Adıvasi - Adivasi

Hindistan'daki Adavasi kabilelerinden biri olan Kurukh Oraon topluluğunun kültürel dansı . Geleneksel topraklara ve ormanlara erişim, bugün Adivasi toplulukları için en önemli konulardan bazılarıdır.

Adivasi veya Adibashi ( Bengalce : আদিবাসী, Hintçe : आदिवासी, Urduca : آدیواسی, Telugu : ఆదివాసి, Tamilce : ஆதிவாசி Marathi : आदिवासी), Hindistan'da yaşadıkları yerlere yerli olarak kabul edilen Hint alt kıtasındaki kabileler için toplu bir terimdir. ya toplayıcılar ya da kabileci yerleşik topluluklar olarak. Bu terim aynı zamanda gibi etnik azınlıklar için kullanılır Chakmas ait Bangladeş , Khas ait Nepal ve Vedda ait Sri Lanka . Ancak Hindistan, kabileleri yerli halk olarak tanımıyor. Hindistan , Birleşmiş Milletlerin Yerli ve Kabile Halklarına İlişkin Uluslararası Çalışma Örgütü (ILO) 107 Sözleşmesini (1957) onayladı . 1989'da Hindistan, ILO Sözleşmesi 169'u imzalamayı reddetti.

Bunlar arasında 8.6% oluşturan, Hindistan ve Bangladeş önemli bir azınlık nüfusunun oluşturan Hindistan 'ın nüfusu ve 1.1% Bangladeş göre,' nin, ya da Hindistan'da 104200000 kişiyi 2011 sayımına ve Bangladeş'te 2 milyon kişi göre 2010 tahmini. Adivasi toplumlar belirgin olup, Andra Pradeş , Chhattisgarh , Gujarat , Jharkhand , Madya Pradeş , Maharashtra , Odisha , Pencap , Batı Bengal ve Kuzeydoğu Hindistan'da ve Andaman ve Nikobar Adaları arasında Hindistan ve Feni , Khagrachari , Bandarban , Rangamati ve Cox's Bazar .

Hindistan'ın asıl sakinlerinin biri olduğu iddia rağmen, birçok günümüz Adivasi toplulukları arasında düşüş sonrasında oluşan İndus Vadisi Uygarlığı antik çağdan soy değişik derecelerde yataklık, avcı-toplayıcı , İndus Vadisi Uygarlığı , Hint-Aryan ve Avustralasyatik ve Tibet-Burma dili konuşanlar.

Kabile dilleri, Andamanca olmak üzere altı dil grubuna ayrılabilir ; Avusturya-Asya ; Dravidian ; Hint-Aryan ; Çin-Tibet ; ve Kra-Dai .

Adivasi çalışmaları, arkeoloji, antropoloji, tarım tarihi, çevre tarihi, madun çalışmaları, yerli çalışmaları, aborjin çalışmaları ve kalkınma ekonomisinden yararlanan yeni bir bilimsel alandır. Hindistan bağlamına özgü tartışmalar ekler.

Tanım ve etimoloji

Gujarat'tan geleneksel kıyafetleriyle Banni kabilesinden bir kadın .

Adivasi , Hindistan'ın yerli halkı olarak kabul edilen Hint alt kıtasındaki Kabileler için ortak bir terimdir . Dravidyalılar ve Hint-Aryanlardan önce. "Hint alt kıtasının orijinal sakinleri olarak kabul edilen çeşitli etnik gruplardan herhangi biri" anlamına gelir. Ancak Hindistan, kabileleri yerli halk olarak tanımıyor. Hindistan , Birleşmiş Milletlerin Yerli ve Kabile Halklarına İlişkin Uluslararası Çalışma Örgütü (ILO) 107 Sözleşmesini (1957) onayladı . 1989'da Hindistan, ILO Sözleşmesi 169'u imzalamayı reddetti.

Adivasi terimi aslında 1930'larda siyasi aktivistler tarafından Hint Avrupası ve Dravid dili konuşanların yerli olmadığını iddia ederek kabilelere farklılaştırılmış bir yerli kimlik vermek için icat edilmiş modern bir Sanskritçe kelimedir ve Yargıtay hakimi Markandey Katju tarafından tanınmaktadır . 2011'de Hindistan. Hintçe ve Bengalce'de Adivasi , ādi 'başlangıç, köken' kelimesinden "Orijinal Sakinler" anlamına gelir ; ve vāsin ' sakin ' (kendisi vas 'ikamet etmek'ten gelir), dolayısıyla kelimenin tam anlamıyla 'başlangıç ​​sakini' anlamına gelir.

Gibi terimler rağmen atavika , vanavāsi ( "orman sakinleri") veya girijan ( " dağ insanlar da Hindistan'ın kabilelerin için kullanılan"), Adivasi özgün ve olmanın özel bir anlam taşıyan otokton belirli bir bölgenin sakinleri ve bu kabile gruplarının kendi kendilerini tanımlamaları.

Hindistan anayasası bu etnik grupları "sosyal ve ekonomik kalkınmanın hedefleri olarak bir araya getirdi. O zamandan beri Hindistan'ın Adivasileri resmi olarak Planlanmış Kabileler olarak biliniyordu." Madde 366 (25), programlanmış kabileleri "bu anayasanın amaçları doğrultusunda 342.

Adivasi da etnik azınlıklar için kullanılan terim Bangladeş , Vedda Sri Lanka halkı ve yerli Tharu insanların arasında Nepal . Başka bir Nepal terimi olan Adivasi Janjati ( Nepalce : आदिवासी जनजाति ; Adivāsi Janajāti ), siyasi bağlam Şah ve Rana hanedanları altında tarihsel olarak farklı olsa da .

Hindistan'da, terimin kullanımına muhalefet çeşitlidir. Eleştirmenler, "asıl sakinler" iddiasının, toprakları olmadığı ve bu nedenle toprak reformu istedikleri gerçeğine dayandığını savunuyorlar. Adivasis, "üstün grup" tarafından ezildiklerini ve bir ödül, daha özel olarak toprak reformu talep ettiklerini ve talep ettiklerini savunuyorlar. Adivasi sorunları toprak reformlarıyla değil, sömürge döneminde yabancılaştırılan ormanların tarihi haklarıyla ilgilidir. 2006'da Hindistan, sonunda Adivasis'e yapılan "tarihi adaletsizliği geri almak" için bir yasa çıkardı.

In Assam , terim Adivasi için geçerlidir Çay-kabileler sömürge döneminde Merkez Hindistan'dan ithal.

demografi

2011 Nüfus Sayımı'na göre eyalet ve birlik bölgelerine göre Hindistan'da Planlanmış Kabileler dağıtım haritası. Mizoram ve Lakshadweep ST (≈%95) olarak nüfusunun en yüksek yüzdesine sahipken, Punjab ve Haryana %0'a sahipti.

Hindistan'daki Planlanmış Kabilelerin önemli bir listesi, Hindistan Anayasası uyarınca kabile olarak kabul edilmektedir . Aşiret insanlar 8.6% teşkil Hindistan 'ın nüfusu ve 1.1% Bangladeş ,' s

Bir konsantrasyon kuzeybatı Himalayalar boyunca uzanan bir kuşakta yer alır: birçok yarı göçebe grubun bulunduğu Jammu ve Keşmir'den , Tibeto-Burman gruplarının bulunduğu Ladakh ve kuzey Himachal Pradesh ve Uttarkand'a kadar .

