye'deki Emevi iktidar koltuğuna daha yakın olan el-Velid, üvey kardeşi Maslama'yı Cezire'ye (Yukarı Mezopotamya) vali atadı ve onu Bizans ile sınır bölgesine baskın yapmakla görevlendirdi. Mesleme, bölgesinde güçlü bir güç üssü kurmasına rağmen, çok az toprak kazanımı elde etti. Uzun bir kuşatmadan sonra , Bizans kalesi Tyana , c.  708 . Al-Walid, Suriye'nin askeri kaymakamlıklarının çoğunu oğullarına emanet etti; el-Abbas atandı Humus'tan ederken ve Maslama yanında Bizans'a karşı kampanyalarda reputably savaşan Abdül Aziz aynı zamanda anti-Bizans savaş çaba katıldı, ve Ömer atanmışlardır Şam ve Ürdün sırasıyla. Al-Walid, seferlere katılmadı ve 710'da Mekke'ye hac ziyaretine öncülük ederken bir kez Suriye'den halife olarak ayrıldığı bildirildi.

İç politikalar

693 ile 700 arasındaki aşamalarda, Abdülmelik ve el-Haccaj, daha önce kullanılan Bizans ve Sasani madeni paralarının yerine tek bir İslami para birimi çıkarma ve Suriye'deki bürokrasinin dili olarak Yunanca ve Farsça'yı Arapça ile değiştirme ikili sürecini başlattı. ve Irak sırasıyla. Bunlar idari reformlar Velid altında devam kimin saltanat, 705/06 yılında esnasında, Arapça Yunan ve yerini Kıpti içinde Diwan Mısır (hükümet kayıtları). Değişim halifenin üvey kardeş ile hayata geçirilen proje Abd Allah , Abd el-Malik Mısır valisi ve görevlendirdikleri. Bu politikalar, devletin tek resmi dili olarak Arapça'nın kademeli olarak geçişini etkiledi, Halifeliğin eyaletlerinin çeşitli vergi sistemlerini birleştirdi ve daha ideolojik olarak İslami bir hükümetin kurulmasına katkıda bulundu.

684'te Mervan'ın saltanatını başlatan Merc Rahit Savaşı'nın bir sonucu olarak, Emevi ordusunun çekirdeğini oluşturan Suriye Arap kabileleri arasında keskin bir bölünme gelişti. Mervan'ı destekleyen sadık kabileler, Yemen'deki (Güney Arabistan) atalarının köklerine atıfta bulunarak "Yaman" konfederasyonunu oluştururken , Kaysi veya Kuzey Arap kabileleri büyük ölçüde İbnü'z -Zübeyr'i destekledi. Abd al-Malik, 691'de Kays ile uzlaştı, ancak Suriye ordusu giderek daha fazla güçlenip Irak ve diğer garnizonların yerini aldıkları veya takviye ettikleri illere konuşlandırıldıkça, iki grup arasındaki nüfuz rekabeti yoğunlaştı. Al-Walid, babasının ordu ve yönetimdeki iki fraksiyonun gücünü dengeleme politikasını sürdürdü. Tarihçi Hugh N. Kennedy'ye göre , "bir hizip güç tekeli elde etmemesi için halifenin onu [rekabeti] kaynatması mümkündür". Annesi, Kays ile soy bağına sahipti ve görünüşe göre, Kaysi memurlarına belirli avantajlar sağladı. Bununla birlikte, Wellhausen, el-Velid'in bir fraksiyonu diğerine tercih ettiğinden şüphe ediyor, çünkü ortaçağ tarihçileri tarafından "bunu yapmaya ihtiyacı yoktu ve bu rapor edilmedi".

Abdülmelik'in Hicaz'a atanan valisi Hişam ibn İsmail el-Makhzumi'nin Medine'nin dindar sakinlerine kötü muamelesine yanıt olarak , el-Velid Hişam'ın yerine 706'da Hişam'ın yerine kuzeni Ömer ibn Abdülaziz'i getirdi ; ikincisinin bölgenin dini çevreleriyle dostane bağları vardı. Ancak Ömer, zulmünden kaçan Iraklılara güvenli bir sığınak sağladığı için Haccac'ın düşmanlığını kazandı. El-Haccaj'ın tavsiyesi üzerine el-Velid, 712'de Ömer'i görevden aldı ve Hicaz valiliğini böldü, el-Haccaj'ın müttefikleri Halid ibn Abdallah el-Qasri'yi Mekke'ye ve Osman ibn Hayyan el- Murri'yi Medine'ye atadı . In Filistin , Velid kardeşi Süleyman , Yaman ve 708 güçlü bağları ekili Horasan'ın devrik Yamani vali, korunaklı Yezid ibn el-Muhallab , el-Haccâc en cezaevinden kaçak. İlk başta onaylamamasına rağmen, el-Velid Süleyman'ın lobi faaliyetleri ve Haccac'ın Yezid'e verdiği ağır para cezasını ödemesi sonucunda Yezid'i affetti.

