Afrikalı-Amerikalı edebiyatı - African-American literature

Afrika kökenli Amerikan edebiyatı , Amerika Birleşik Devletleri'nde Afrika kökenli yazarlar tarafından üretilen edebiyatın bütünüdür. Phillis Wheatley gibi 18. yüzyılın sonlarındaki yazarların eserleriyle başlar . Köle anlatılarının yüksek noktasından önce, Afrikalı-Amerikalı edebiyatı, otobiyografik manevi anlatıların egemenliğindeydi. 19. yüzyılda köle anlatıları olarak bilinen tür , genellikle kölelikten kaçan insanların özgürlüğe yolculukları ve hayatlarını nasıl talep ettikleri hakkında anlattıklarıydı. Harlem Rönesansı 1920'lerin edebiyat ve sanat alanında çiçekli büyük bir dönemdi, içinde Kuzey gelen yazarlar tarafından hem etkilemiş Büyük Göç ve Jamaika ve diğer Karayip adalarından göçmen olanlar. Afrika kökenli Amerikalı yazarlar, 1993 yılında Toni Morrison'a verilen Nobel Ödülü de dahil olmak üzere en yüksek ödüllerle tanınmıştır . Bu literatürde araştırılan temalar ve konular arasında Afrikalı Amerikalıların daha büyük Amerikan toplumu içindeki rolü, Afrikalı-Amerikalı kültürü, ırkçılık , kölelik ve sosyal eşitlik . Afrikalı-Amerikalı yazı, maneviyat , vaaz , müjde müziği , blues veya rap gibi sözlü formları birleştirme eğilimindeydi .

Afrikalı Amerikalıların Amerikan toplumundaki yeri yüzyıllar boyunca değiştikçe, Afrikalı-Amerikalı edebiyatının odak noktası da değişti. Amerikan İç Savaşı'ndan önce, literatür esas olarak kölelikten kaçan insanların anılarından oluşuyordu; köle anlatılarının türü, kölelik altındaki yaşamın hesaplarını ve adalet ve özgürlüğe kurtuluş yolunu içeriyordu. Azat edilmiş kölelerin edebiyatı ile Kuzey'de doğan özgür siyahların edebiyatı arasında erken bir ayrım vardı . Özgür siyahlar, baskılarını farklı bir anlatı biçiminde dile getirdiler. Kuzeydeki özgür siyahlar, manevi anlatıyı kullanarak genellikle köleliğe ve ırksal adaletsizliklere karşı konuştular. Maneviyat, köle anlatılarının aynı temalarının çoğuna değindi, ancak mevcut bilimsel konuşmalarda büyük ölçüde göz ardı edildi.

20. yüzyılın başında, WEB Du Bois ve Booker T. Washington gibi yazarların kurgusal olmayan eserleri , Amerika Birleşik Devletleri'nde ırkçılıkla nasıl mücadele edileceğini tartıştı. Sivil Haklar Hareketi sırasında, Richard Wright ve Gwendolyn Brooks gibi yazarlar , ırk ayrımcılığı ve siyah milliyetçiliği konuları hakkında yazdılar . Bugün, Afrikalı-Amerikalı edebiyat ayrılmaz bir parçası olarak kabul haline gelmiştir Amerikan edebiyatı gibi kitapları, Roots: Bir Amerikan Aile Saga tarafından Alex Haley , Color Purple tarafından (1982) Alice Walker kazandı Pulitzer Ödülü ; ve Beloved by Toni Morrison hem en çok satan hem de ödüllü statüsünü kazandı.

Geniş anlamda, Afro-Amerikan edebiyatı, Amerika Birleşik Devletleri'nde yaşayan Afrika kökenli insanların yazıları olarak tanımlanabilir. Çok çeşitlidir. Afrikalı-Amerikalı edebiyatı, genellikle daha geniş Amerikan toplumu içindeki Afrikalı Amerikalıların rolüne ve Amerikalı olmanın ne anlama geldiğine odaklanmıştır. As Princeton Üniversitesi profesörü Albert J. Raboteau söyledi, tüm Afrikalı-Amerikalı edebi çalışma "derin bu ülkedeki Afro-Amerikan varlığının anlamı konuşur. Bu varlığı her zaman özgürlük, demokrasi milletin iddiaların bir test durumu olmuştur eşitlik, herkesin kapsayıcılığı." Afro-Amerikan edebiyatı, Afrikalı-Amerikalı kültürü , ırkçılık, din , kölelik, ev duygusu, ayrımcılık, göç, feminizm ve daha fazlası gibi başka temalarla birlikte, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Siyahların uzun süredir reddedildiği özgürlük ve eşitlik konularını araştırıyor . Afrikalı-Amerikalı edebiyatı, Afrikalı-Amerikalı bir bakış açısıyla deneyim sunar. Cumhuriyetin başlarında, Afrikalı-Amerikalı edebiyatı, özgür siyahların kimliklerini bireyselleştirilmiş bir cumhuriyette müzakere etmelerinin bir yolunu temsil ediyordu. Genellikle beyaz halkın direnişi karşısında siyasi ve sosyal özerkliklerini uygulamaya çalıştılar. Böylece, Afrikalı-Amerikalı edebiyatının erken bir teması, diğer Amerikan yazıları gibi, Devrim sonrası Amerika'da vatandaş olmanın ne anlama geldiğiydi.

Özellikler ve temalar

Afro-Amerikan edebiyatı, hem büyük Afrika diasporik mirasından etkilenmiş hem de birçok ülkede onu şekillendirmiştir. Bilim adamları, "Afrika-Amerikan edebiyatı, bir ulus içinde ikamet eden bir azınlık topluluğunun üyeleri tarafından yazıldığı için, sömürge sonrası edebiyatın çoğundan farklıdır" diyerek, ikisi arasında ayrım yapsalar da , sömürge sonrası edebiyatın daha geniş alanı içinde yaratılmıştır. büyük zenginlik ve ekonomik güç."

Afrikalı-Amerikalı sözlü kültür, maneviyat , müjde müziği , blues ve rap dahil olmak üzere şiir açısından zengindir . Bu sözlü şiir , kasıtlı tekrar, kadans ve aliterasyondan yararlanan Afrikalı-Amerikalı Hıristiyan vaazları geleneğinde de görülür . Afrikalı-Amerikalı edebiyatı - özellikle yazılı şiir, ama aynı zamanda düzyazı - tüm bu sözlü şiir biçimlerini birleştirme konusunda güçlü bir geleneğe sahiptir. Bu özellikler, Afrikalı-Amerikalı yazarların tüm eserlerinde görülmez.

Bazı akademisyenler, Afrikalı-Amerikalı edebiyatını analiz etmek için Batı edebiyat teorisini kullanmaya direniyor. As Harvard edebi bilgini Henry Louis Gates, Jr , dedi, "Benim arzum edebi teoriler bağlamında, okumak, ya da analiz etmek yerine, mahiyeti ve çeşitli işlevleri hakkında kendisi için konuşmak için siyah geleneği izin olmuştur diğer geleneklerden ödünç alınmış, dışarıdan sahiplenilmiştir." Afrikalı-Amerikalı edebiyatında ortak olan bir mecaz "göstermek" tir . Gates, anlamına yönündeki iddiaları "dahil olmak üzere birçok diğer retorik mecazları, sahiplenildi edildiği bir mecazdır metafor , metonymy , sinekdokayı ve ironi ve ayrıca hiperbol ve litotes ve metalepsisin ." Anlamlandırma ayrıca Afro-Amerikalı "yazarların diğer Afrikalı-Amerikalı metinleri bir retorik öz tanımlama edimiyle okuma ve eleştirme" biçimine de atıfta bulunur.

Tarih

Erken Afrikalı-Amerikalı edebiyatı

Afrikalı-Amerikalı tarihi , Amerika Birleşik Devletleri'nin bağımsız bir ülke olarak ortaya çıkışından önce gelir ve Afrikalı-Amerikalı edebiyatının da benzer şekilde derin kökleri vardır.

Phillis Wheatley (c.1753–84)

Lucy Terry , Afro-Amerikan edebiyatının bilinen en eski eseri olan "Bars Fight"ın yazarıdır. Terry baladı 1746'da Massachusetts , Deerfield'e yapılan bir Kızılderili saldırısından sonra yazdı . Saldırı sırasında Deerfield'da köleleştirildi, birçok sakin öldürüldü ve çoğu kadın ve çocuk 100'den fazla kişi karadan Montreal'e zorunlu bir yürüyüşe çıkarıldı. Bazıları daha sonra aileleri ya da toplulukları tarafından fidye ile kurtarıldı; diğerleri Mohawk aileleri tarafından evlat edinildi ve bazı kızlar bir Fransız tarikatına katıldı. Balad ilk olarak 1854'te ek bir beyitle birlikte The Springfield Cumhuriyetçi'de ve 1855'te Josiah Holland's History of Western Massachusetts'te yayımlandı .

