Abbasi Devrimi - Abbasid Revolution

Abbasi Devrimi
Tarih 9 Haziran 747 – Temmuz 750
Konum
Büyük Horasan ve günümüz İran ve Irak
Sonuç

Abbasi zaferi

  • Abbasilerin çoğu eski Emevi topraklarına el koyması
  • Córdoba Emirliği'nin nihai kuruluşu
  • Araplar için ayrıcalıklı statünün sonu
  • Arap olmayanlara karşı resmi ayrımcılığın sonu
kavgacılar

Abbasi Halifeliği

Emevi Halifeliği

Komutanlar ve liderler
Es-Saffah
Al-Mansur
Abu Muslim
Qahtaba ibn Shabib al-Ta'i  
Al-Hasan ibn Qahtaba
Abdallah ibn Ali
Marwan II  Nasr ibn Sayyar Yezid ibn Ömer Ma'n ibn Za'ida al-ShaybaniUygulanmış
 
 Uygulanmış

Abbasi Devrimi olarak da adlandırılan, Siyah kıyafetleri tekrar Men hareketi , devrilmesi idi Emeviye (661-750 CE), dört büyük ikincisinin Hilafetleri erken İslam tarihinin üçte tarafından, Abbasiler ( 750–1517 CE). Müslüman peygamber Muhammed'in ölümünden otuz yıl sonra ve Rashidun Halifeliği'nin hemen ardından iktidara gelen Emeviler , ezici bir çoğunlukla Arap olmayan bir nüfusa hükmeden bir Arap imparatorluğuydu . Arap olmayanlara İslam'a girip girmediklerine bakılmaksızın ikinci sınıf vatandaş muamelesi yapıldı ve inançları ve etnik kökenleri kesen bu hoşnutsuzluk nihayetinde Emevilerin devrilmesine yol açtı. Abbasi ailesi , Peygamber'in amcası Abbas'ın soyundan geldiklerini iddia ettiler .

Devrim esasen Arap imparatorluğunun sonunu ve Ortadoğu'da daha kapsayıcı, çok ırklı bir devletin başlangıcını işaret ediyordu . Kendi döneminde tarihin en iyi örgütlenmiş devrimlerinden biri olarak anılan bu devrim, Müslüman dünyasının odağını yeniden doğuya yöneltti .

Arka plan

740'lara gelindiğinde, Emevi İmparatorluğu kendisini kritik durumda buldu. 744'te arka arkaya bir anlaşmazlık , Orta Doğu'da iki yıl süren Üçüncü Müslüman İç Savaşı'na yol açtı . Bir yıl sonra, el-Dahhak b Kays el-Shaybani başlatmıştır Harici bununla 746. aynı anda kadar devam İsyana, isyandır tepki olarak patlak Mervan II sermaye taşımak kararına Şam için Harran'da sonuçlanan Humus'un yıkımı – yine 746'da. Marwan II'nin eyaletleri pasifize etmesi ancak 747'ye kadar mümkün olmadı; Abbasi Devrimi aylar içinde başladı.

Nasr ibn Sayyar , 738'de Hişam ibn Abd al-Malik tarafından Horusan valisi olarak atandı . İç savaş boyunca görevine devam etti ve sonrasında II. Mervan tarafından vali olarak onaylandı.

Horusan'ın geniş boyutu ve düşük nüfus yoğunluğu, hem askeri hem de sivil Arap sakinlerinin büyük ölçüde İslam'ın yayılması sırasında inşa edilen garnizonların dışında yaşadığı anlamına geliyordu. Bu, Arapların kendilerini kalelere kapatma eğiliminde oldukları ve yerel halkla etkileşimden kaçındıkları Emevi eyaletlerinin geri kalanıyla tezat oluşturuyordu. Horasan'daki Arap yerleşimciler geleneksel yaşam tarzlarını terk ederek yerli İran halkları arasına yerleştiler . İmparatorluğun başka yerlerinde Araplarla evlilikler teşvik edilmez ve hatta yasaklanırken, doğu Horasan'da yavaş yavaş bir alışkanlık haline geldi; Araplar Farsça giyinmeye başlayınca ve iki dil birbirini etkiledikçe etnik engeller de ortadan kalktı.