709'da el-Velid, ya İslam tarihinde ilk kez kaydedilen kıtlığın yolsuzluğundan sorumlu tutulan valiye karşı artan şikayetler sonucunda ya da kendi sadıklarından birini kurma arzusunun sonucu olarak Abdullah'ı Mısır'dan geri çağırdı. , onun kātib (katip), Qurra ibn Sharik al-Absi . İkincisi, 715'teki ölümüne kadar hizmet etti ve daha verimli bir vergi toplama aracı oluşturdu, Mısır ordusuna daha fazla asker gönderdi ve Velid'in emriyle Fustat camisini restore etti .

Bayındırlık ve sosyal yardım

Al-Walid, yönetiminin başlangıcından itibaren, halifelik tarihinde eşi görülmemiş bir ölçekte bayındırlık işleri ve sosyal refah programları başlattı. Bu çabalar, fetihlerden elde edilen hazineler ve vergi gelirleriyle finanse edildi. Hükümdarlığı boyunca halife, kardeşleri ve oğulları Suriye'de ara istasyonlar inşa etmiş, yollar boyunca kuyular kazmış ve şehirlere sokak aydınlatması yerleştirmiştir. Tarımsal üretimi yönlendiren sulama ağları ve kanalları içeren arazi ıslah projelerine yatırım yaptılar. Bu inisiyatif Suriye ile sınırlı olmasına rağmen, refah programları yoksullar için mali yardım ve engellilere yardım etmek için hizmetçileri içeriyordu.

Büyük camilerin himayesi

Velid yapı ya da çok sayıda genişlemesi ile yatırılmaktadır büyük bir cami Halifeliği boyunca, aşağıdakileri içeren (1) Emeviler cami arasında Damascus (2) i Aksa içinde Kudüs ; ve (3) Nebevî içinde Medine . Kudüs ve Medine'deki camiler, Velid döneminden bu yana önemli ölçüde değişikliğe uğramış, Emevi Camii ise orijinal formunun çoğunu korumuştur.

Velid tarafından Şam'da kurulan ve daha sonra Emevi Camii olarak bilinen büyük cami , onun en büyük mimari başarılarından biri oldu. Selefleri zamanında , Müslüman sakinler , Hadad ve sonra Jüpiter tapınaklarının halefi olan Vaftizci Yahya'nın 4. yüzyıldan kalma katedraline bağlı küçük bir musalla'da (Müslüman dua odası) ibadet ediyorlardı . Bununla birlikte, Velid'in saltanatı sırasında, musalla hızla büyüyen Müslüman toplulukla baş edemiyordu ve Şam'ın kentsel alanında başka bir yerde büyük bir cemaat camisi için yeterli boş alan yoktu. Böylece, 705'te el-Velid, kiliseyi camiye dönüştürdü ve yerel Hıristiyanları şehirdeki diğer mülklerle tazmin etti. Yapının çoğu, o zamandan beri mermer kakma ve mozaiklerle kaplanmış olan dış duvarlar ve köşe kuleleri hariç, yıkılmıştır. Halifenin mimarları, yıkılan mekânın yerine büyük bir ibadethane ve çift kemerli kapalı bir revak ile dört bir yanı çevrili bir avlu yerleştirdi. Harimin ortasına büyük bir kümbet yerleştirilmiş ve caminin kuzey duvarına yüksek bir minare dikilmiştir. Cami 711'de tamamlandı ve Blankinship, yaklaşık 45.000 askerden oluşan Şam sahra ordusunun inşaatını ödemek için dokuz yıl boyunca maaşlarının dörtte birini vergilendirdiğini belirtiyor. Tarihçi Nikita Elisseeff'e göre, büyük caminin ölçeği ve ihtişamı onu "İslam'ın siyasi üstünlüğünün ve ahlaki prestijinin sembolü" haline getirdi. Al-Walid'in mimarlığın propaganda değeri konusundaki farkındalığına dikkat çeken tarihçi Robert Hillenbrand, Şam camisini "Müslüman üstünlüğünün ve kalıcılığının görünür bir ifadesi" olarak tasarlanan bir "zafer anıtı" olarak adlandırıyor. Cami orijinal şeklini günümüze kadar korumuştur.