Şair Phillis Wheatley (c.1753–84) , Amerikan bağımsızlığından üç yıl önce, 1773'te Şiirler Üzerine Çeşitli Konular, Dini ve Ahlaki adlı kitabını yayınladı . Wheatley, yalnızca bir kitap yayınlayan ilk Afrikalı Amerikalı değil, aynı zamanda yazar olarak uluslararası bir üne kavuşan ilk kişiydi. Senegal veya Gambiya'da doğan Wheatley, yedi yaşında yakalandı ve köle olarak satıldı. Massachusetts'e kaçırıldı, Boston'lu bir tüccar tarafından satın alındı ve ona aitti . 16 yaşına geldiğinde, yeni İngilizce diline hakim olmuştu. Şiirleri, onuruna yazdığı bir şiir için kendisine teşekkür eden George Washington da dahil olmak üzere , Amerikan Devrimi'nin önde gelen isimleri tarafından övüldü . Bazı beyazlar, Siyah bir kadının böylesine incelikli şiirler yazabileceğine inanmakta güçlük çekiyordu. Wheatley, kendi eserini yazdığını kanıtlamak için kendini savunmak zorundaydı, bu nedenle, kitabının başında, Massachusetts'teki önde gelen beyaz erkek liderlerin bir listesi tarafından imzalanmış ve yazarlığını onaylayan, kimliğini doğrulayan bir önsöz veya tasdik sağlandı. Bazı eleştirmenler, Wheatley'nin bu "savunma amaçlı" kimlik doğrulama belgesini başarıyla kullanmasını, Afrikalı-Amerikalı edebiyatının ilk tanınması olarak gösteriyor. Çalışmalarını çevreleyen şüpheciliğin bir sonucu olarak, Şiirler Üzerine Çeşitli Konular , "Wheatley'i ve şiirini doğrulamak ve edebi amaçlarını doğrulamak için tasarlanmış birkaç tanıtım belgesiyle" yeniden yayınlandı.

Bir başka erken dönem Afrikalı-Amerikalı yazar, Queens, New York'ta bir ev kölesi olan Jupiter Hammon (1711-1806?) idi . Amerika'da yayınlanan ilk Siyah yazar olarak kabul Hammon, onun şiir yayınladı: Bir olarak "An Evening Düşünce Penitential Çığlıklar ile İsa tarafından Kurtuluş" broadside erken 1761 1778 yılında o bir yazdığı gazel onların ortak insanlığı ele aldığı Phıllıs Wheatley için, ve ortak bağlar.

1786'da Hammon, " New York Eyaletindeki Zencilere Adres " verdi . Bir ömür boyu kölelikten sonra 76 yaşında yazan Hammon, "Eğer bir gün cennete gidersek, bizi siyah olduğumuz ya da köle olduğumuz için suçlayacak kimseyi bulamayacağız" dedi. Ayrıca köleliği sona erdirmenin bir yolu olarak kademeli özgürleşme fikrini destekledi . Hammon'un ölümüne kadar Long Island'da bir köle olduğu düşünülüyor . 19. yüzyılda, konuşması daha sonra birkaç kölelik karşıtı grup tarafından yeniden basıldı.

William Wells Brown (1814–84) ve Victor Séjour (1817–74), Afrikalı-Amerikalı yazarların ilk kurgu eserlerini ürettiler. Séjour, New Orleans'ta özgür doğdu ( hür renkli bir insandı ) ve 19 yaşında Fransa'ya taşındı. Orada 1837'de " Le Mulâtre " ("Mulatto") adlı kısa öyküsünü yayınladı. Bilinen ilk öyküdür. bir Afro-Amerikalı tarafından yazılmış bir kurgu eseriydi, ancak Fransızca yazıldığı ve bir Fransız dergisinde yayınlandığı için, görünüşe göre sonraki Amerikan edebiyatı üzerinde hiçbir etkisi yoktu. Séjour, sonraki çalışmalarında asla Afrikalı-Amerikalı temalara geri dönmedi.

Brown ise önde gelen bir kölelik karşıtı , öğretim görevlisi, romancı, oyun yazarı ve tarihçiydi. Kentucky'de köle olarak doğdu , Ohio'ya kaçtığında St. Louis, Missouri'de bulunan nehir teknelerinde çalışıyordu . Kölelik karşıtı nedenlerle çalışmaya başladı, Buffalo, New York ve daha sonra Boston, Massachusetts'e gitti . Üretken bir yazardı, özgürlüğe kaçışının ve kölelik deneyiminin bir hesabıyla başladı. Brown Clotel'i yazdı ; veya Başkanın Kızı (1853), bir Afrikalı Amerikalı tarafından yazılan ilk roman olarak kabul edilir. Başkan Thomas Jefferson'ın Jefferson'ın sahibi olduğu köleleştirilmiş kadın Sally Hemings'ten karışık ırktan bir kızı olduğu yönündeki ısrarlı (ve daha sonra doğrulanan) söylentiye dayanıyordu . (20. yüzyılın sonlarında, DNA testi Jefferson'un Hemings'li altı çocuğun babası olduğunu doğruladı; dördü yetişkinliğe kadar hayatta kaldı ve tüm özgürlüklerini verdi.) Roman ilk olarak Brown'ın birkaç yıl yaşadığı İngiltere'de yayınlandı.

Frank J. Webb'in 1857 tarihli The Garies ve Arkadaşları da Harriet Beecher Stowe ve Henry, Lord Brougham'ın önsözleriyle İngiltere'de yayınlandı . Bu tasvir ilk Afrikalı-Amerikalı kurgu olduğunu geçen olduğunu, beyaz ziyade siyah olarak tanımlamak için karar karışık ırktan insan. Ayrıca, 1834 ve 1835'teki Philadelphia ırk ayaklanmalarına çok benzeyen vahşice gerçekçi bir ırk isyanı bağlamında kuzey ırkçılığını da araştırdı.

Afrikalı-Amerikalı kadın tarafından ABD'de yayınlanan ilk romanı oldu Harriet Wilson 'ın Bizim Nig (1859). Kuzey özgür Siyahların yaşam zorluklarını dile getirdi. Bizim Nig , 1980'lerin başında Henry Louis Gates, Jr. tarafından yeniden keşfedildi ve yeniden yayınlandı . Çalışmayı kurgu olarak etiketledi ve bunun bir Afrikalı Amerikalı tarafından yayınlanan ilk roman olabileceğini savundu. Wilson'ın anlatısı ile hayatı arasındaki paralellikler keşfedildi ve bu, bazı bilim adamlarının eserin otobiyografik olarak görülmesi gerektiğini savunmasına yol açtı. Bu anlaşmazlıklara rağmen, Bizim Nig , sözleşmeli hizmetkar olan Kuzey'deki özgür siyahların zor hayatını anlatan edebi bir eserdir . Bizim Nig'imiz , 19. yüzyılın duygusal roman ve anne merkezli roman biçimlerine karşı bir anlatı.

Erken dönem Afrikalı-Amerikalı edebiyatının yakın zamanda keşfedilen bir başka eseri, Hannah Crafts tarafından 1853 ve 1860 yılları arasında yazılan The Bondwoman's Narrative'dir . Crafts , Kuzey Carolina , Murfreesboro'dan kaçak bir köleydi . Eseri 1853'te yazılmış olsaydı, Amerika Birleşik Devletleri'nde yazılmış ilk Afrikalı-Amerikalı roman olurdu. Roman, 2002'de Henry Louis Gates, Jr.'ın önsözüyle yayımlandı. Eser, Crafts'ın ömrü boyunca hiç yayımlanmadı. Bazıları onun yayıncılık dünyasına girmediğini öne sürüyor. Roman, köle anlatıları ile duygusal roman arasında bir tarz olarak tanımlanmıştır. El Sanatları romanında köle anlatı türünün ötesine geçti. Ustasının kitaplığında okuduğuna ve bu eserlerden etkilendiğine dair bazı kanıtlar var: anlatı tefrika edilmişti ve Charles Dickens'ın tarzına benzerlikler taşıyordu. Pek çok eleştirmen hâlâ onun edebi önemini çözmeye ve onun edebiyata katkılarını ortaya koymaya çalışıyor. erken Afro-Amerikan edebiyatının incelenmesi.

köle anlatıları

19. yüzyılın ortalarında gelişen bir Afrikalı-Amerikalı edebiyatı türü, kaçak kölelerin Güney'deki yaşamları hakkında ve genellikle özgürlüğe kaçtıktan sonra yazdıkları hesaplar olan köle anlatısıdır. Kölelik altındaki yaşamın acımasızlıklarını ve kölelerin insan olarak inatçı insanlığını anlatmak istediler. O zamanlar, kölelik konusundaki tartışmalar , Harriet Beecher Stowe'un köleliğin kötülüklerine ilişkin kölelik karşıtı görüşü temsil eden Tom Amca'nın Kulübesi (1852) gibi romanlarla, konunun her iki tarafında da ateşli bir literatüre yol açtı . Güneyli beyaz yazarlar , buna karşılık olarak, kölelik altındaki yaşamı ve Kuzey'de özgür emeğin maruz kaldığı daha şiddetli zulümleri gerçekten betimlediğini iddia eden " Anti-Tom " romanlarını ürettiler . Örnekler arasında Mary Henderson Eastman'ın Aunt Phillis's Cabin (1852) ve William Gilmore Simms'in The Sword and the Distaff (1853) adlı eseri sayılabilir .

Köle anlatıları, Afrikalı-Amerikalı edebiyatının ayrılmaz bir parçasıydı. Kuzey Amerika ve Karayipler'den yaklaşık 6.000 eski köle, hayatlarının hesaplarını yazdı ve bunlardan yaklaşık 150'si ayrı kitap veya broşür olarak yayınlandı. Köle anlatıları genel olarak üç farklı biçimde kategorize edilebilir: dini kurtuluş hikayeleri, kölelik karşıtı mücadeleye ilham veren hikayeler ve ilerleme hikayeleri. Kölelik karşıtı mücadeleye ilham vermek için yazılan hikayeler, güçlü bir otobiyografik motife sahip olma eğiliminde oldukları için en ünlüleridir. Bunların çoğu şimdi Afrikalı Amerikalılar tarafından yazılan 19. yüzyıl yazılarının en edebileri olarak kabul ediliyor, en iyi bilinen ikisi Frederick Douglass'ın otobiyografisi ve Harriet Jacobs'un (1861) yazdığı Köle Kızın Yaşamında Olaylar .