Arunaçal Pradeş , Meghalaya , Mizoram ve Nagaland'ın kuzeydoğu eyaletlerinde , nüfusun %90'ından fazlası kabiledir. Ancak, kalan kuzeydoğu eyaletleri Assam , Manipur , Sikkim ve Tripura'da kabile halkları nüfusun %20 ila %30'unu oluşturuyor.

Kabilelerin en büyük nüfusu , batıda doğu Gujarat ve Rajasthan'dan kabile kuşağı olarak bilinen bir bölge olan Batı Batı Bengal'e kadar uzanan bir kuşakta yaşıyor . Bu kabileler kabaca üç bölgeye karşılık gelir. Doğu Gujarat, güneydoğu Rajasthan, kuzeybatı Maharashtra ve batı Madhya Pradesh'teki batı bölgesi, Bhils gibi Hint-Aryan konuşan kabilelerin egemenliğindedir . Doğu Maharashtra ve Madhya Pradesh, batı ve güney Chhattisgarh, kuzey ve doğu Telangana, kuzey Andra Pradeş ve Batı Odisha kapsayan merkezi bölge gibi Dravidyan kabileler hakim olduğu Gonds ve Khonds . Jharkhand'daki Chhota Nagpur Platosu ve Chhattisgarh, Odisha ve Batı Bengal'in bitişik bölgeleri merkezli doğu kuşağı, Hos ve Santals gibi Munda kabilelerinin egemenliğindedir . Toplam kabile nüfusunun yaklaşık %75'i bu kuşakta yaşıyor, ancak buradaki kabile nüfusu bölgenin toplam nüfusunun sadece %10'unu oluşturuyor.

Bangladeş'te Adivasi dilleri

Daha güneyde, Karnataka'daki Bellary yakınlarındaki bölge, çoğunlukla Boyas/Valmikis olmak üzere büyük bir kabile yoğunluğuna sahiptir. Güney Hindistan'ın geri kalanında küçük cepler bulunabilir. Bu ceplerin en büyüğü, Tamil Nadu'nun Nilgiris bölgesini , Kerala'nın Wayanad bölgesini ve güney Karnataka'nın Chamarajanagar ve Mysore bölgelerinin yakındaki tepe sıralarını içeren bölgede bulunur. Daha güneyde, Batı ve Doğu Ghats'ta yalnızca küçük kabile yerleşim birimleri kaldı.

Jharkhand'daki planlanmış kabile nüfusu , eyaletin % 26,2'sini oluşturuyor. Jharkhand'daki kabileler esas olarak animist bir din olan Sarnaizm'i takip ediyor . Chhattisgarh ayrıca 80 lakh'ın üzerinde planlanmış kabile nüfusuna sahiptir. Assam , öncelikle çay işçileri olarak 60 lakh'ın üzerinde Adivasis'e sahiptir. Hindistan'daki Adivasis, esas olarak Animizm , Hinduizm ve Hristiyanlığı takip eder .

Bangladeş örneğinde, Adivasi gruplarının çoğu Myanmar sınırındaki Chittagong tepe yollarında , Sylhet'te ve Bangladeş'in kuzey batısında bulunur . Sylhet'te ve kuzey batıda Sauria Paharia , Kurukh , Santal , Munda ve daha fazlası gibi grupları ve Pnar , Garo , Meitei , Bishnupriya Manipuri ve daha fazlası gibi diğer grupları bulabilirsiniz . In Chittagong Tepe yolları sen Variouse bulabilirsiniz Tibet-Burma gibi gruplar Marma , Chakma , Bawm , Tripuri , Mizo , MRÜ , Rakhine ve daha fazlası. Bangladeş'te Adivasilerin çoğu Theravada Budizm okulunu takip eden Budistler , Animizm ve Hıristiyanlık da takip ediliyor aslında Budizm, Adivasis'i o kadar çok etkiledi ki diğer Adivasis'in yerel Animistik inançlarını etkiledi .

Tarih

Menşei

Nedensel giyim tarzlarını gösteren bir Jawara temalı müze. Jawara, Andaman Adaları'nın yerli Güney Asyalı gruplarından biridir.

Hindistan'ın asıl sakinleri oldukları iddia edilse de, İndus Vadisi Uygarlığının çöküşünden sonra, eski avcı-toplayıcılar , İndus Vadisi Uygarlığı , Avustralasya , Hint-Aryan ve Tibet- Burmanca konuşanlar.

Antik dönem

Medeniyetsiz ve ilkel olarak kabul edilmesine rağmen, Adivasis , Dalitlerin aksine, çevreleyen (genellikle Dravid veya Hint-Aryan ) popülasyonları tarafından genellikle özünde saf olmayan olarak kabul edilmezdi . Böylece, Adivasi kökeni Valmiki oluşan Ramayana gibi Adivasi boylarının kökeni gibi, kabul edildi Garasia ve Bhilala karışık soyundan, Rajput ve Bhil evlilik. Dalitlerin boyun eğdirilmesinden farklı olarak, Adivasiler genellikle özerkliğe sahipti ve bölgeye bağlı olarak, topraklarını kabilenin ortak bir mirası olarak kontrol ederek karma avcı-toplayıcı ve çiftçi ekonomileri geliştirdiler . Bazı bölgelerde, Adivasi'nin onayını ve desteğini güvence altına almak, yerel yöneticiler tarafından çok önemli kabul edildi ve daha büyük Adivasi grupları, orta Hindistan'da kendi krallıklarını sürdürebildiler. Garha-Mandla ve Chanda'nın Meenas ve Gond Rajas'ları, bu bölgede hüküm süren bir Adivasi aristokrasisinin örnekleridir ve "yalnızca Gond konularının kalıtsal liderleri değil, aynı zamanda onları tanıyan kabile olmayan önemli topluluklar üzerinde de hüküm sürdüler. onların feodal beyleri olarak."

Tamil Nadu'daki Nilgiri Tepeleri'nden Irula adamları, 1871 dolayları

Adivasis ile Hint toplumunun geri kalanı arasındaki ilişkilerin tarihyazımı düzensizdir. Brahmaputra vadisinden Ahom Kings ile Naga tepesi arasındaki ittifaklara göndermeler var. Adivasis tarafından Adivasi topraklarının bu göreli özerkliği ve kolektif mülkiyeti, 16. yüzyılın başlarında Babürlerin gelişiyle ciddi şekilde bozuldu . Babür otoritesine karşı isyanlar, her ikisi de Babür askerleri tarafından pasifize edilen 1632 Bhil İsyanı ve 1643 Bhil-Gond İsyanı'nı içerir. Kachwaha Rajputs ve Mughals'ın kendi bölgelerine gelişiyle, Meenalar yavaş yavaş kenara çekildi ve ormanların derinliklerine itildi. Sonuç olarak, tarihi edebiyat Meena kabilesini tamamen atladı. Babürler ve Bharmal'ın birleşik ordusu, kabile kralı Bada Meena'ya saldırdı ve onu 52 kots ve 56 kapıya zarar vererek öldürdü. Bada'nın hazinesi Mughals ve Bharmal arasında paylaşıldı.