Velid, Kudüs'te babasının Harem-i Şerif (Tapınak Dağı) üzerindeki çalışmalarına devam etti . Bazı ortaçağ dönemi Müslüman hesapları, Mescid-i Aksa'nın inşasını El-Velid'e bağlarken, diğerleri babasına atıfta bulunur. Ayrıca, Haram'ın güney ve doğu duvarlarının karşısına, caminin yanına inşa edilen ve halen tamamlanmamış olan idari ve konut yapılarının, tamamlanamadan vefat eden Velid dönemine ait olması muhtemeldir. halefleri tarafından tamamlandı.

706/707'de el-Walid, Ömer ibn Abd al-Aziz'e Medine'deki Mescid-i Nebevi'yi önemli ölçüde genişletmesi talimatını verdi . Onun yeniden geliştirme Muhammed'in mezar ve ilk iki halifenin dahil etmek Muhammed'in eşleri yaşadığı alanlara ve yapının genişlemesi yıkım gerektirdiği, Ebu Bekir ( r . 632-634 ) ve Ömer ibn el-Hattab. Muhammed'in evinin yerel dini çevrelerden yıkılmasına yönelik sesli muhalefet halife tarafından reddedildi. Mezarların etrafına süslü bir mahfaza inşa edilmiş ve içbükey bir mihrap (namaz nişi), dört minare ve beşgen şekilli bir giriş ile donatılmıştır. Al-Walid, caminin yeniden inşası için büyük meblağlar harcadı ve Ömer'e mozaikler ile Yunan ve Kıpti ustalar sağladı . Hillenbrand'a göre, Hilafet'in asıl merkezi olan Medine'de büyük ölçekli bir caminin inşası, Velid'in "kendi köklerinin ve İslam'ın kendisinin" bir "bildirisi"ydi ve muhtemelen Medine'deki kızgınlığı yatıştırmaya yönelik bir girişimdi. Emeviler döneminde şehirlerinin Suriye'deki siyasi önemini kaybetmesi. Velid Hicaz'da genişletmek için yatırılması Diğer camiler dahil Sanctuary Camii çevresindeki Ka'aba Mekke'de ve cami Taif .

Ölüm ve Miras

El-Velid , Haccac'ın ölümünden yaklaşık bir yıl sonra, 23 Şubat 715'te Şam'ın eteklerindeki Emevilerin kışlık mülkü Dayr Murran'da bir hastalıktan öldü . Şam'da Bab el-Saghir veya Bab al-Faradis mezarlığına defnedildi ve cenaze namazını Ömer ibn Abd al-Aziz kıldırdı. Süleyman'ın Velid'den sonra katılacağı babası tarafından belirlenen düzenlemeleri geçersiz kılarak, oğlu Abdülaziz'i halefi olarak aday göstermeye çalışmıştı. İki kardeş arasındaki ilişkiler görünüşte gerginleşmişti. Ancak Velid, ölümünden önce bu değişikliği sağlayamadı ve Süleyman muhalefet olmadan başarılı oldu. İkincisi, neredeyse tüm Velid en valilerin görevden ve o Velid ve Abdülmelik militarist politikaları benimsenerek olsa halifeliğin genişleme büyük oranda Süleymân altında durma noktasına ( r . 715-717 ). Velid'in oğullarından ikisi, Yezid III ve İbrahim , 744'te art arda bir yıldan az bir süre halife olarak hizmet ettiler.

Hükümdarlığı sırasında Hispania, Sind ve Maveraünnehir'deki fetihler, Şam ve Medine'deki büyük camileri himayesi ve hayır işleri nedeniyle, el-Velid'in Suriyeli çağdaşları, rapora göre, onu "halifelerinin en değerlisi" olarak gördüler. arasında Ömer ibn Shabba (878 öldü). Çok sayıda kaside , resmi saray şairi el-Farazdaq tarafından Velid ve oğullarına ithaf edilmiştir . İkincisinin çağdaşı Jarir , halifenin ölümüne ağıt yaktı ve şöyle dedi: "Ey göz, zikrin uyandırdığı bol gözyaşlarını ağla; bugünden sonra gözyaşlarını saklamanın bir anlamı yok." Hawting'e göre, Haccac tarafından birbirine bağlanan Velid ve Abdülmelik'in saltanatları, "bazı yönlerden Emevi gücünün doruk noktasını temsil ediyor, hem doğuda hem de batıda önemli bölgesel ilerlemelere ve devletin kamuoyunda daha belirgin bir Arap ve İslami karakter". Yurtiçinde genellikle bir barış ve refah dönemiydi. Kennedy, Al-Walid'in saltanatının "oldukça başarılı olduğunu ve belki de Emevi gücünün zirvesini temsil ettiğini" iddia ediyor, ancak bu başarılardaki doğrudan rolü belirsiz ve birincil başarısı Emevi ailesinin rakip hizipleri arasındaki dengeyi korumak olabilir. ve askeri.