Jacobs (1813-1897) Kuzey Carolina, Edenton'da bir köle olarak doğdu ve Amerika Birleşik Devletleri'nde bir köle anlatısı yazan ilk kadındı. Onun anlatı olmasına rağmen bir Köle Kızın Life Olayları takma "Linda Brent" altında yazılmıştır, otobiyografi en önemlisi çeşitli arkadaşları ve danışmanlarıyla için Jacobs'un harflerin bir dizi izlenebilir Lydia Maria Çocuk , nihai editörü Olayları . Anlatı, Jacobs'un sadece kendisi için değil, aynı zamanda iki çocuğu için de özgürlük mücadelesini detaylandırıyor. Jacobs'un anlatısı, siyah kadınların kölelik altında maruz kaldıkları belirli adaletsizlikleri, özellikle cinsel tacizlerini ve bir kölelik aracı olarak tecavüz tehdidini veya fiili işlenmesini ilk elden açıkladığı için Afro-Amerikan edebiyatı tarihinde önemli bir yer tutar. Harriet Beecher Stowe'dan Jacob'ın kitabı için bir önsöz yazması istendi, ancak reddedildi.

Frederick Douglass

Frederick Douglass (c. 1818-1895) ilk olarak Kuzey'de, bir ilga hatibi ve hareketli bir köle anlatısının yazarı olarak kamuoyunun dikkatini çekti. Sonunda zamanının en önde gelen Afrikalı Amerikalısı ve Amerikan tarihinin en etkili öğretim görevlileri ve yazarlarından biri oldu.

Maryland'de köle olarak doğan Douglass sonunda kaçtı ve çok sayıda kölelik karşıtı neden için çalıştı. Ayrıca birçok gazetenin editörlüğünü yaptı. Douglass'ın en iyi bilinen eseri otobiyografisi, Narrative of the Life of the Life of Frederick Douglass, an American Slave , 1845'te yayınlandı. O sırada bazı eleştirmenler, siyah bir adamın böylesine anlamlı bir eser yazabileceğine inanmayarak kitaba saldırdı. . Buna rağmen, kitap hemen en çok satan oldu. Douglass daha sonra, My Bondage and My Freedom (1855) olarak yeniden yayınlanan otobiyografisini gözden geçirdi ve genişletti . Hayatı boyunca birçok siyasi görevde bulunmanın yanı sıra çok sayıda etkili makale ve deneme yazdı.

Manevi anlatılar

Erken Afrikalı-Amerikalı manevi otobiyografiler 18. yüzyılın sonlarında ve 19. yüzyılın başlarında yayınlandı. Bu tür anlatıların yazarları arasında James Gronniosaw , John Marrant ve George White bulunmaktadır. William L. Andrews, bu erken anlatıların "Afro-Amerikan 'prejenerik mitinin' ikiz temalarını - bilgi ve özgürlüğü - en eski anlatı biçimlerini verdiğini" savunuyor. Bu manevi anlatılar, 19. yüzyılın edebi sahnesini çoğaltan köle anlatılarının önemli öncülleriydi. Bu manevi anlatılar, Afro-Amerikan edebiyatını bir bütün olarak anlamadaki önemine rağmen, bazı akademisyenler onları tarihi veya sosyolojik belgeler olarak kabul ettikleri için genellikle Afrikalı-Amerikalı edebiyatının çalışmasının dışında bırakılmıştır.

Manevi anlatılar yazan Afrikalı-Amerikalı kadınlar, erken Amerika'da siyah ve kadın olmanın güvencesiz konumlarını müzakere etmek zorunda kaldılar. Kadınlar , genellikle kendilerini "sözün uygulayıcıları" olarak adlandıran James'in Mektubu'ndan alıntı yaparak manevi anlatılar vaaz etme ve yazma yetkilerini iddia ettiler . Bu kadınların incelenmesi ve ruhsal anlatıları, Kuzey Antebellum'daki Afrikalı-Amerikalı yaşamını anlamak için önemlidir, çünkü hem tarihsel bağlam hem de edebi mecazlar sunarlar. Bu anlatıları yazan kadınlar, edebi türler ve İncil'deki anlatılar hakkında net bir bilgiye sahipti. Bu, Afrikalı-Amerikalı kadınların temsilciliği hakkındaki mesajlarını ilerletmelerine katkıda bulundu ve erken Amerikan toplumunun baskın ırkçı ve cinsiyetçi söylemine karşı çıktı.

Zilpha Elaw , 1790'da Amerika'da özgür ebeveynler için doğdu. Beş yıl boyunca İngiltere'de bir mezhebin desteği olmadan vaizlik yaptı. Halen İngiltere'de yaşarken, 1846'da Amerikalı bir Renkli Kadın olan Bayan Zilpha Elaw'ın Yaşam, Dini Deneyim, Bakanlık Seyahati ve Çalışmaları'nı yayınladı . Anlatımı, ruhsal deneyiminin bir açıklaması olmalıydı. Yine de bazı eleştirmenler, eserinin aynı zamanda edebi bir katkı olması gerektiğini savunuyorlar. Elaw, zamanının ahlaksız edebiyatıyla mücadele etmeye çalışan saygın kadınlarının edebi geleneğinde kendini konumlandırıyor.

Maria W. Stewart , 1879'da eklenmiş bir otobiyografik deneyimle birlikte dini yazılarının bir koleksiyonunu yayınladı. Yayının adı Bayan Maria W. Stewart'ın Kaleminden Meditasyonlar idi . Ayrıca 1831 ve 1832'de Din ve Ahlak ve Meditasyonun Saf İlkeleri başlıklı iki eseri yayımlandı . Maria Stewart, siyah kadınların rolü ve ırk ilişkileri hakkında konuştuğu halka açık konuşmalarıyla tanınıyordu. Eserleri Alexander Crummell ve William Lloyd Garrison tarafından övüldü . Stewart'ın eserlerinin, jeremiad geleneğinin yeniden şekillendirilmesi olduğu ve bu dönemde Amerika'daki Afrikalı Amerikalıların özel durumuna odaklandığı iddia edildi.–

Jarena Lee iki dini otobiyografik anlatı yayınladı: Jarena Lee'nin Yaşamı ve Dini Deneyimi ve Dini Deneyim ve Bayan Jarena Lee Dergisi . Bu iki anlatı sırasıyla 1836 ve 1849'da yayınlandı. Her iki eser de Lee'nin hayatından Afrika Metodist Kilisesi için bir vaiz olarak bahsetti. Ancak anlatıları Metodistler tarafından onaylanmadı çünkü bir kadının vaaz vermesi kilise doktrinlerine aykırıydı. Bazı eleştirmenler, Lee'nin Afrikalı-Amerikalı edebiyatına katkısının, ataerkil kilise sistemine itaatsizliğinde ve Metodist Kilisesi içindeki kadın hakları iddiasında yattığını savunuyorlar.

Nancy Prince , 1799'da Massachusetts , Newburyport'ta doğdu ve Afrika ve Kızılderili kökenliydi. Hayatının sınavlarından teselli bulmak için 16 yaşında dine döndü. Nero Prince ile evlendi ve Batı Hint Adaları ve Rusya'da yoğun bir şekilde seyahat etti. Misyoner oldu ve 1841'de Batı Hint Adaları'ndaki misyonerlik çalışmaları için para toplamaya çalıştı ve Batı Hint Adaları: Adaların Tanımı, Hıristiyanlığın Gelişimi, Eğitim ve Genel Olarak Renkli Nüfus Arasında Özgürlük başlıklı bir broşür yayınladı . Daha sonra, 1850'de Bayan Nancy Prince'in Yaşamı ve Seyahatlerinin Öyküsü'nü yayınladı . Bu yayınlar hem manevi anlatılar hem de seyahat anlatılarıydı. Jarena Lee'ye benzer şekilde, Prince, benzersiz seyahat anlatısını Hıristiyan bir bakış açısıyla çerçeveleyerek Hıristiyan dininin standartlarına bağlı kaldı. Yine de anlatısı, 19. yüzyılın toplumda sesi olmayan ve dünya hakkında çok az bilgisi olan ağırbaşlı bir kadın idealine karşı bir anlatı oluşturuyor.

Sojourner Truth (1797-1883), 19. yüzyılda hem kölelik karşıtı hem de feminist hareketlerde önde gelen bir savunucuydu. Isabella, Ulster County, New York'ta varlıklı bir Hollandalı ustanın çocuğu olarak dünyaya geldi , önce özgürlüğüne kavuşmak ve ardından Tanrı'nın kendisi için tasarladığını hissettiği görev üzerinde çalışmak için 40 yıllık mücadelenin ardından Sojourner Truth adını aldı. Bu yeni isim, "ruhta dönüştüğü yeni kişiyi, Tanrı'nın açıkladığı gibi Gerçeği söylemeye adanmış bir yolcuyu" belirtmek içindi. Gerçek, İç Savaş sırasında önemli bir rol oynadı. Birkaç sivil haklar cephesinde yorulmadan çalıştı; Michigan'da siyah askerler topladı, Güney'den kaçan serbest bırakılan kadın ve erkekler için yardım çabalarına yardım etti, Washington DC'deki tramvayların ırk ayrımcılığının kaldırılması için başarılı bir çaba gösterdi ve Başkan Abraham Lincoln'e danışmanlık yaptı . Truth asla okumayı ve yazmayı öğrenmedi, ancak 1850'de sempatik beyaz bir kadın olan Olive Gilbert ile Sojourner Truth'un Öyküsü'nü yazmak için çalıştı . Bu anlatı hem köle anlatısına hem de kadın ruhsal anlatılarına bir katkı olmuştur.

kölelik sonrası dönem

Köleliğin ve Amerikan İç Savaşı'nın sona ermesinden sonra, bir dizi Afrikalı-Amerikalı yazar, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Afrikalı Amerikalıların durumu hakkında kurgusal olmayan eserler yazdı. Birçok Afrikalı-Amerikalı kadın, dönem boyunca yaşamın davranış ilkeleri hakkında yazdı. Afrikalı-Amerikalı gazeteler , gazeteciliğin yanı sıra denemeler, şiirler ve kurgular için popüler bir mekandı ve Jennie Carter (1830-1881) gibi gazete yazarları geniş bir takipçi kitlesi oluşturdu.