İngiliz dönemi (c. 1857 – 1947)

İngiliz egemenliği döneminde , sömürge yönetimi adivasi aşiret sistemine tecavüz etti ve bu da aşiret üyeleri arasında İngilizlere karşı yaygın bir kızgınlığa yol açtı. Kabile üyeleri sık sık isyanları destekliyor veya kendilerine isyan ediyorlardı, oysa rajaları İngiliz idari yeniliklerine olumsuz bakıyorlardı. 18. yüzyıldan itibaren İngilizler , Hindistan'daki feodalizmin konsolidasyonuna önce Jagirdari sistemi, ardından zamindari sistemi altında eklediler . İngilizler tarafından Bengal ve Bihar'da dayatılan ve daha sonra Hindistan genelinde feodalizmin derinleşmesi için şablon haline gelen Kalıcı Yerleşim ile başlayarak , ülkedeki eski sosyal ve ekonomik sistem kökten değişmeye başladı. Hem adivasis'e ait orman alanları hem de adivasi olmayan köylülere ait yerleşik tarım arazileri, hızla İngilizlerin belirlediği zamindarların (toprak ağalarının) yasal mülkiyeti haline getirildi, bu da yeni bulunan mülklerinden ve tebaalarından mümkün olan maksimum ekonomik faydayı elde etmek için harekete geçti. . Adivasi toprakları bazen yerel toprakları, ormanları ve emeği daha iyi kullanmak için zamindarlar tarafından (Kol bölgesine getirilen Müslümanlar ve Sihler örneğinde olduğu gibi) çok uzaklardan getirilen yerel olmayan yerleşimcilerin akınına uğradı. Ormanlar ve kaynakların onlar geleneksel olarak bağlı ve bazen ödeme vergilere zorla Yoksun birçok adivasiler de ödünç zorunda kaldılar usurious , tefeciler gelen oranları genellikle zamindarlarından kendileri. Ödeme yapamadıkları zaman, bu onları zamindarlar için bağlı işçi olmaya zorladı . Çoğu zaman, borçlarının anaparasını ödemek şöyle dursun, bileşik faizi bile dengeleyemediler ve bu, ilk borçlunun ölümünden sonra çocuklarının zamindar için çalışması için bir gerekçe haline getirildi. Andamanese adivasi durumunda , adalarda bir İngiliz sömürge varlığının kurulmasıyla koruyucu izolasyonları değişti. Avrasya anakarasının yaygın bulaşıcı hastalıklarına karşı bağışıklığı olmayan Güney Andaman Adası'nın güneydoğu bölgelerindeki büyük Jarawa habitatları, 1789'da adada bir sömürge varlığının kurulmasından sonraki dört yıl içinde hastalık nedeniyle büyük bir nüfus düşüşü yaşadı.

Zamindarlar tarafından toprak gaspı veya sömürge hükümetinin müdahalesi, 1855-56 Santal hul (veya Santhal isyanı ) gibi on sekizinci yüzyılın sonlarında ve on dokuzuncu yüzyılın başlarında bir dizi Adivasi isyanıyla sonuçlandı . Bunlar, yöneten İngiliz otoritesi ( 1858'den önce Doğu Hindistan Şirketi ve 1858'den sonra İngiliz hükümeti) tarafından bastırılmış olsa da , adivasi seçkinlerine (örneğin Munda kabilelerinin liderleri Mankis'e) ayrıcalıkların kısmi restorasyonu ve vergilendirme, on dokuzuncu yüzyılın sonlarından itibaren devam eden ve yaygın mülksüzleştirmeye rağmen bölgede nispeten sakin sonuçlandı. Ekonomik yoksunluk, bazı durumlarda, Assam'da ortaya çıkan çay tarlaları için işgücü olarak da dahil olmak üzere, Hindistan'da bir yüzyıl daha devam edecek olan iç adivasi göçlerini tetikledi .

Hint bağımsızlık hareketine katılım

Britanya İmparatorluğu döneminde , bazıları Hindistan bağımsızlık hareketine katılan veya görev yerlerine saldıran aşiret reformu ve isyan hareketleri vardı . Birkaç adivasiler içinde vardı Hint bağımsızlık hareketinin Birsa Munda, Dharindhar Bhyuan, Laxman Naik, Jantya Bhil, Bangaru Devi ve Rehma Vasave, Mangri Oroan dahil.

İngiliz yönetimi döneminde Hindistan, o zamanlar geri kalmış birkaç kastın isyanlarını gördü , özellikle İngiliz yönetimine karşı isyan eden kabile halkları.

kabile dilleri

Çakma harfleri
Arakan mektubu

Kabile dilleri, Andamanse olarak adlandırılan beş dil grubuna ayrılabilir ; Avusturya-Asya ; Dravidian ; Hint-Aryan ; ve Çin-Tibet .

Din

Adivasis topluluklarının dini uygulamaları çoğunlukla Hinduizmin çeşitli tonlarına benzemektedir. Hindistan'da 1871'den 1941'e kadar yapılan nüfus sayımında kabileler diğer dinlerden farklı dinlerde sayılmıştır, 1891 (orman kabilesi), 1901 (animist), 1911 (kabile animisti), 1921 (tepe ve orman kabilesi), 1931 (ilkel kabile) ), 1941 (kabileler), Ancak, 1951 nüfus sayımından bu yana, kabile nüfusu ayrı ayrı durduruldu. Birçok Adivasis, İngiliz döneminde ve bağımsızlıktan sonra Hıristiyanlığa dönüştürülmüştür. Son yirmi yılda, Odisha , Madhya Pradesh, Jharkhand'dan Adivasi , artan misyoner varlığının bir sonucu olarak Protestan gruplara dönüştü.

Irula erkek ve kadın.

Adivasi inançların kabilesi tarafından değişir ve genellikle farklıdır tarihsel Vedik din onun ile, monistik (genellikle Hint-Avrupa tanrılar, dayanaklarından cognates antik İran Yunan ve Roma tanrıları, örneğin Mitra / Mithra / Mithras ), eksikliği put ibadet ve reenkarnasyon kavramının eksikliği .

Animizm

Animizm ( Latince animus, -i " ruh , yaşam ") insan olmayan varlıkların (hayvanlar, bitkiler ve cansız nesneler veya fenomenler) manevi bir öze sahip olduğu dünya görüşüdür . Din ve Toplum Ansiklopedisi Hindistan'ın nüfusunun% 1-5 animist olduğunu tahmin etmektedir. Hindistan hükümeti, Hindistan'ın yerli halkının Hindu öncesi animist temelli dinlere abone olduğunu kabul ediyor.

Animizm, din antropolojisinde , özellikle organize dinin gelişmesinden önce, bazı yerli kabile halklarının inanç sistemi için bir terim olarak kullanılır . Her kültürün kendi farklı mitolojileri ve ritüelleri olmasına rağmen, "animizmin" yerli halkların "ruhsal" veya "doğaüstü" bakış açılarının en yaygın, temel çizgisini tanımladığı söylenir. Animistik bakış açısı o kadar temel, sıradan, gündelik ve doğal kabul ediliyor ki, çoğu animist yerli halkın kendi dillerinde "animizm"e (hatta "din"e) tekabül eden bir kelime bile yok; terim, insanların kendileri tarafından belirlenen değil , antropolojik bir yapıdır .