9 yüzyıl tarihçisi el-El Yakubi , "kalkık burunlu ... gri bir dokunuş ile "uzun boylu ve swarthy" olarak Velid fiziksel görünümünü açıklar [sic] sakalından ucunda" ve o "kollu dilbilgisi olmayan". Velid, babasını üzerek, Kuran'ın yazıldığı klasik Arapçayı konuşmayı bıraktı, ama yine de yanındaki herkesin Kuran'ı bilmesi konusunda ısrar etti. Ayrıca, daha önceki halifeler arasında benzeri görülmemiş bir şekilde, monarşinin resmi tuzaklarını benimsediği de biliniyordu.

Aile

Velid'e birkaç oğul kaldı: el-Ya'qubi on altı isim verirken, tarihçi el-Taberi (ö. 923) on dokuz isim. Her iki tarihçi tarafından da isimlendirilenler , her ikisinin de anneleri el-Walid'in amcası Abd al-Aziz ibn Marwan'ın kızı Ümmü'l-Banin'den olan Abd al-Aziz ve Muhammed'dir; Annesi Beni Fazara kabilesinden olan Ebu Ubeyde ; Annesi Ümmü Abdullah olduğu Abdullah b AMR, Halife büyük bir torunu BINT Abdurrahman, Osman bin Affan ( r . 644-656 ), Emevi klan bir üyesi; Yezid III Annesi, Şah-ı Afrid veya Shahfirand, son bir kızıydı Sasani Kralı Peroz III ve el-hajjaj tarafından kendisine verilen Velid bir cariye; Annesi Su'ar veya Budayra adında bir cariye olan İbrahim ; büyük oğlu Abbas , Bişr , Mesrur, Ömer, Ravh, Halid, Temmam, Mübeşşir, Yahya ve Sadaka, annelerinden hiçbirinin adı geçmez. El-Ya'qubi yalnız Cüreyy'i ve el-Taberi yalnız Mansur, Anbasa ve Mervan'ı isimlendirir.