WEB DuBois'in 1918'de çekilmiş portresi.

Kölelik sonrası yazarların en önde gelenleri arasında Harvard Üniversitesi'nden felsefe doktorası olan ve 1910'da NAACP'nin ilk kurucularından biri olan WEB Du Bois (1868–1963) yer alır. Yüzyılın başında, Du Bois, The Souls of Black Folk başlıklı oldukça etkili bir makale koleksiyonu yayınladı . Irkla ilgili denemeler çığır açıcıydı ve Afro-Amerikalıların Georgia kırsalında ve daha geniş Amerikan toplumunda nasıl yaşadıklarını anlatmak için Du Bois'in kişisel deneyimlerinden alındı. Du Bois şöyle yazdı: "Yirminci yüzyılın sorunu renk çizgisi sorunudur", o zamandan beri ileri görüşlü olarak kabul edilen bir ifade. Du Bois, Afrikalı Amerikalıların ortak çıkarları nedeniyle önyargı ve eşitsizlikle savaşmak için birlikte çalışması gerektiğine inanıyordu. Atlanta Üniversitesi'nde ve daha sonra Howard Üniversitesi'nde profesördü .

Bu dönemin bir diğer önde gelen yazarı, birçok yönden Du Bois'in karşıt görüşlerini temsil eden Booker T. Washington'dur (1856–1915). Washington bir eğitimci ve kurucusu olan Tuskegee Institute , bir tarihsel olarak siyah kolej Alabama. Yayınlanmış eserleri arasında Kölelikten Yukarı (1901), Amerikan Zencisinin Geleceği (1899), Tuskegee ve İnsanları (1905) ve Benim Büyük Eğitimim (1911) sayılabilir. Amerika'daki ırksal çekişmeyi sona erdirmek için daha çatışmacı bir tutum benimseyen Du Bois'in aksine Washington, Siyahların ırkçılığa bir son vermesini istemeden önce önce kendilerini yükseltmeleri ve beyazlarla eşit olduklarını kanıtlamaları gerektiğine inanıyordu. Bu bakış açısı o zamanlar bazı Siyahlar (ve birçok beyaz) arasında popüler olsa da, Washington'un siyasi görüşleri daha sonra modası geçecekti.

Elizabeth Keckley (1818-1907), özgürlüğünü elde ettikten sonra Washington siyasi seçkinlerine hitap eden bir terzi olarak başarılı bir kariyer kurmayı başaran eski bir köleydi. Ancak, Perde Arkası'nı yayınladıktan kısa bir süre sonra ; ya da Otuz Yıl Kölelik ve Dört Yıl Beyaz Saray'da işini kaybetti ve kendini tuhaf işler yapmaya indirgenmiş buldu. Köleliğinin acımasızlığını ve buna karşı duyduğu kırgınlığı kabul etmesine rağmen, Keckley anlatısını "karakterini şekillendiren" olaylara ve "onun değerine değdiğini" nasıl kanıtladığına odaklamayı seçti. Perde Arkası Keckley'nin kölelikteki yaşamını, Mary Todd Lincoln için yaptığı çalışmaları ve özgürlüğünü elde etme çabalarını ayrıntılarıyla anlatıyor . Keckley ayrıca ırksal iyileştirme ve koruma programlarına derinden bağlıydı ve sonuç olarak Washington DC'de Yoksul Kadınlar ve Çocuklar Evi'nin kurulmasına yardımcı oldu. Buna ek olarak, Keckley Ohio'daki Wilberforce Üniversitesi'nde ders verdi.

Kölelik karşıtı ve yazar William Wells Brown'ın en küçük çocuğu olan Josephine Brown (1839 doğumlu), babasının bir biyografisini yazdı, Biography of an American Bondman, By His Daughter . Brown, anlatının ilk on bölümünü Fransa'da okurken, sınıf arkadaşlarının babasıyla ilgili merakını gidermenin bir yolu olarak yazdı. Amerika'ya döndükten sonra, babası tarafından yazılan ve birkaç yıl önce yayınlanmış olan babasının hayatının anlatısının baskısının kalmadığını keşfetti ve böylece bir Amerikan Bondman'ın Biyografisini oluşturan bölümlerin geri kalanını üretti . Brown nitelikli bir öğretmendi ama aynı zamanda köleliğe karşı bir savunucu olarak son derece aktifti.

ABD vatandaşı olmamasına rağmen, Jamaikalı Marcus Garvey (1887–1940), bir gazete yayıncısı, gazeteci ve Amerika Birleşik Devletleri'nde iyi tanınan Pan Afrikacılık aktivistiydi . Evrensel Siyahi İyileştirme Derneği ve Afrika Toplulukları Birliği'ni (UNIA) kurdu . Siyah milliyetçiliğini ve Afrika kökenli insanların atalarının anavatanlarına olumlu bakmalarını teşvik etti. UNIA ev organı Negro World gazetesinde başyazı olarak yayınlanan bir dizi makale yazdı . Ders materyallerinden bazıları ve diğer yazıları, ikinci eşi Amy Jacques Garvey tarafından, Marcus Garvey'in Felsefesi ve Görüşleri Or, Afrikalılar için Afrika (1924) ve Marcus Garvey'in Daha Fazla Felsefesi ve Görüşleri (1977) olarak kurgusal olmayan kitaplar olarak derlendi ve yayınlandı. .

Sık sık günün kırsal, siyah lehçesinde yazan Paul Laurence Dunbar , ulusal öneme sahip ilk Afrikalı-Amerikalı şairdi. İlk şiir kitabı Oak and Ivy 1893'te yayınlandı. Dunbar'ın Hampton Institute Camera Club tarafından çekilen fotoğrafları içeren When Malindy Sings (1906) ve Joggin' Erlong (1906) gibi çalışmalarının çoğu, açıklayıcı bakışlar sunar. günün kırsal Afrikalı Amerikalılarının hayatlarına. Dunbar genç yaşta ölmesine rağmen, üretken bir şair, denemeci, romancı (aralarında The Unched , 1898 ve The Fanatics , 1901) ve kısa öykü yazarıydı.

Diğer Afrikalı-Amerikalı yazarlar da 19. yüzyılın sonlarında ve 20. yüzyılın başlarında öne çıktı. Bunlar arasında tanınmış bir kısa öykü yazarı ve denemeci olan Charles W. Chesnutt da var . Mary Weston Fordham , 1897'de dini, manevi ve bazen feminist temalar üzerine Booker T. Washington'un bir önsözünü içeren bir şiir kitabı olan Magnolia Leaves'i yayınladı .

Frances EW Harper (1825–1911) dört roman, birkaç cilt şiir ve çok sayıda öykü, şiir, deneme ve mektup yazdı. Baltimore, Maryland'de özgür ebeveynlerden doğan Harper, amcası William Watkins'in okulunda alışılmadık derecede kapsamlı bir eğitim aldı. 1853 yılında Harper yayınlanması Eliza Harris birçok tepkilerden biri oldu, Harriet Beecher Stowe 'ın Tom Amca'nın Kulübesi , onun ulusal dikkat getirdi. Harper, Maine Kölelik Karşıtı Derneği tarafından işe alındı ve ilk altı hafta içinde en az otuz bir ders vererek yirmi şehre seyahat etmeyi başardı. William Lloyd Garrison'ın önsözünü yazdığı şiir ve denemelerden oluşan Şiirler Üzerine Çeşitli Konular adlı kitabı , 1854'te yayınlandı ve üç yıl içinde 10.000'den fazla kopya sattı. Harper genellikle "asil bir Hıristiyan kadın" ve "zamanının en alim ve en iyi okunan kadınlarından biri" olarak nitelendirildi, ancak aynı zamanda köleliğe ve İç Savaş sonrası siyahlara karşı baskıcı önlemlere karşı güçlü bir savunucu olarak biliniyordu.

Harlem renösansı

1920'den 1940'a kadar olan Harlem Rönesansı , Afro-Amerikan edebiyatının ve sanatının çiçek açmasıydı. Afrika-Amerikalı toplumda Tabanlı Harlem içinde New York , sosyal düşünce ve kültür daha büyük bir çiçeklenme parçasıydı. Çok sayıda Siyahi sanatçı, müzisyen ve diğerleri cazdan tiyatroya kadar birçok alanda klasik eserler ürettiler; rönesans belki de en çok ondan çıkan edebiyatla tanınır.

Langston Hughes, Carl Van Vechten tarafından fotoğraflandı , 1936

Rönesans'ın en ünlü yazarları arasında, ilk eseri 1921'de The Brownies' Book'ta yayınlanan şair Langston Hughes vardır. İlk olarak 1922'de yayınlanan The Book of American Negro Poetry'de dikkatleri üzerine çekmiştir . James Weldon Johnson tarafından düzenlenen bu antoloji , Home to Harlem , Banjo ve Banana Bottom, kurgusal olmayan bir kitap, "Harlem: Negro Metropolis" ve bir koleksiyon olmak üzere üç roman da yayınlayan Claude McKay dahil olmak üzere dönemin en yetenekli şairlerinin eserlerini içeriyordu. kısa öykülerden. 1926'da Hughes, Yorgun Blues adlı bir şiir koleksiyonu ve 1930'da Kahkaha Olmadan Değil bir roman yayınladı . Belki de en ünlü şiiri genç bir gençken yazdığı " Negro Speaks of Rivers " şiiridir . Tek, en tanınmış karakteri, komedi gözlemleri Chicago Defender ve New York Post için Hughes'un sütunlarında yer alan , açık sözlü, pragmatik bir Harlemite olan Jesse B. Simple'dır . Simple Fikrini Konuşuyor (1950) belki de kitap halinde yayınlanan en iyi bilinen Basit hikayeler koleksiyonudur. 1967'deki ölümüne kadar, Hughes dokuz cilt şiir, sekiz kısa öykü kitabı, iki roman ve bir dizi oyun , çocuk kitabı ve çeviri yayınladı .