Donyi-Polo

Donyi-Polo verilen tanımlamadır yerli dinler arasında, animistik ve şaman türü, Tani dan, Arunaçal Pradeş kuzeydoğu Hindistan,. "Donyi-Polo" adı "Güneş-Ay" anlamına gelir.

Sanamahi

Sanamahizm , canlı yaratıkların devamlılığından sorumlu ebedi güç/hücreler olan Sanamahi'ye ibadettir. Burada bahsedilen Sanamahi, Lainingthou Sanamahi (Sanamahizmin Ev'de yaşayan Yüce Tanrısı) ile karıştırılmamalıdır. Din, atalara her şeye kadir olarak tapınmak için bugüne kadar korunan büyük ve eşsiz bir geleneksel tarihe sahiptir. Böylece Sanamahizm'in canlı mahlûklarda bulunan ebedi kuvvete/hücrelere ibadet olduğunu ifade eder.

Sanamahizmin Yaratıcı Tanrısı Sidaba Mapu. Sanamahizm, Güney Doğu Asya'nın en eski dinlerinden biridir . Bu kökenli Manipur'un ve ağırlıklı olarak çalışıldığı Meitei , Kabui , Zeliangrong Manipur'da yaşamaktadır ve diğer toplumlar Assam , Tripura .

sarnaizm

Sarnaism veya Sarna (yerel diller: Sarna Dhorom , "kutsal ormanda dinini" anlamına gelir) ve Orta-devletlerin Adivasi popülasyonlarının yerli dinleri tanımlar Doğu Hindistan gibi Munda , Ho , Santali , Khuruk , ve diğerleri. Munda, Ho, Santhal ve Oraon kabilesi, Sarna'nın kutsal koru anlamına geldiği Sarna dinini takip etti. Dinleri, nesilden nesile aktarılan sözlü geleneklere dayanmaktadır.

Diğer kabile animisti

Güney Hindistan'ın Nilgiri tepelerinde yaşayan animist avcı toplayıcı Nayaka halkı .

Animizm, Nikobar halkının geleneksel dinidir ; dinleri, egemenlik ve ruha tapınma, cadı doktorları ve hayvan kurban etme ile etkileşim ile işaretlenmiştir.

Hinduizm

Modern Hinduizmin Adivasi kökleri

Bazı tarihçiler ve antropologlar, birçok Hindu uygulamasının Adivasi kültüründen alınmış olabileceğini iddia ediyor. Bu aynı zamanda gibi belirli hayvanların kutsal durumunu içerir maymunlar , inekler, balık , Matsya, tavus kuşu , kobra ( Nagas ) ve filler gibi ve bitkiler kutsal incir ( Pipal ), Ocimum tenuiflorum ( tulsi ) ve Azadirachta indica ( neem ,) bir zamanlar bazı adivasi kabileleri için totemik öneme sahip olmuş olabilir.

Adivasi azizleri

Bir sant , Hintli bir kutsal adamdır ve özellikle kuzey ve doğu Hindistan'da bir adanmış veya münzevi unvanıdır. Genellikle kutsal veya aziz bir kişiye mahatma, paramahamsa veya swami olarak atıfta bulunulur veya adlarından önce Sri veya Srila ön eki verilir. Terim bazen İngilizce'de " Hindu azizi " olarak yanlış temsil edilir , ancak "sant" "aziz" ile ilgisizdir.

  • Sant Buddhu Bhagat, Müslüman hükümdarlar tarafından Mundas'a uygulanan vergiye karşı Kol Ayaklanması'nı (1831-1832) yönetti.
  • Sant Dhira veya Kannappa Nayanar , 63 Nayanar Shaivite sants'ından biri, Lord Shiva'nın yiyecek tekliflerini memnuniyetle kabul ettiği bir avcı. Ağzından Shivlingam'ın üzerine su döktüğü ve Lord'a domuz eti sunduğu söylenir.
  • Sant Dhudhalinath, Gujarati, bir 17. veya 18. yüzyıl adananı (S. 4, The Story of Historic People of India-The Kolis )
  • Sant Ganga Narain, Hıristiyan misyonerlere ve Doğu Hindistan Şirketi'ne karşı Bhumij İsyanı'nı (1832-1833) yönetti .
  • Sant Gurudev Kalicharan Brahma veya Guru Brahma, Hristiyan misyonerlere ve sömürgecilere karşı Brahma Dharma'yı kuran bir Bodo. Brahma Dharma hareketi, tüm dinlerden insanları Tanrı'ya birlikte ibadet etmek için birleştirmeye çalıştı ve bugün bile varlığını sürdürüyor.
  • Sant Kalu Dev, Pencap, Balıkçılar topluluğu Nishadha ile ilgili
  • Etnik Gujarati olan Sant Kubera, 35 yıldan fazla bir süre öğretmenlik yaptı ve zamanında 20.000 takipçisi vardı.
  • Sant Jatra Oraon, Oraon, Hıristiyan misyonerlere ve İngiliz sömürge hükümetine karşı Tana Bhagat Hareketi'ni (1914-1919) yönetti.
  • Sant Tantya Mama (Bhil), bir hareketin adını taşıyan bir Bhil - "Jananayak Tantya Bhil"
  • Sant Tirumangai Alvar , Kallar , güzel Tamil dizelerinde altı Vedanga'yı besteledi
  • Aziz Kalean Guru (Kalean Murmu), Santal Kabileleri topluluğu arasında en sevilen kişidir ve on dört yüzyılda atalarının referanslarıyla çok popüler olan 'Nagam Guru' Erken Tarih Gurusu'dur.

Bilgeler

  • Bhakta Shabari , bir Nishadha Shri Rama ve Shri Laxmana onun yarısı yenmiş sunulan kadın ber onlar aradığı onlar minnetle kabul meyve, Shri Sita Devi ormanda.

Maharishiler

  • Maharshi Matanga, Matanga Bhil, Bhakta Shabari'nin Gurusu. Aslında, Chandalalar, Varaha Purana 1.139.91 gibi pasajlarda genellikle 'Matanga' olarak ele alınır.

avatarlar

  • Birsa Bhagwan veya Birsa Munda , Khasra Kora'nın bir avatarı olarak kabul edilir. İnsanlar ona Güneş tanrısı Singbonga olarak yaklaştı. Tarikatı Hıristiyan mühtedileri içeriyordu. O ve klanı Mundas , Sri Chaitanya'dan etkilendikleri için Vaishnavite gelenekleriyle bağlantılıydı . Birsa, Panre kardeşler Vaishnavites'e çok yakındı.
  • Kirata - Lord Shiva'nın bir avcı olarak formu. Mahabharata'da bahsedilir . Karppillikkavu Sree Mahadeva Tapınağı, Kerala bu avatarda Lord Shiva'ya tapıyor ve Bharat'ta hayatta kalan en eski tapınaklardan biri olarak biliniyor.
  • Lord Kirata'nın oğlu Vettakkorumakan.
  • Kaladutaka veya 'Vaikunthanatha', Kallar (soyguncu), Lord Vishnu'nun avatarı.