nedenler

Abbasi Devrimi'ne destek, Emevi yönetimine karşı silahlı muhalefeti destekleyen hemen hemen tüm toplum katmanlarıyla birlikte farklı geçmişlere sahip insanlardan geldi. Arap Müslümanlar bile Emevi yönetimine ve göçebe yaşam tarzları üzerindeki merkezi otoriteye içerlemelerine rağmen, bu özellikle Arap olmayan kökenli Müslümanlar arasında telaffuz edildi. Hem Sünniler hem de Şiiler , Emevileri devirme çabalarını desteklediler, imparatorluğun dini ayrımcılığa karşı çıkan gayrimüslim tebaası da.

Şii Müslümanlar arasında hoşnutsuzluk

Emevi prenslerinin hoşgörü ve savurganlıkla nam saldığı bir çöl sarayı olan Qasr Amra'nın kalıntıları

Muhammed'in torunu Hüseyin ibn Ali'nin ve akrabalarının ve yoldaşlarının MS 680'de Emevi ordusu tarafından katledilmesine yol açan Kerbela Savaşı'nın ardından Şiiler bu olayı Emevilere karşı bir muhalefet çağrısı olarak kullandılar. Abbasiler de Emevilere karşı halk desteğini kazanmak için Kerbela'nın hatırasını yoğun bir şekilde kullandılar.

Haşimiyye hareketi ( Kaysanî Şiilerinin bir alt mezhebi ), başlangıçta Emevileri bir Ali yönetici aile ile değiştirmek amacıyla Emevî hanedanına karşı nihai çabaları başlatmaktan büyük ölçüde sorumluydu . Bir dereceye kadar, Emevilere karşı isyan, Şii fikirleriyle erken bir ilişki içeriyordu. Bir Alid hükümdarı için arzuları konusunda açık olmalarına rağmen, Emevi yönetimine karşı bir dizi Şii isyanı zaten gerçekleşmişti. Zeyd ibn Ali Irak'ta Emevilerle savaşırken, Abdullah ibn Mu'awiya Pers üzerinde geçici bir yönetim bile kurdu. Onların öldürülmesi yalnızca Şiiler arasında Emevi karşıtı duyguları artırmakla kalmadı, aynı zamanda Irak ve İran'daki hem Şiiler hem de Sünniler için ortak bir haykırışa yol açtı. Aynı zamanda, önde gelen Şii muhalefet figürlerinin yakalanması ve öldürülmesi, Abbasileri Emeviler tarafından bırakılacak boşluk için tek gerçekçi rakipler haline getirdi.

Abbasiler kimlikleri hakkında sessiz kaldılar, sadece Müslüman toplumunun halife olarak seçilmesini kabul edeceği Muhammed'in soyundan bir hükümdar istediklerini belirttiler. Birçok Şii, doğal olarak, bunun, Abbasilerin Şii desteğini kazanmak için zımnen teşvik ettiği bir inanç olan Alid hükümdarı anlamına geldiğini varsaydılar. Abbasiler , Emevilerin rakipleri olan Banu Haşim klanının üyeleri olmasına rağmen, "Haşimiyye" kelimesi özellikle Ali'nin torunu ve Muhammed ibn el-Hanefiyyah'ın oğlu olan Abdullah ibn Muhammed ibn el-Hanefiyyah'a atıfta bulunuyor gibi görünüyor .