Rönesans'ın bir başka kayda değer yazarı romancı Zora Neale Hurston , Gözleri Tanrı'yı İzliyor (1937) adlı klasik romanın yazarıdır . Hurston arasında değişmekteydi 14 kitap yazmış olmasına rağmen antropoloji için öykü roman uzunlukta kurgu, onun yazıları yıllardır belirsizlik içine düştü. Çalışmaları 1970'lerde Alice Walker'ın 1975'te Ms. dergisinde yayınlanan "In Search of Zora Neale Hurston" adlı makalesiyle yeniden keşfedildi . Walker, Hurston'da tüm Afrikalı-Amerikalı kadın yazarlar için bir rol model buldu.

Hurston ve Hughes, Harlem Rönesansından çıkan en etkili iki yazar olsa da, bu dönemde bir dizi başka yazar da iyi tanındı. Bunlar arasında , kırsal ve kentsel Siyah yaşamı hakkında ünlü öyküler, şiirler ve eskizler koleksiyonu olan Cane'in yazarı Jean Toomer ve The Living is Easy adlı romanı üst sınıf bir Siyah ailenin yaşamını inceleyen Dorothy West yer alıyor . Bir başka popüler rönesans yazarı, şiirlerinde gündelik siyah yaşamı (örneğin, Baltimore'a yaptığı ve ırksal bir hakaretle mahvolmuş bir gezi gibi) anlatan Countee Cullen'dir . Cullen'ın kitapları arasında Color (1925), Copper Sun (1927) ve The Ballad of the Brown Girl (1927) adlı şiir koleksiyonları yer alır . Frank Marshall Davis'in Black Man's Verse (1935) ve I am the American Negro (1937) adlı şiir koleksiyonları , Black Cat Press tarafından yayımlandı ve eleştirmenlerin beğenisini kazandı. Yazar Wallace Thurman , daha açık tenli ve daha koyu tenli Afrikalı Amerikalılar arasındaki ırklar arası önyargıya odaklanan The Blacker theerry: A Novel of Negro Life (1929) adlı romanıyla da bir etki yarattı .

Harlem Rönesansı, Afrikalı-Amerikalı edebiyatı için bir dönüm noktası oldu. Bu zamandan önce, Afrikalı Amerikalıların kitapları öncelikle diğer Siyah insanlar tarafından okunuyordu. Ancak rönesansla birlikte, siyah güzel sanatlar ve performans sanatının yanı sıra Afro-Amerikan edebiyatı da ana akım Amerikan kültürü tarafından özümsenmeye başladı.

Sivil Haklar Hareketi dönemi

Afrika kökenli Amerikalıların büyük bir göçü I. Dünya Savaşı sırasında başladı ve en yüksek noktasına II . Dünya Savaşı sırasında ulaştı . Bu Büyük Göç sırasında , Siyah insanlar Amerika'nın güneyindeki ırkçılığı ve fırsat eksikliğini bırakıp fabrikalarda ve ekonominin diğer sektörlerinde iş buldukları Chicago gibi kuzey şehirlerine yerleştiler .

Richard Wright, Carl Van Vechten tarafından fotoğraflandı , 1939

Bu göç, Siyah toplumda yeni bir bağımsızlık duygusu yarattı ve Harlem Rönesansı sırasında görülen canlı Siyah şehir kültürüne katkıda bulundu. Göç , 1940'lar, '50'ler ve 60'lar boyunca Siyah yazarlar üzerinde güçlü bir izlenim bırakan büyüyen Sivil Haklar Hareketi'ni de güçlendirdi . Siyah aktivistler, ayrımcılığı ve ırkçılığı sona erdirmek ve yeni bir Siyah milliyetçilik duygusu yaratmak için baskı yapıyorsa, Siyah yazarlar da yazılarıyla bu sorunları ele almaya çalışıyorlardı.

Bunu yapan ilk yazarlardan biri , çalışmaları ırk ve cinsellik konularını ele alan James Baldwin'di . En çok Dağda Anlat adlı romanıyla tanınan Baldwin, bu kimliklerin hiçbirinin Amerikan kültürü tarafından kabul edilmediği bir dönemde hem Siyah hem de eşcinsel olmanın nasıl bir şey olduğunu incelerken derin kişisel hikayeler ve denemeler yazdı . Toplamda, Baldwin, Another Country ve The Fire Next Time gibi klasikler de dahil olmak üzere yaklaşık 20 kitap yazdı .

Baldwin'in idolü ve arkadaşı, Baldwin'in "benim için dünyanın en büyük Siyah yazarı" olarak adlandırdığı yazar Richard Wright'dı . Wright, Chicago'da kabul için mücadele eden Siyah bir adam olan Bigger Thomas'ın hikayesini anlatan Native Son (1940) adlı romanıyla tanınır . Baldwin romandan o kadar etkilendi ki , Wright'ın romanına atıfta bulunarak kendi denemelerinin bir koleksiyonuna Yerli Oğul Notları adını verdi . Ancak, Native Son'u inandırıcı karakterlerden ve psikolojik karmaşıklıktan yoksun olmakla eleştiren kitabın denemelerinden biri olan "Herkesin Protesto Romanı" nedeniyle dostlukları bozuldu. Wright'ın diğer kitapları arasında otobiyografik romanı Black Boy (1945), The Outsider (1953) ve White Man, Listen! (1957).

Bu dönemin diğer büyük romancısı, 1953 yılında Ulusal Kitap Ödülü'nü kazanan Görünmez Adam (1952) adlı romanıyla tanınan Ralph Ellison'dur . Görünmez Adam , yaşamı boyunca başka bir roman tamamlamamış olsa da, o kadar etkiliydi ki, bu romanda çok etkili oldu. edebiyat tarihinde yerini aldı. Ellison'ın 1994'teki ölümünden sonra, ikinci romanı Juneteenth (1999), 40 yılda yazdığı 2.000'den fazla sayfadan bir araya getirildi. Yazının daha kapsamlı bir versiyonu, Çekimden Üç Gün Önce (2010) olarak yayınlandı .

1961 dolaylarında Ralph Ellison

Sivil Haklar dönemi, aynı zamanda , 1949 şiir kitabı Annie Allen için verildiğinde Pulitzer Ödülü'nü kazanan ilk Afrikalı Amerikalı olan Gwendolyn Brooks olmak üzere kadın Siyah şairlerin yükselişini de gördü . Brooks'la birlikte 1950'ler ve 60'larda tanınan diğer kadın şairler Nikki Giovanni ve Sonia Sanchez'dir .

Bu süre zarfında, bir dizi oyun yazarı da ulusal ilgi gördü, özellikle de Güneşte Kuru Üzüm adlı oyunu Chicago'da yaşayan fakir bir Siyah aileye odaklanan Lorraine Hansberry . Oyun 1959 New York Drama Eleştirmenleri Ödülü'nü kazandı. Dikkat çeken bir diğer oyun yazarı , tartışmalı Broadway dışı oyunlar yazan Amiri Baraka'ydı . Daha yakın yıllarda, Baraka şiir ve müzik eleştirileriyle tanınmaya başladı.

Ayrıca, Sivil Haklar Hareketi liderleri tarafından insan haklarıyla ilgili bir dizi önemli makale ve kitap yazıldığını da belirtmekte fayda var. Bunların önde gelen örneklerinden biri Martin Luther King Jr.'ın " Birmingham Hapishanesinden Mektup "tur.

Yakın tarih

1970'lerden başlayarak, Afrikalı-Amerikalı edebiyatı, Siyah yazarların kitaplarının sürekli olarak en çok satan ve ödüllü statü kazanmasıyla ana akıma ulaştı. Bu aynı zamanda Afrikalı-Amerikalı yazarların çalışmalarının akademi tarafından Amerikan edebiyatının meşru bir türü olarak kabul edilmeye başlandığı zamandı.

Sivil Haklar ve Siyah Güç hareketlerinden ilham alan daha büyük Siyah Sanatlar Hareketi'nin bir parçası olarak , Afrikalı-Amerikalı edebiyatı tanımlanmaya ve analiz edilmeye başlandı. Kurgu yazarları Toni Morrison ve Alice Walker ve şair James Emanuel de dahil olmak üzere, bir dizi bilim adamı ve yazar, genellikle bu süre zarfında Afrikalı-Amerikalı edebiyatını bir tür olarak tanıtmaya ve tanımlamaya yardımcı olmakla tanınır .

James Emanuel, büyük bir yayıncı tarafından yayınlanan siyah yazılardan oluşan bir koleksiyon olan Dark Symphony: Negro Edebiyat in America'yı (1968) düzenlediğinde (Theodore Gross ile birlikte) Afro-Amerikan edebiyatını tanımlamaya yönelik büyük bir adım attı . Bu antoloji ve Emanuel'in City College of New York'ta bir eğitimci olarak çalışması (burada Afrikalı-Amerikalı şiir çalışmasını tanıtmasıyla tanınır), türün doğuşunu büyük ölçüde etkiledi. Bu zamanın diğer etkili Afrikalı-Amerikalı antolojileri arasında Kara Ateş: Afro-Amerikan Yazısı Anthology , editörlüğünü LeRoi Jones (şimdi Amiri Baraka olarak bilinir) ve 1968'de Larry Neal; 1969'da Sterling Brown , Arthur P. Davis ve Ulysses Lee tarafından ortaklaşa düzenlenen The Negro Caravan ; ve We Speak As Liberators: Young Black Poets — An Antology , Orde Coombs tarafından düzenlendi ve 1970'de yayınlandı.