Diğer kabileler ve Hinduizm

Bazı Hindular, Hint kabilelerinin Vedik halkının eski silvan kültürünün romantik idealine yakın olduğuna inanmazlar . Madhav Sadashiv Golwalkar şunları söyledi:

Kabilelere " yajñopavîta verilebilir (...) Dini haklar konusunda, tapınak ibadetinde, Vedaların incelenmesinde ve genel olarak tüm sosyal ve dini işlerimizde onlara eşit haklar ve temeller verilmelidir. Bu Hindu toplumumuzda bugünlerde bulunan tüm kastçılık sorunları için tek doğru çözüm."

At Lingaraja Temple içinde Bhubaneswar vardır Brahman ve Badu (aşiret) rahipler. Badus, tapınağın tanrısı ile en yakın temasa sahiptir ve sadece onlar banyo yapabilir ve onu süsleyebilir.

Mahabharata'da Bhillerden bahsedilir . Bhil oğlan Ekalavya 'ın öğretmendi Drona ve o davet edilmek onuruna sahip Yudhishthira ' ın Rajasuya Yajna de Indraprastha . Hint kabileleri de Ramayana ve Arthashastra'daki kraliyet ordularının bir parçasıydı .

Shabari sunulan bir Bhil kadındı Rama ve Lakshmana jujubes onlar aradığı Sita ormanda. Bir Bhil olan Matanga, bir Brahmana oldu.

Hindulaştırma ve Rajputizasyon

Bhangya Bhukya , İngiliz Raj'ın son yıllarında eğitimin Orta Hindistan'ın tepelik bölgelerinde Batılılaşmayı başlatırken, bölgelerin de paralel olarak Hinduizasyon ve Rajputizasyon süreçlerinden geçtiğini belirtiyor . Gond insanlar ve onların şefleri " "kast-Hindu uygulamalar" yapmaya başladı ve sık sık iddia Rajput böylece Kshatriya durumu ve". İngiliz hükümeti, adivasi toplumunu kast toplumundan daha az medeni olarak gördükleri ve adivasi halklarının kastlarla olan ilişkisinin adivasileri "daha medeni ve ayık" ve "sömürge devleti için daha kolay hale getireceğine inandıkları için bu iddiaları destekliyordu. kontrol". Bhukya ayrıca, orta Hindistan'ın "Raj Gond aileleri"nin Hindistan'daki İngiliz Raj'dan önce Rajput'ların dini ve sosyal geleneklerini zaten benimsemiş olduğuna ve bir dizi Gond ve Rajput Raja arasında "evlilik ilişkileri" olduğuna dikkat çekiyor. Ancak, İngiliz hükümetlerinin " zamindari hakları, köy muhtarlıkları ve babalık " teklif etme politikaları süreci hızlandırdı.

Patit Paban Mishra'ya göre, "kabile yöneticilerinin ve çevrelerinin 'ksatriyalaştırılması', kabile bölgelerinin Hindulaşmasıyla sonuçlandı".

Ayrı bir dini kod talepleri

Bazı Adivasi örgütleri, Hindistan'ın 2011 nüfus sayımında Adivasis için ayrı bir dini kodun listelenmesini talep etti. Tüm Hindistan Adivasi Konferansı 1 ve 2 Ocak 2011'de Burnpur, Asansol, Batı Bengal'de yapıldı. Hindistan'ın her yerinden 750 delege hazır bulundu ve Din kodu için şu şekilde oy kullandı: Sari Dhorom  - 632, Sarna  - 51, Kherwalism  - 14 ve Diğer Dinler - 03. Hindistan Sayımı .

Eğitim

Hindistan'daki kabile toplulukları, eğitim açısından en az gelişmiş topluluklardır. Birinci nesil öğrenenler, eğitim alabilmek için sosyal, psikolojik ve kültürel engellerle yüzleşmek zorundadır. Bu, okullardaki aşiret öğrencilerinin düşük performansının nedenlerinden biri olmuştur. Bağımsızlıktan bu yana zayıf okuryazarlık oranı, akademi ve yüksek öğrenimde kabilelerin yokluğuna neden oldu. ST'lerin okuryazarlık oranı 1961'de %8,5'ten (erkek – %13.8, kadın – %3,2) 1991'de %29,6'ya (erkek – %40,6, kadın – %18,2) ve %40'a (erkek – %59, kadın – %37) 1999-2000'de. Mizoram, Nagaland ve Meghalaya gibi büyük oranda ST'ye sahip eyaletlerde okuma yazma oranı yüksekken, Madhya Pradesh, Odisha, Rajasthan ve Andhra Pradesh gibi çok sayıda kabileye sahip eyaletlerde kabile okuryazarlığı oranı düşük. Kabile öğrencileri, okul eğitimi sırasında çok yüksek okulu bırakma oranlarına sahiptir.

İlköğretim sistemini aşiret bölgelerine yaymak ve onlara ihtiyaç duyulacak yerleri ayırmak, diyorlar, tarlalarda çalışmak. Öte yandan, kuzeydoğunun aşiretlerin genellikle yabancıların toptan saldırısından kurtulduğu bölgelerinde, okullaşma aşiret halkının siyasi ve ekonomik faydalar elde etmesine yardımcı oldu. Oradaki eğitim sistemi, mesleklerde ve yüksek rütbeli idari görevlerde yüksek eğitimli kabile üyelerinden oluşan bir birlik sağlamıştır. ortaokul ve liselerdeki ve yüksek öğrenim kurumlarındaki kabile çocukları hükümet politikasının merkezinde yer alıyor, ancak bir kabilenin eğitim durumunu iyileştirme çabaları karışık sonuçlar verdi. Nitelikli öğretmenlerin işe alınması ve uygun eğitim dilinin belirlenmesi de sıkıntılı olmaya devam ediyor. "Dil sorusu" üzerine komisyon üstüne komisyon, en azından ilköğretim düzeyinde, öğrencilerin ana dilinde eğitim verilmesi çağrısında bulundu. Bazı bölgelerde, kabile çocukları okula başlayan resmi bölgesel dili, genellikle kabile dilleriyle tamamen alakasız olanı öğrenerek başlamalıdır.

Birçok kabile okulu, yüksek okulu bırakma oranlarıyla boğuşuyor. Çocuklar ilkokulun ilk üç-dört yılına devam ederler ve bir miktar bilgi edinirler, ancak daha sonra cehalete düşerler. Girenlerin çok azı onuncu sınıfa kadar devam ediyor; yapanlardan çok azı liseyi bitirmeyi başarır. Bu nedenle, yüksek yıpranma oranının devam ettiği yükseköğretim kurumlarına çok az sayıda kişi katılmaya hak kazanır. Gondlar gibi tarımsal kabilelerin üyeleri genellikle çocuklarını okula göndermek konusunda isteksizdirler.

Adivasi dillerini ve kültürünü öğretmek ve korumak için bir akademi 1999 yılında Bhasha Araştırma ve Yayın Merkezi tarafından kuruldu. Adivasi Akademisi, Gujarat'taki Tejgadh'da yer almaktadır.

ekonomi

Çoğu kabile, erişilemezliği sınırlı siyasi veya ekonomik önemle birleştiren yoğun ormanlık alanlarda yoğunlaşmıştır. Tarihsel olarak, çoğu kabilenin ekonomisi geçimlik tarım veya avcılık ve toplayıcılıktı. Kabile üyeleri, tuz ve demir gibi eksik oldukları birkaç ihtiyaç için yabancılarla ticaret yaptı . Birkaç yerel Hindu ustası, mutfak aletleri gibi eşyaları sağlayabilir.