Notlar

Referanslar

bibliyografya

• Ahmed, Esad S. (2010). Erken İslam Hicazının Dinsel Eliti: Beş Prosopografik Vaka Çalışması . Oxford Üniversitesi Linacre Koleji Prosopografik Araştırma Birimi. ISBN'si 9781900934138.
• Bacharach, Jere L. (1996). "Mervani Emevi İnşa Faaliyetleri: Patronaj Üzerine Spekülasyonlar". Necpoğlu, Gülru (ed.). Mukarnas: İslam Dünyasının Görsel Kültürü Üzerine Bir Yıllık, Cilt 13 . Leiden: Brill. ISBN'si 90-04-10633-2.
• Biesterfeldt, Hinrich; Günther, Sebastian (2018). İbn Wāḍiḥ al-Ya'qūbī'nin Eserleri (Cilt 3): Bir İngilizce Çeviri . Leiden: Brill. ISBN'si 978-90-04-35621-4.
• Blachere, R. (1965). "El Farazdak" . Olarak Lewis, B. ; Pelet, Ch. & Schacht, J. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt II: C–G . Leiden: EJ Brill. s. 788–789. OCLC  495469475 .
• Blankinship, Halid Yahya (1994). Cihad Devletinin Sonu: Hişam ibn 'Abd al-Malik'in Saltanatı ve Emevilerin Çöküşü . Albany, New York: State University of New York Press. ISBN'si 978-0-7914-1827-7.
• Crone, Patricia (1980). At Köleleri: İslam Devletinin Evrimi . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 0-521-52940-9.
• Dietrich, Albert (1971). "El-Adjdjādj b. Yûsuf" . Olarak Lewis, B. ; Menage, VL ; Pelet, Ch. & Schacht, J. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt III: H–Iram . Leiden: EJ Brill. s. 39–43. OCLC  495469525 .
• Duri, Abdülaziz (1965). "Divan" . Olarak Lewis, B. ; Pelet, Ch. & Schacht, J. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt II: C–G . Leiden: EJ Brill. s. 323–327. OCLC  495469475 .
• Eisener, R. (1997). "Süleyman b. Abdülmelik" . Gelen Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Lecomte, G. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt IX: San–Sze . Leiden: EJ Brill. s. 821-822. ISBN'si 978-90-04-10422-8.
• Elisseeff, Nikita (1965). "Dimashk" . Olarak Lewis, B. ; Pelet, Ch. & Schacht, J. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt II: C–G . Leiden: EJ Brill. s. 277–291. OCLC  495469475 .
• Gibb, HAR (1960). "Abd al-Malik b. Mervan" . Gelen Gibb, HAR ; Kramers, JH ; Lévi-Provençal, E .; Schacht, J .; Lewis, B. & Pellat, Ch. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt I: A–B . Leiden: EJ Brill. s. 76-77. OCLC  495469456 .
• Hawting, Gerald R. (2000). İslam'ın İlk Hanedanı: Emevi Halifeliği MS 661-750 (İkinci baskı). Londra ve New York: Routledge. ISBN'si 0-415-24072-7.
• Hillenbrand, Carole , ed. (1989). Taberî'nin Tarihi, Cilt XXVI: Emevi Halifeliğinin Azalması: Devrimin Başlangıcı, MS 738–744/AH 121–126 . Yakın Doğu Çalışmalarında SUNY Serisi. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN'si 978-0-88706-810-2.
• Hillenbrand, Robert (1994). İslam Mimarisi: Biçim, İşlev ve Anlam . New York: Columbia University Press. ISBN'si 0-231-10132-5.
• Hinds, Martin , ed. (1990). Taberî Tarihi, Cilt XXIII: Mervanî Evi'nin Zirvesi: Abdülmelik'in Son Yılları ve Velid'in Hilafeti, MS 700–715/H . 81–95 . Yakın Doğu Çalışmalarında SUNY Serisi. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN'si 978-0-88706-721-1.
• Kaegi, Walter E. (2010). Kuzey Afrika'da Müslüman Yayılımı ve Bizans Çöküşü . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN'si 978-0-521-19677-2.
• Kennedy, Hugh (1998). "İslam Hilafetinde Bir Eyalet Olarak Mısır, 641-868" . Petry'de, Carl F. (ed.). Mısır Cambridge Tarihi, Cilt 1: İslami Mısır, 640–1517 . Cambridge: Cambridge University Press. s. 62–85. ISBN'si 0-521-47137-0.
• Kennedy, Hugh (2001). Halife Orduları: Erken İslam Devletinde Askerlik ve Toplum . Londra ve New York: Routledge. ISBN'si 0-415-25093-5.
• Kennedy, Hugh N. (2002). "El-Velid (I)" . Gelen Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. & Heinrichs, WP (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt XI: W–Z . Leiden: EJ Brill. s. 127–128. ISBN'si 978-90-04-12756-2.
• Kennedy, Hugh (2016). Peygamber ve Hilafet Çağı: 6. Yüzyıldan 11. Yüzyıla İslami Yakın Doğu (Üçüncü baskı). Oxford ve New York: Routledge. ISBN'si 978-1-138-78761-2.
• Lévi-Provençal, E. (1993). "Musa b. Nusayr" . Gelen Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP & Pellat, Ch. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt VII: Mif–Naz . Leiden: EJ Brill. s. 643-644. ISBN'si 978-90-04-09419-2.
• Lilie, Ralph-Johannes (1976). Die byzantinische Reaktion auf die Ausbreitung der Araber. Studien zur Strukturwandlung des byzantinischen Staates im 7. ve 8. Jhd (Almanca). Münih: Institut für Byzantinistik und Neugriechische Philologie der Universität München. OCLC  797598069 .
• Marsham, Andrew (2009). İslami Monarşi Ritüelleri: İlk Müslüman İmparatorluğu'nda Katılım ve Miras . Edinburg: Edinburg Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-7486-2512-3.
• Munt, Harry (2014). Kutsal Medine Şehri: Erken İslam Arabistan'da Kutsal Mekan . New York: Cambridge University Press. ISBN'si 978-1-107-04213-1.
• Güçler, Stephan, ed. (1989). Taberi Tarihi, Cilt XXIV: Geçiş Halindeki İmparatorluk: Süleyman, Ömer ve Yezid'in Halifelikleri, MS 715–724/H . 96–105 . Yakın Doğu Çalışmalarında SUNY Serisi. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN'si 978-0-7914-0072-2.
• Rowson, Everett K., ed. (1989). Taberî Tarihi, Cilt XXII: Mervanî Restorasyonu: Abdülmelik'in Hilafeti, MS 693-701/H . 74-81 . Yakın Doğu Çalışmalarında SUNY Serisi. Albany, New York: State University of New York Press. ISBN'si 978-0-88706-975-8.
• Wellhausen, Julius (1927). Arap Krallığı ve Düşüşü . Margaret Graham Weir tarafından çevrilmiştir. Kalküta: Kalküta Üniversitesi. OCLC  752790641 .