Nobel Ödüllü Toni Morrison , Mart 2013'te West Point Askeri Akademisi'nde ders veriyor .

Bu arada Toni Morrison , 1960'larda ve 70'lerde , Toni Cade Bambara ve Gayl Jones gibi yazarların kitaplarının editörlüğünü yaptığı Random House'da editör olarak çalışırken Siyah edebiyatının ve yazarlarının tanıtımına yardımcı oldu . Morrison daha sonra 20. yüzyılın en önemli Afrikalı-Amerikalı yazarlarından biri olarak ortaya çıkacaktı. İlk romanı The Bluest Eye 1970'de yayınlandı. En ünlü romanları arasında 1988'de Pulitzer Kurgu Ödülü'nü kazanan Beloved vardır. Bu hikaye, özgürlüğünü bulan ancak bebek kızını bir hayattan kurtarmak için öldüren bir köleyi anlatır. köleliğin. Bir diğer önemli Morrison romanı, materyalizm , karşılıksız aşk ve kardeşlik hakkında bir hikaye olan Song of Solomon'dur . Morrison, Nobel Edebiyat Ödülü'nü kazanan ilk Afrikalı Amerikalı .

1970'lerde romancı ve şair Alice Walker , Zora Neale Hurston'ı ve onların gözleri Tanrı'yı izliyordu adlı klasik romanı edebiyat dünyasının dikkatine yeniden çeken ünlü bir makale yazdı . Walker, 1982'de The Color Purple adlı romanıyla hem Pulitzer Ödülü hem de Amerikan Kitap Ödülü'nü kazandı . Bir mektup romanı (mektup şeklinde yazılmış bir kitap), The Color Purple , üvey babası tarafından cinsel tacize uğrayan ve daha sonra kendisine fiziksel olarak taciz eden bir adamla evlenmeye zorlanan genç bir kadın olan Celie'nin hikayesini anlatır . Roman daha sonra Steven Spielberg tarafından bir filme çekildi .

1970'ler ayrıca Afro-Amerikan yaşam tarzına ve hakkında Afro-Amerikan kitaplarının en çok satanlar listelerinde zirveye ulaştığını gördü. Bunu ilk yapanlar arasında Alex Haley tarafından yazılan Roots: The Saga of an American Family vardı . Onun atası kaçırılması ile Haley'in aile öyküsü-başından bir kurgusal hesap Kunta Kinte'nin içinde Gambiya Birleşik Statesman bir köle olarak hayatı boyunca Roots kazandı Pulitzer Ödülü ve popüler bir televizyon haline mini dizi . Haley , 1965'te Malcolm X'in Otobiyografisini de yazdı .

Son yıllardaki diğer önemli yazarlar arasında edebi kurgu yazarları Gayl Jones, Rasheed Clark , Ishmael Reed , Jamaika Kincaid , Randall Kenan ve John Edgar Wideman bulunmaktadır . Afrikalı-Amerikalı şairler de ilgi topladı. Maya Angelou bir şiir okumak Bill Clinton 'ın açılışı, Rita Dove Pulitzer Ödülü'nü kazandı ve görevini şairi 1993 1995 Amerika Birleşik Devletleri'nin ve Cyrus Cassells ' ın Ruh bağırarak üzerinden bir yolu Make bir Pulitzer Ödülü için aday 1994. Cassells, William Carlos Williams Ödülü'nü aldı . Natasha Trethewey , Native Guard adlı kitabıyla 2007 Pulitzer Şiir Ödülü'nü kazandı . Thylias Moss gibi daha az bilinen şairler de yenilikçi çalışmalarıyla övülmüştür. Önemli siyah oyun yazarlarının dahil Ntozake Shange yazdı İntihar Dikkat Var Renkli Kız zaman Gökkuşağı Is Enuf (1976), Ed Bullins , Suzan-Lori Parklar ve üretken August Wilson yaptığı oyunları için iki Pulitzer ödülünü kazandıktan. Daha yakın zamanlarda, Edward P. Jones , Güney antebellum'daki siyah bir köle sahibi hakkındaki romanı olan Bilinen Dünya (2003) için 2004 Pulitzer Kurgu Ödülü'nü kazandı .

Genç Afrikalı-Amerikalı romancılar arasında David Anthony Durham , Karen E. Quinones Miller , Tayari Jones , Kalisha Buckhanon , Mat Johnson , ZZ Packer ve Colson Whitehead sayılabilir . Afrikalı-Amerikalı edebiyatı da tür kurgusuna geçti . Bu alandaki öncülerden biri , 1950'lerde ve 60'larda New York City polis dedektifi "Coffin" Ed Johnson ve "Gravedigger" Jones'un yer aldığı bir dizi ucuz kurgu dedektif romanı yazan Chester Himes'dir . Himes, Walter Mosley ve Hugh Holton'un sonraki suç romanlarının yolunu açtı . Afrikalı Amerikalılar aynı zamanda bilim kurgu, fantezi ve korku türlerinde de temsil ediliyor; Samuel R. Delany , Octavia E. Butler , Steven Barnes , Tananarive Due , Robert Fleming , Brandon Massey , Charles R. Saunders , John Ridley , John M. Faucette , Sheree Thomas ve Nalo Hopkinson tanınmış yazarlardan sadece birkaçıdır.

Nitekim, yayıncılık ve çeviri dahil olmak üzere Amerika Birleşik Devletleri'ndeki edebiyat endüstrisi her zaman ağırlıklı olarak beyaz olarak tanımlanmıştır. Kesinlikle, Frederick Douglass tarafından yazılan Narrative of the Life of Frederick Douglass (1845), Solomon Northrup tarafından yazılan Twelve Years a Slave (1853) ve WEB Du tarafından yazılan The Souls of Black Folk (1903) gibi siyah yazarlar tarafından yazılmış bazı başlıca eserler vardı. Birçok dile çevrilen Bois .

Bununla birlikte, bu edebi eserlerin her biri için, beyaz yazarlar tarafından yazılmış ve aynı veya daha fazla tanınırlık kazanan düzinelerce roman, kısa öykü ve şiir vardı. Dahası, İngilizce konuşmayan beyaz yazarlar tarafından yazılmış ve İngilizceye çevrilmiş birçok edebi eser vardı. Bu eserler artık Amerika Birleşik Devletleri'nde yaygın olarak biliniyor. Bu, literatürde ABD'li okuyucular için önemli bir boşluk olduğunun kanıtıdır. Bu konu, beyaz topluluğun cahil farkındalığını teşvik eden ırk ayrımcılığı sorununa katkıda bulunuyor.

Son olarak, Oprah's Book Club aracılığıyla edebiyatı tanıtmak için defalarca şöhretinden yararlanan talk-show sunucusu Oprah Winfrey'in çalışmaları sayesinde Afrikalı-Amerikalı edebiyatı daha fazla ilgi gördü . Zaman zaman, Afrikalı-Amerikalı yazarlara, aksi halde elde edebileceklerinden çok daha geniş bir izleyici kitlesi getirdi.

Hip-hop edebiyatı, Afrikalı-Amerikalı toplumda son zamanlarda popüler hale geldi.

21. yüzyılda İnternet , Afro-Amerikan edebiyatının yayınlanmasını kolaylaştırdı. 1996 yılında Memphis Vaughn tarafından kurulan TimBookTu, çevrimiçi bir izleyici kitlesine şiir, kurgu, deneme ve yazılı kelimenin diğer biçimlerini sunan bir öncü olmuştur. [1]

Eleştiriler

Afrikalı-Amerikalı edebiyatı Amerika Birleşik Devletleri'nde iyi kabul edilirken, önemi, gelenekleri ve teorileri hakkında çok sayıda görüş var. Türün destekçilerine göre, Afro-Amerikan edebiyatı, özellikle tarihsel ırkçılık ve ayrımcılıkla ilgili olarak Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Siyahların deneyimlerinden doğdu ve egemen kültürün edebiyatını ve gücünü çürütme girişimidir. Ek olarak, destekçiler hem Amerikan edebiyatı içinde hem de dışında var olan literatürü ve ülkenin yazılarını canlandırmaya yardımcı olarak görüyorlar. Eleştirmenlere göre, Afrikalı-Amerikalı edebiyatı, Amerikan edebiyatının Balkanlaştırılmasının bir parçasıdır . Buna ek olarak, Afrikalı-Amerikalı topluluk içinde, kendi edebiyatlarının bazen Siyah insanları sergilemesinden hoşlanmayan bazıları var.

Egemen edebi kültürü çürütmek

Amerikan tarihi boyunca, Afrikalı Amerikalılar ayrımcılığa uğradı ve ırkçı tutumlara maruz kaldı. Bu deneyim, en azından Afro-Amerikan edebiyatının ilk yıllarında bazı Siyah yazarlara, Avrupalı-Amerikalı yazarlarla eşit olduklarını kanıtlamaları için ilham verdi. Henry Louis Gates Jr'ın dediği gibi, "kara harfler tarihinin alt metnini, siyahların yazılı gelenekleri olmadığı için daha aşağı bir kültürün taşıyıcıları oldukları iddiasını çürütme dürtüsü olarak tanımlamak doğru olur."