Bununla birlikte, 20. yüzyılın başlarında, gelişmiş ulaşım ve iletişim nedeniyle geniş alanlar kabile olmayanların eline geçti. 1900 civarında, birçok bölge, İngiliz hükümeti tarafından, içerideki göçmenlerin ekme karşılığında ücretsiz toprak mülkiyeti aldığı bir plan aracılığıyla yerleşime açıldı. Ancak kabile halkı için toprak, ihtiyacı olan herkese ücretsiz, ortak bir kaynak olarak görülüyordu. Kabileler resmi tapu edinme zorunluluğunu kabul ettiklerinde, haklı olarak kendilerine ait sayılabilecek topraklar üzerinde hak iddia etme fırsatını kaybetmişlerdi. Sömürge ve bağımsızlık sonrası rejimler, aşiretleri yabancıların yağmalarından korumanın gerekliliğini geç de olsa anladılar ve aşiret topraklarının satışını yasakladılar. Arazi kiralama şeklinde önemli bir boşluk açık bırakılmış olsa da, kabileler yirminci yüzyılın ortalarında bazı kazanımlar elde etti ve yerel polis ve arazi yetkililerinin engellemesine rağmen bazı topraklar kabile halklarına iade edildi.

1970'lerde kabile halkları, özellikle orta Hindistan'da, yeniden yoğun toprak baskısı altına girdiler. Kabile halkı topraklarının tapularını kiralama, borçlardan el koyma veya tapu memurlarına rüşvet gibi birçok yolla kaybettikçe, kabile topraklarına göç çarpıcı biçimde arttı. Diğer kabile olmayanlar, daha önce kurulmuş kabilelerle rekabet etmelerine izin vermek için onları kabile olarak sınıflandırmak için hükümetleri işgal etti ve hatta lobi yaptı. Her halükarda, birçok kabile üyesi 1960'larda ve 1970'lerde topraksız işçiler haline geldi ve birkaç yıl önce kabilelerin münhasır alanı olan bölgelerde kabileler ve kabile olmayanlar giderek daha karışık bir nüfusa sahipti. Hükümetin aşiret dışı üyeleri yasadışı işgalden tahliye etme çabaları yavaş ilerlemiştir; Tahliyeler meydana geldiğinde, atılanlar genellikle yoksul, alt kastların üyeleridir.

Gelişmiş iletişim, motorlu trafiğe sahip yollar ve daha sık hükümet müdahalesi, kabile halklarının yabancılarla olan artan temasında etkili oldu. Ticari otoyollar ve nakit mahsuller genellikle kabile dışı insanları uzak bölgelere çekiyordu. 1960'larda ve 1970'lerde, yerleşik aşiret olmayan dükkan sahibi, birçok kabile köyünün kalıcı bir özelliğiydi. Esnaf genellikle kredili (yüksek faiz talep eden) mal sattığından, birçok kabile üyesi derinden borç altına girdi veya topraklarını ipotek etti. Tüccarlar ayrıca aşiretleri nakit ürünler ( pamuk veya hint yağı bitkileri gibi) yetiştirmeye teşvik eder , bu da aşiretlerin ihtiyaçlar için piyasaya bağımlılığını artırır. Borçluluk o kadar fazladır ki, bu tür işlemler yasadışı olsa da, tüccarlar bazen borçlarını diğer tüccarlara 'satarlar', tıpkı sözleşmeli piyonlar gibi .

Bazı kabileler için son darbe, kabile olmayanların siyasi şakalar yoluyla yasal kabile statüsü kazanmayı, yani Planlanmış Kabile olarak listelenmeyi başardıkları zaman geldi.

Himalaya eteklerindeki kabileler, kabile olmayanların müdahaleleri tarafından bu kadar baskı altına alınmadı. Tarihsel olarak, siyasi statüleri her zaman Hindistan'ın geri kalanından farklıydı. İngiliz sömürge dönemine kadar, Hindistan Yarımadası merkezli imparatorlukların herhangi biri tarafından çok az etkili kontrol vardı; bölge özerk kan davası kabileleri tarafından dolduruldu. İngilizler, hassas kuzeydoğu sınırını korumak için "İç Hat" olarak adlandırılan bir politika izlediler; aşiret dışı insanların bölgelere sadece özel izinle girmesine izin verildi. Sömürge sonrası hükümetler, Çin sınırını güvence altına alma stratejisinin bir parçası olarak Himalaya kabilelerini koruyarak politikayı sürdürdüler .

Ekolojik tehditler

Birçok küçük kabile grubu, modernleşmenin neden olduğu ekolojik bozulmaya karşı oldukça hassastır. Hem ticari ormancılık hem de yoğun tarım, yüzyıllar boyunca yaygın tarıma dayanan ormanlara zarar verdi . Hindistan'ın orta kesiminde adivasiler kurbanı olmuştur Salwa Judum karşı Hükümet tarafından kampanyası Naksalit ayaklanma.

Orman rezervlerine ilişkin hükümet politikaları, kabile halklarını derinden etkilemiştir. Hükümetin ormanları korumaya yönelik çabaları, olaya karışan kabile halklarının silahlı (boşuna da olsa) direnişini hızlandırdı. Ormanların yoğun bir şekilde sömürülmesi, çoğu zaman, yabancıların geniş ağaç alanlarını kesmesine izin vermek (orijinal kabile sakinlerinin kesmesi kısıtlanmışken) ve nihayetinde kabile yaşamını sürdürebilen karışık ormanları tek ürünlü plantasyonlarla değiştirmek anlamına geliyordu. Kabile dışı kişiler, ayrılmış orman arazilerinin etkin kullanımını güvence altına almak için sık sık yerel yetkililere rüşvet verdi.

Böylece kuzey kabileleri, Güney Asya'nın başka yerlerinde yaşayanların maruz kaldığı sömürü türünden korunmuştur. Örneğin, Arunaçal Pradeş'te (eskiden Kuzey-Doğu Sınır Ajansı'nın bir parçası ), kabile üyeleri ticareti ve çoğu alt düzey idari görevi kontrol ediyor. Bölgedeki hükümet inşaat projeleri, kabilelere önemli bir nakit kaynağı sağladı. Bazı kabileler eğitim sisteminde hızlı ilerleme kaydetmiştir (erken misyonerlerin rolü bu konuda önemliydi). Eğitim Assamca'da başladı, ancak sonunda Hintçe olarak değiştirildi; 1980'lerin başında, İngilizce çoğu düzeyde öğretildi. Kuzeydoğu aşiret halkı bu nedenle belli bir ölçüde sosyal hareketliliğin tadını çıkardı.

Devam eden ekonomik yabancılaşma ve birçok adivasiler sömürü tarafından "sistematik başarısızlık" olarak vurgulandı Hint başbakanı Manmohan Singh bir 2009 konferans başkanı bakanlar arasında 29 Hint devletler o da önemli bir nedeni olarak bu atıf, Naksalit huzursuzluk Kırmızı Koridor gibi alanları etkiledi .