Afrikalı-Amerikalı yazarlar, egemen kültürün iddialarını reddederek, Amerika Birleşik Devletleri'nin edebi ve güç geleneklerini de yıkmaya çalışıyorlardı. Bazı bilim adamları, yazmanın geleneksel olarak "egemen kültür tarafından beyaz bir erkek etkinliği olarak tanımlanan bir şey" olarak görüldüğünü iddia ediyor. Bu, Amerikan toplumunda edebi kabulün geleneksel olarak ırk ayrımcılığı gibi kötülükleri işleyen güç dinamikleriyle yakından bağlantılı olduğu anlamına gelir. Afro-Amerikan edebiyatı , Afrika diasporasının yazılı olmayan sözlü geleneklerini ve halk yaşamını ödünç alarak ve bunlara dahil ederek , "edebi otorite ve ataerkil güç arasındaki bağlantının gizemini" kırdı . Afrikalı Amerikalılar, kendi edebiyatlarını üretirken, beyaz entelektüel filtreden yoksun kendi edebi geleneklerini kurmayı başardılar. Siyahların siyasi ve kültürel kurtuluşu için verilen mücadelede bir araç olarak Afro-Amerikan edebiyatının bu görüşü, belki de en ünlüsü WEB Du Bois tarafından onlarca yıldır dile getirilmektedir .

Amerikan edebiyatının içinde ve dışında var olan

Profesör Joanne Gabbin'e göre, Afrikalı-Amerikalı edebiyatı, Amerikan edebiyatının hem içinde hem de dışında var. "Bir şekilde Afro-Amerikan edebiyatı, Amerikan edebiyatının dışında farklı bir düzeye indirildi, ancak yine de ayrılmaz bir parçası" diyor. Teorisini Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Siyah insanların deneyimlerine dayandırıyor. Afrikalı Amerikalılar uzun süredir bir Amerikan kimliği iddia etseler de, Amerika Birleşik Devletleri tarihinin çoğu boyunca tam vatandaş olarak kabul edilmediler ve aktif olarak ayrımcılığa uğradılar. Sonuç olarak, onlar Amerika'nın bir parçasıyken aynı zamanda onun dışındaydılar.

Benzer şekilde, Afrikalı-Amerikalı edebiyatı daha büyük bir Amerikan edebiyatının çerçevesi içindedir, ancak aynı zamanda bağımsızdır. Sonuç olarak, göreceli olarak izole edilmiş yeni hikaye anlatımı stilleri ve benzersiz sesler yaratıldı. Bunun yararı, bu yeni tarzların ve seslerin izolasyonlarını bırakıp daha geniş edebi dünyayı canlandırmasına yardımcı olabilmesidir (McKay, 2004). Bu sanatsal desen birçok yönleri ile gerçek düzenledi Afro-Amerikan kültürü ile son yüzyıl içinde, caz ve hip hop Amerikan kültürünü canlandırmak sonunda daha büyük bir hedef kitleye ulaşma ve daha önce Siyah toplum içinde tecrit geliştirilen bu sadece iki sanatsal örnekler olma.

Afrikalı-Amerikalı edebiyatı ana akım izleyiciler arasında zaten popüler olduğundan, yeni stiller ve sesler geliştirme ya da bazı eleştirmenlerin sözleriyle "otantik" kalma yeteneği geçmişte kalmış olabilir.

Amerikan edebiyatının Balkanlaştırılması

Bazı muhafazakar akademisyenler ve entelektüeller, Afrikalı-Amerikalı edebiyatının, yalnızca son birkaç on yılda edebiyatın Balkanlaşması nedeniyle ayrı bir konu olarak ya da kültür savaşlarının edebiyat alanına bir uzantısı olarak var olduğunu savunuyorlar . Bu eleştirmenlere göre , Amerika Birleşik Devletleri'nde ve dünyanın diğer bölgelerinde kimlik politikalarının yükselişi nedeniyle edebiyat farklı ve ayrı gruplara ayrılıyor . Bu eleştirmenler, kimlik siyasetini literatüre sokmayı reddediyorlar çünkü bu, "sadece kadınlar kadınlar hakkında kadınlar hakkında yazabilir ve sadece Siyahlar Siyahlar için Siyahlar hakkında yazabilir" anlamına gelir.

Bu grup temelli yazma yaklaşımına karşı çıkanlar, edebiyatın genel insanlık durumunu keşfetme yeteneğini sınırladığını söylüyorlar. Eleştirmenler ayrıca yazarları ırklarına göre sınıflandırmaya da karşı çıkıyor, çünkü bunun sınırlayıcı olduğuna ve sanatçıların herhangi bir konuyu ele alabileceğine inanıyorlar.

Taraftarlar, yazı yoluyla grup ve etnik dinamiklerin araştırılmasının insan anlayışını derinleştirdiğini ve daha önce tüm insan gruplarının Amerikan edebiyatı tarafından görmezden gelindiğini veya ihmal edildiğini karşılar. (Jay, 1997)

Genel fikir birliği, Amerikan edebiyatının, Afrikalı-Amerikalı edebiyatı gibi yeni türler yüzünden parçalanmadığı yönünde görünüyor. Bunun yerine, Amerikan edebiyatı basitçe Amerika Birleşik Devletleri'nin artan çeşitliliğini yansıtıyor ve tarihinde öncekinden daha fazla çeşitlilik belirtisi gösteriyor (Andrews, 1997; McKay, 2004).

Afrikalı-Amerikalı eleştiri

Yıllar boyunca Afrikalı-Amerikalı edebiyatına yönelik eleştirilerin bir kısmı topluluk içinden geldi; bazıları, siyah edebiyatın bazen siyah insanları olumlu bir ışıkta tasvir etmediğini ve olması gerektiğini savunuyor.

WEB Du Bois, NAACP'nin The Crisis dergisinde 1921'de bu konuyla ilgili olarak şunları yazdı : "Bizim hakkımızda söylenen her şeyin içimizdeki en iyiyi, en yüksek ve en soyluyu anlatmasını istiyoruz. Sanatımızın ve Propagandamızın bir olmasında ısrar ediyoruz. " 1926'da, "Tüm sanatlar propagandadır ve safların feryatlarına rağmen propaganda olmalıdır" diye ekledi. Du Bois ve The Crisis'in editörleri sürekli olarak edebiyatın Afrikalı-Amerikalı siyasi kurtuluş mücadelesinde bir araç olduğunu belirttiler.

Du Bois'in sanatın propaganda değerine olan inancı, 1928'de yazar Claude McKay ile en çok satan romanı Home to Harlem için çatıştığında kendini gösterdi . Du Bois, romanın Harlem'deki cinsellik ve gece hayatına ilişkin samimi tasvirlerinin yalnızca Siyahi "şehvet" tasvirleri arayan beyaz okuyucuların ve yayıncıların "şehvetli taleplerine" hitap ettiğini düşündü. Du Bois, "'Home to Harlem'... çoğu zaman midemi bulandırıyor ve pisliğinin daha kirli kısımlarından sonra açıkça banyo yapmak istiyorum," dedi. Diğerleri, Wallace Thurman'ın 1929'daki The Blacker the Berry adlı romanına benzer eleştirilerde bulundu. Daha açık tenli ve daha koyu tenli Siyahlar arasındaki önyargıyı ele alan roman, "kirli çamaşırlarının" halka açık olarak yayınlanmasından hoşlanmayan birçok Afrikalı Amerikalıyı çileden çıkardı.

Birçok Afrikalı-Amerikalı yazar, edebiyatlarının yaşam ve insanlar hakkındaki tüm gerçeği sunması gerektiğini düşündü. Langston Hughes bu görüşü "Zenci Sanatçı ve Irk Dağı" (1926) adlı makalesinde dile getirdi. Siyah sanatçıların, Siyah halk veya beyaz halk ne düşünürse düşünsün, kendilerini özgürce ifade etmeyi amaçladıklarını yazdı.

Daha yakın zamanlarda, bazı eleştirmenler Alice Walker'ı The Color Purple (1982) adlı romanında siyah erkeklere haksız yere saldırmakla suçladılar . Onun roman yaptığı güncellenmiş 1995 Giriş bölümünde Oxherding Tale , Charles Johnson Afrikalı-Amerikalı erkeklerin olumsuz canlandırdığı Walker'ın romanını eleştirdi: "Ben kongre sınırlarında zor hangi kitap iter karar vermek okuyucularına bırakın ve ikamet ettiği en güvenle uzay kurgu ve felsefenin buluştuğu yer." Walker, Aynı Nehir İki Kere: Zoru Onurlandırmak (1998) adlı makalelerinde yanıt verdi .

Kongre Kütüphanesi'ne Şiir alanında ödüllü ilk Afrikalı-Amerikalı Şair Danışmanı olan Robert Hayden , (siyah besteci Duke Ellington'ın caz ve müzik hakkındaki yorumunu aktararak) Afro-Amerikan edebiyatı fikrini eleştirdi : "Böyle bir şey yok. Siyah edebiyatı gibi bir şey. İyi ve kötü edebiyat var. Hepsi bu."

Kenneth Warren'ın Afro-Amerikan Edebiyatı Neydi? Siyah Amerikalı yazının bir edebiyat olarak Jim Crow mevzuatının kurumuyla başladığını ve ırk ayrımcılığının kaldırılmasıyla sona erdiğini savunuyor . Bu iddiayı doğrulamak için, hem belirgin bir siyahi Amerikan edebiyatı yaratmaya yönelik toplumsal baskılardan hem de iyi formüle edilmiş bir edebi siyahlık nosyonunun eksikliğinden bahseder. Bu bilgin için, 19. yüzyılın sonları ve 20. yüzyılın başlarındaki de jure ırkçılık , siyah yazarların edebiyatı aşağılık kavramlarına karşı koymak için bir araç olarak askere almasıyla Afro-Amerikan edebiyatının kanonunu kristalleştirdi. Bu dönem boyunca, "Afrikalı Amerikalı yazarlar etikete razı olsunlar ya da tekme atsınlar, zenci yazarlar olarak kimliklerini kabul etmenin ya da ona karşı çıkmanın tehlikede olduğunu biliyorlardı." O, "[a] siyah aşağılık empoze etme taahhüdü [a] olmasaydı, Afro-Amerikan edebiyatı bir edebiyat olarak var olmazdı" diye yazıyor. Warren, argümanının bir kısmını "edebi metinlerin salt varlığı" ile metinlerin tutarlı bir edebiyat bütünü halinde oluşumu arasındaki ayrıma dayandırır. Warren'a göre, Afrikalı-Amerikalı edebiyatın gövdesini oluşturan, sivil haklar mücadelesinde ırkçı anlatılara yanıt vermenin tutarlılığıdır ve bilim adamı, sivil haklar döneminden sonra üretilen metinlere bu şekilde atıfta bulunmaya devam etmenin bir semptom olduğunu öne sürer. nostalji ya da sivil haklar mücadelesinin henüz bitmediğine dair bir inanç.