Kabile sınıflandırma kriterleri ve talepleri

Çizerek , geleneksel sembolü Büyük Andamanese kabile kimliği (1901 fotoğraf)

Bir topluluğun Programlanmış Kabile olarak tanımlanması için şu anda izlenen kriterler şunlardır: (i) ilkel özelliklerin belirtileri, (ii) ayırt edici kültür, (iii) coğrafi izolasyon, (iv) genel olarak toplulukla temastan çekingenlik ve (v) ) geri kalmışlık.

Hindistan'daki nüfus karmaşıklıkları ve etnik köken ve dili çevreleyen tartışmalar, bazen grupların Adivasis olarak resmi olarak tanınmasını (Programlanmış Kabileler listesine dahil edilmek suretiyle) siyasi ve çekişmeli hale getirir. Bununla birlikte, Hindistan'da ayrı orman, dağ veya adada yaşayan kabileler olarak varlığını sürdüren ve genellikle Adivasi olarak sınıflandırılan, dil ailesi bağlantılarına bakılmaksızın, Australoid ve Negrito grupları. Kuzeydoğu Hindistan'ın (Khasis, Apatani ve Nagas dahil ) çoğunlukla Avusturya-Asya ya da Tibet- Burmanca konuşan nispeten özerk Moğol kabile grupları da kabile olarak kabul edilir: bu bölge Hindistan topraklarının %7,5'ini, ancak topraklarının %20'sini oluşturur. onun kabile nüfusu. Ancak, tüm özerk kuzeydoğu grupları aşiret olarak kabul edilmez; örneğin, Manipur'un Tibet-Burmanca konuşan Meitei'leri bir zamanlar aşirettendi , ancak yüzyıllardır yerleşik olduklarından kast Hindularıdır.

Belirli bir sosyal gruplaşma için, bunun bir "kast" mı yoksa bir "kabile" mi olduğuna kesin olarak karar vermek de zordur. En iyi ihtimalle kesin olmayan ve şüpheye açık olan bir kategorizasyon yapmak için dahili sosyal organizasyon, diğer gruplarla ilişkiler, kendi kendini sınıflandırma ve diğer gruplar tarafından algılanmanın bir kombinasyonu dikkate alınmalıdır. Bu sınıflandırmalar binlerce yıldır yayılmış durumda ve (genellikle Adivasis'e değil, yalnızca yerleşik nüfuslara uygulanan) kast ayrımcılığına dayalı yasal kodların eski formülleştiricileri bile net ayrımlar ortaya koyamadılar.

Kabile sınıflandırması talepleri

Bir grubun Adivasi olma kriterlerini karşılayıp karşılamadığına karar vermedeki ek zorluk, planlanmış kabileler (ST'ler) olarak listelenen grupların yararlandığı, iş ve eğitim rezervasyonları da dahil olmak üzere federal ve eyalet yardımlarının yarattığı istek uyandıran hareketlerdir. Manipur'da Meitei yorumcuları, programlanmış kabile statüsünün olmamasının, Meiteis'in planlı kabileler olarak sınıflandırılan gruplara karşı iş için rekabet etmesi için önemli bir ekonomik dezavantaj olduğuna işaret ettiler. Assam'da Rajbongshi temsilcileri de planlanmış kabile statüsü talep ettiler . Rajasthan'da, Gujjar topluluğu ST statüsü talep etti, hatta ulusal başkenti Delhi'nin taleplerini bastırmasını bile engelledi . Ancak Rajasthan Hükümeti, Gujjarların üst kast olarak kabul edildiğini ve hiçbir şekilde bir kabile olmadığını belirterek Gujjarların talebini reddetti. Bazı durumlarda, bu aşiretlik iddiaları, programda zaten listelenmiş olan ve daha güçlü grupların programlanmış kabileler olarak tanınması durumunda ekonomik kayıplardan korkan kabileler tarafından tartışılır; örneğin, Rajbongshi talebi Bodo kabilesinin direnişiyle karşı karşıya ve Meena kabilesi, Gujjar'ın planlanmış bir kabile olarak tanınma isteklerine şiddetle karşı çıktı.

Endogami, egzogami ve etnogenez

Zorluğun bir kısmı, kabilelerin iç eşli doğasının, Hindu kastlarının büyük çoğunluğu tarafından da uyumlu olmasıdır. Gerçekten de, birçok tarihçi ve antropolog, kast endogaminin, şimdi yerleşik Hindu kastlarını oluşturan çeşitli grupların bir zamanlar kabile kökenlerini yansıttığına inanıyor. Kast Hindu toplumunun, onları Müslüman ve diğer sosyal gruplarla karşılaştırmak için sıklıkla kullanılan bir başka tanımlayıcı özelliği, soy/klan (veya gotra ) ve köy dış evliliğidir . Bununla birlikte, bu evlilik içi tabular, kabile grupları arasında da her yerde bulunur ve kast ile kabile arasında güvenilir bir ayırt edici işaretler olarak hizmet etmez. Yine, bu, kabile toplumundan yerleşik Hindu kastlarına eski bir ithalat olabilir. Böyle Keşmir Müslüman Gujjars gibi Kabileler Kalash ait Pakistan onların çevreleyen Müslüman nüfusları yok gerçi, kast Hindular ve non-Keşmir adivasiler ile ortak noktası bu exogamous gelenekleri gözlemlemek.

Kabileler kast sisteminin bir parçası değildir, ancak bazı antropologlar aşiret (ve dolayısıyla kast) sınırlarının yıkılması açısından aşiret olmaya devam eden aşiretler ile kast toplumuna emilen aşiretler arasında bir ayrım yaparlar. yeni karma kast gruplarının çoğalması. Başka bir deyişle, kabilelerde etnogenez (yeni etnik kimliklerin inşası) bir bölünme süreci (grupların endogamiyi koruyan yeni kabileler olarak parçalandığı) yoluyla gerçekleşirken, yerleşik kastlarda genellikle (katı endogamiyi ihlal ederek) karışım yoluyla gerçekleşir. ).

Kabileler ve genellikle eşitlikçi toplumları oluşturan olarak kabul edilir. Bununla birlikte, birçok bilim adamı, kabilelerin kast temelli bir toplumun aksine eşitlikçi bir toplum olduğu iddiasının, bazıları tarafından kabile ve şehir toplumlarından herhangi bir farkı en üst düzeye çıkarmak için daha geniş bir siyasi gündemin parçası olduğunu savunuyor. Bilgin Koenraad Elst'e göre , Hint kabileleri arasındaki kast uygulamaları ve sosyal tabular antik çağa kadar uzanıyor:

Munda kabileleri sadece kabile içi evlilik ve kommensallik uygulamakla kalmaz , aynı zamanda kabile içinde toplumsal kirlilik kavramları, mitolojik bir açıklama ve sert cezalarla desteklenen bir jâti bölünmesini gözlemler .

Diğer kriterler

Karmaşık ve birbiriyle ilişkili bir yerel ekonomik değişim sisteminin bir parçasını oluşturan kastların aksine, kabileler kendi kendine yeterli ekonomik birimler oluşturma eğilimindedir. Çoğu kabile insanı için, arazi kullanım hakları geleneksel olarak sadece kabile üyeliğinden kaynaklanır. Kabile toplumu , kalıtsal statüden ziyade akrabalık bağlarına ve kişilik bağlarına dayanan liderliği ile eşitlikçi olma eğilimindedir . Kabileler tipik olarak , geniş aileleri sosyal organizasyon ve kontrol için temel oluşturan parçalı soylardan oluşur . Kabile dini, kabile dışında hiçbir otorite tanımaz.

Bu kriterlerden herhangi biri belirli durumlarda geçerli olmayabilir. Dil her zaman aşiret veya kast statüsünün doğru bir göstergesini vermez. Özellikle karışık nüfuslu bölgelerde, birçok kabile grubu orijinal dillerini kaybetmiş ve sadece yerel veya bölgesel dilleri konuşmaktadır. Tarihsel olarak savaşan kabileler ve köyler arasında bölünmüş bir bölge olan Assam'ın bazı bölgelerinde, köylüler arasında artan temas sömürge döneminde başladı ve 1947'deki bağımsızlıktan bu yana hızlandı. Bir pidgin Assam dili gelişti, eğitimli kabile üyeleri Hintçe öğrendi ve yirminci yüzyılın sonlarında yüzyıl, İngiliz.

Kendi kendini tanımlama ve grup sadakati, kabile kimliğinin de şaşmaz belirteçlerini sağlamaz. Tabakalı kabileler söz konusu olduğunda, klan, akraba ve ailenin sadakati kabilenin sadakatinden daha baskın olabilir. Ayrıca, kabileler her zaman ayrı yaşayan insanlar olarak görülemez; çeşitli kabilelerin izolasyon derecesi muazzam ölçüde değişmiştir. Gonds , Santals ve Bhils geleneksel olarak yaşamış ettiği bölgeleri hakim olmuşlardır. Ayrıca, kabile toplumu her zaman kırsal nüfusun geri kalanından daha eşitlikçi değildir; Gondlar gibi bazı büyük kabileler oldukça tabakalıdır.

Güney Asya'nın yirminci yüzyıl boyunca aşiret nüfusuna ilişkin tahminlerdeki görünüşte geniş dalgalanma, aşiret ve aşiret dışı arasındaki ayrımın ne kadar belirsiz olabileceğine dair bir fikir veriyor. Hindistan'ın 1931 nüfus sayımı 22 milyon aşiret insanı saymıştı, 1941'de sadece 10 milyon sayıldı, ancak 1961'de yaklaşık 30 milyon ve 1991'de yaklaşık 68 milyon aşiret üyesi dahil edildi. Rakamlar arasındaki farklılıklar, değişen nüfus sayımı kriterlerini ve bireylerin bir kabile üyesi olarak sınıflandırmayı sürdürmek veya reddetmek zorunda oldukları ekonomik teşvikleri yansıtmaktadır.

Nüfus sayımı verilerinin bu döngüleri, kast ve kabile arasındaki karmaşık ilişkinin altını çizmeye hizmet ediyor. Teoride, bu terimler farklı yaşam tarzlarını ve ideal tipleri temsil etseler de, gerçekte, sosyal grupların sürekliliğini temsil ederler. Kabileler ve kastlar arasındaki önemli temas alanlarında, sosyal ve kültürel baskılar genellikle kabileleri yıllar içinde kast olma yönünde hareket ettirme eğiliminde olmuştur. Hint toplumunda genel olarak sosyal ilerleme hırsı olan kabile halkları, kabileleri için kast sınıflandırmasını kazanmaya çalıştılar. Bazen, bir kabilenin tamamı veya bir kabilenin bir kısmı bir Hindu mezhebine katıldı ve böylece toplu olarak kast sistemine girdi . Belirli bir kabile, Hinduların çevreyi kirlettiğine inandığı uygulamalarda bulunursa, kabilenin kast hiyerarşisine asimile edildiği andaki durumu bundan etkilenecektir.

Planlanmış Kabileler için anayasal güvenceler

Adivasi için bir dizi anayasal ve hukuki güvence kodlanmıştır.

Özellikle savunmasız kabile grupları

Daha geniş topluluktan daha izole olarak tanımlanan ve kendine özgü bir kültürel kimliğe sahip olan Planlanmış Kabile grupları, Merkezdeki Hükümet tarafından daha önce İlkel Kabile Grupları olarak bilinen "Özellikle Savunmasız Kabile Grupları" (PVTG'ler) olarak kategorize edilmiştir. Şimdiye kadar , Hindistan'ın Andaman ve Nikobar Adaları'nın 18 Eyaletinde ve UT'de 75 kabile topluluğu 'özellikle savunmasız kabile grupları' olarak tanımlandı . Bu avcılık, yiyecek toplama ve bazı tarımsal topluluklar, aşiret nüfus grupları arasında daha az kültürlü kabileler olarak ve sürdürülebilir kalkınmaları için özel programlara ihtiyaç duydukları tespit edilmiştir. Kabileler uyanıyor ve kendilerine özel rezervasyon kotası için haklarını talep ediyor.

Önemli Adivasis

akademisyenler

kabile araştırmacıları

  • Virginius Xaxa - Direktör Yardımcısı, Kabile Sosyal Bilimler Enstitüsü, Guwahati Kampüsü
  • Javaid Rahi Tribal yazar, Jammu ve Keşmir'den araştırmacı

Bağımsızlık hareketi

Siyaset ve sosyal hizmet

Sanat ve edebiyat

Yönetim

Spor Dalları

Okçuluk

Atletizm

Boks

Futbol

Hokey

Dağcılık

Askeri

Diğerleri

kabile hareketi

Galeri

Adivasi halkının bazı portreleri ve görüntüleri.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

Kaynaklar

Kamu malı Bu makale, kamu malı olan bu kaynaktan alınan metni içermektedir . Hindistan: Bir ülke çalışması . Federal Araştırma Bölümü . Kabileler.


daha fazla okuma

  • Dasgupta, Sangeeta. "Adivasi çalışmaları: Bir tarihçinin bakış açısından." Tarih Pusulası 16.10 (2018): e12486. Adivasi çalışmaları: Bir tarihçinin bakış açısından
  • Dube, Shyama Charan Hindistan Kabile Mirası , (Hindistan İleri Araştırma Enstitüsü, Hindistan Sosyal Bilimler Araştırma Konseyi, Hindistan Antropolojik Araştırması. Vikas Pub. House tarafından yayınlanmıştır, 1977). ISBN  0-7069-0531-8 .
  • Elst, Koenraad. Hindu kimdir? (2001) ISBN  81-85990-74-3
  • Lal, KS (1995). Ortaçağ Hindistan'da Planlanmış Kabilelerin ve Kastların Büyümesi . ISBN  9788186471036
  • Russell, RV, Hindistan'ın Merkez İllerinin Kabileleri ve Kastları , Londra, 1916.
  • Raj, Aditya & Papia Raj (2004) "Hindistan'daki Gondlar Arasında Dilsel Kültürsüzleşme ve Popüler Eğitimin Önemi" Yetişkin Eğitimi ve Gelişimi 62: 55-61
  • Zamana Göre Doğrulandı: Niyogi Komitesi Raporu (SR Goel tarafından düzenlendi, 1998) (1955)
  • Hindistan'da Kabile Hareketleri , Kumar Suresh Singh tarafından. Manohar tarafından yayınlanmıştır, 1982.
  • Hindistan'da Kabile Toplumu: Antropo-tarihsel Bir Perspektif , Kumar Suresh Singh tarafından. Manohar tarafından yayınlanmıştır, 1985.

Dış bağlantılar