Alternatif bir okuma olarak, Karla FC Holloway 'ın Yasal Kurgular: Oluşturan Irk, Besteleme Edebiyatı ( Duke University Press , 2014) geleneği için farklı bir kompozisyon önerir ve onun çağdaş canlılığını savunuyor. Tezi, yasal olarak tanınabilir ırk kimliklerinin anayasal veya yasama eylemi yoluyla sürdürüldüğü ve bunların Afrikalı-Amerikalı kimliğinin "yasal kurgusunu" beslediğidir. Legal Fictions , ırkın toplumsal tahayyülünün açıkça hukukta kurulduğunu ve edebi kurguların yaratıcı kompozisyonu aracılığıyla anlamlı bir şekilde temsil edildiğini savunuyor. ABD yasaları bir kara cismi " ayrık ve izole " olarak belirlediği sürece, bu bedene kavranabilir bir yasal statü verir. Gibi çağdaş romanlara yeni-köle anlatılardan - ABD kurgular yapı anlatılara yasal kimlik kullanmak Walter Mosley 'ın My Basement, The Man oluşturmak için anayasal ırkının kurgular ve bunların çerçeveleri (sözleşmeler, mülk ve kanıtlar) almak - Geleneği birleştiren anlatılar.

Afrikalı-Amerikalı kadın edebiyatı

Afrika kökenli Amerikalı kadın edebiyatı , Afrika kökenli Amerikalı kadınlar tarafından yaratılan edebiyattır. 18. yüzyılda Phillis Wheatley Peters ve Lucy Terry gibi Afrikalı-Amerikalı kadınlardan sıklıkla Afrikalı-Amerikalı edebi geleneğin kurucuları olarak bahsedilir. Afrikalı-Amerikalı kadınların eserlerinde tartışılan sosyal konular arasında ırkçılık , cinsiyetçilik , sınıfçılık ve sosyal eşitlik yer alıyor .

Anna Julia Cooper

Anna Julia Cooper , 1892 tarihli Güneyden Bir Ses: Güney'in Siyah Bir Kadınından adlı kitabında, Afrikalı Amerikalılar, özellikle de kadınlar için yüksek öğrenimin daha fazla ve daha yaygın bir şekilde kazanılmasını savundu. Çalışmaları, Afro-Amerikalı kadın entelektüellerde ve ABD'deki siyah toplulukta bir bütün olarak yararlanacakları bir eğitim titizliği duygusu geliştirmeye çalışıyor. Bu, yüksek öğrenimdeki aşırı agresif ve erkek egemen akademik yazılara karşı koymak ve onları daha fazla kadın sesiyle dengelemek içindir, bu nedenle Cooper, "Siyah feminizmin annesi" olarak tanınmaktadır. Ayrıca Cooper, yüksek öğrenimi yalnızca Afrika kökenli Amerikalı toplulukların sosyoekonomik durumunu iyileştirmenin bir yolu olarak değil, aynı zamanda insanların ve insanlığın "evrensel iyileşmesine" neden olacak yükselmeye yönelik sürekli öğrenme ve topluluk temelli bir yaklaşım için bir temel olarak gördü. bir bütün olarak. Cooper, "beyaz, erkek seçkinciliğinin kaleleri" ve "İngiliz kültürünü yeniden üretmeye ve Hıristiyan doktrinini güçlendirmeye odaklanma" olarak görülen hem kamu hem de özel yüksek öğrenimin demokratikleştirilmesini savundu. Yüzyıllar boyunca kadınları ve ırksal azınlıkları toplumun en alt basamaklarına indirgemek.

Ann Folwell Stanford

Ann Folwell Stanford, "Hastalığın Mekanizmaları: Afrikalı-Amerikalı Kadın Yazarlar, Sosyal Patolojiler ve Tıbbın Sınırları" (1994) makalesinde, Afrikalı-Amerikalı kadın yazarlar Toni Cade Bambara, Paule Marshall ve Gloria Naylor'un romanlarının bedenlerin işlev gördüğü sosyal (ırkçı, sınıfçı, cinsiyetçi) bağlamların önemli rolünü ortaya koyan biyomedikal sağlık modelinin feminist bir eleştirisi.

barbara hıristiyan

1988'de Barbara Christian , "azınlığın ifşası" konusunu tartışıyor.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Andrews, W., F. Foster ve T. Harris (ed). Afrikalı Amerikan Edebiyatına Oxford Companion . Oxford, 1997.
Brodhead, R. "Çokkültürlülüğün Anatomisi". Yale Mezunlar Dergisi , Nisan 1994. Burada alıntılanmıştır .
Cashmore, E. " Afrikalı Amerikan Edebiyatının Norton Antolojisinin Gözden Geçirilmesi " New Statesman , 25 Nisan 1997.
Dalrymple, T. " Bir Hayali 'Skandal'" , Yeni Kriter , Mayıs 2005.
Davis, M., M. Graham ve S. Pineault-Burke (ed). Afrikalı Amerikan Edebiyatı Öğretimi: Teori ve Uygulama . Routledge, 1998.
Gates, H. Phillis Wheatley'in Denemeleri: Amerika'nın İlk Kara Şairi ve Kurucu Babalarla Karşılaşmaları , Temel Civitas Kitapları, 2003
Gilyard, K. ve A. Wardi. Afro-Amerikan Edebiyatı . Penguen, 2004.
Greenberg, P. "Bundan nefret ediyorum (kimlik gazeteciliğinin yükselişi) ". Yahudi Dünyası İncelemesi , 15 Haziran 2005.
Groden, M. ve M. Krieswirth (ed). Johns Hopkins Edebi Kuram ve Eleştiri Rehberi'nden " Afrikalı-Amerikalı Kuram ve Eleştiri " .
Grossman, J. " Chicago ve Büyük Göç Tarihi Araştırma ve Anlatı" .
Hamilton, K. " Writers' Retreat: Günümüz pazarında Siyah yazarların ve başlıkların çoğalmasına rağmen, birçoğu edebi dergilerin yazılı kelime için meşaleyi sürdürmesine bakıyor" . Yüksek Öğrenimde Kara Sorunlar , 6 Kasım 2003.
Jay, G. Amerikan Edebiyatı ve Kültür Savaşları . Cornell University Press, 1997. Burada alıntılanmıştır .
Lowney, J. " Haiti and Black Transnationalism: Remapping the Migrant Geography of Home to Harlem" , African American Review , Güz, 2000.
McKay, N. ve H. Gates (ed). Afro-Amerikan Edebiyatının Norton Antolojisi, İkinci Baskı . WW Norton & Company, 2004.
Mitchem, S. " Artık Yere Çivilenmiş Değil " . Çapraz Akımlar , Bahar 2003.
Nishikawa, K. "Afrikalı Amerikan Eleştirel Teorisi." Emmanuel S. Nelson (ed.), The Greenwood Encyclopedia of Multiethnic Amerikan Edebiyatı . 5 cilt Westport, CT: Greenwood Press, 2005. 36-41.
Nishikawa, K. "Suç ve Gizem Kurgu." Hans Ostrom ve J. David Macey, Jr (eds), The Greenwood Afro-Amerikan Edebiyatı Ansiklopedisi . 5 cilt Westport, CT: Greenwood Press, 2005. 360–67.
Roach, R. " Güçlü sayfalar: WW Norton ve Co'nun Norton Afro-Amerikan Edebiyatı Antolojisinin Eşi görülmemiş Kamusal Etkisi" . Yüksek Öğrenimde Kara Sorunlar , 18 Eylül 1997.
Scott, D. " Harlem gölgeler: Wallace Thurman'ın The Blacker the Berry'sini Yeniden Değerlendirmek" . MELUS , Sonbahar-Kış 2004.
John Callahan, Ph.D., In the African-American Grain: Call and Response in Twentieth-Century Black Fiction , University of Illinois Press, 2001 yılında yeniden basıldı. ISBN 0-252-06982-X

daha fazla okuma

Dorson, Richard M. , editör
- "Michigan'daki Zenci Masalları", Harvard University Press, 1956.
- "Pine Bluff, Arkansas ve Calvin, Michigan'dan Zenci Masalları", 1958. ISBN 0-527-24650-6 ISBN 978-0-527-24650-1
- "Amerikan Zenci Masalları", 1967.
Gates, Henry Louis (1997). Afro-Amerikan Edebiyatının Norton Antolojisi . New York: WW Norton. ISBN'si 978-0393959086.
Ostrom, Hans ve Macey, J. David, Jr. (eds) Greenwood Afro-Amerikan Edebiyatı Ansiklopedisi . 5 cilt Westport, CT: Greenwood Press, 2005. ISBN 978-0313329722
Piacentino, Ed. "Plantasyon Kurgusunda İsyan Tohumları: Victor Séjour'un 'Mulatto'su" . Güney Uzayları . 28 Ağustos 2007.

Languages

In other projects