Bazı rivayetlere göre, Abdullah 717 yılında Humeima'da Abbasi ailesinin reisi Muhammed ibn Ali Abbasi'nin evinde öldü ve ölmeden önce Muhammed ibn Ali'yi halefi olarak seçti. Anekdot bir uydurma olarak görülse de, o sırada Abbasilerin , kendilerini Muhammed ibn el-Hanefiyya'nın destekçileri olarak temsil eden Muhtar el-Sakafi'nin başarısız isyanının destekçilerini toplamalarına izin verdi. Devrim tüm hızıyla devam ederken, Keysanî Şiilerinin çoğu ya bağlılıklarını Abbasi hanedanına devretmiş (Haşimiyye örneğinde) ya da Şiiliğin diğer dallarına dönüşmüş ve Keysanîlerin varlığı sona ermiştir.

Arap olmayan Sünni Müslümanlar arasında hoşnutsuzluk

Emevi devleti, etnik olarak Arap olan, ancak inanç olarak Müslüman olanlar tarafından ve onların yararına yönetilen, Arap merkezli bir devlet olarak hatırlanır. Arap olmayan Müslümanlar marjinal sosyal konumlarına içerlediler ve Emevi yönetimine karşı Abbasi muhalefetine kolayca çekildiler. Araplar bürokrasiye ve orduya hakim oldular ve Arabistan dışındaki yerel nüfustan ayrı kalelere yerleştirildiler. Müslüman olduktan sonra bile bu garnizon şehirlerinde Arap olmayanlar ve Mevali yaşayamazlardı. Arap olmayanların hükümet için çalışmasına izin verilmedi ve Emevi ordusunda subay görevlerinde bulunamadılar ve yine de gayrimüslimler için cizye vergisi ödemek zorunda kaldılar . Emevi yönetimi altındaki gayrimüslimler de bu aynı emirlere tabiydi. Araplar ve Arap olmayanlar arasında ırksal evlilikler nadirdi. Bu gerçekleştiğinde, sadece Arap bir erkek ile Arap olmayan bir kadın arasında izin verilirken, Arap olmayan erkekler genellikle Arap kadınlarla evlenmekte özgür değildi.

İslam'a dönüşüm yavaş yavaş gerçekleşti. Arap olmayan biri İslam'a geçmek isterse, sadece kendi isimlerini bırakmakla kalmayıp, aynı zamanda ikinci sınıf vatandaş olarak kalmak zorundaydı. Arap olmayanlar, bir Arap kabilesi tarafından "evlat edinilecek", ancak kabilenin adını, algılanan Arap ırksal saflığının kirlenmesini riske atacağı için kabul etmeyeceklerdi. Aksine, Arap olmayanlar , din değiştirmeden önce köle olmasalar bile, "el-(kabile adının) azadlısı " soyadını alırlardı . Bu, esasen, dönüşümlerine sponsor olan kabileye boyun eğdikleri anlamına geliyordu.

İslam'a dönenler yerli nüfusun kabaca %10'unu oluştursa da - Emevi yönetimi altında yaşayan insanların çoğu Müslüman değildi - bu yüzde Arapların çok az olması nedeniyle önemliydi. Yavaş yavaş, Arap olmayan Müslümanların sayısı Arap Müslümanları geride bırakarak Arap soyluları arasında alarma neden oldu. Emeviler İslam'ı aristokrat Arap ailelerinin malı olarak gördükleri için bu durum sosyal olarak bir sorun teşkil ediyordu. Emevi sistemi için de oldukça büyük bir mali sorun vardı. Arap olmayan halklardan İslam'a yeni girenler, Kuran'ın gayrimüslimler için öngördüğü cizye vergisini ödemeyi bırakırsa imparatorluk iflas ederdi. Bu sivil ve siyasi hak eksikliği, Arap olmayan Müslümanların, Abbasilerin de Arap olmasına rağmen, sonunda Abbasileri desteklemesine yol açtı.

Arap valiler daha sofistike İran hükümet yönetimi yöntemlerini benimsemiş olsalar bile, Arap olmayanların bu tür pozisyonlarda bulunmaları hala engellendi. Arap olmayanların Arap tarzı giysiler giymelerine bile izin verilmiyordu, Emeviler tarafından geliştirilen Arap ırk üstünlüğü duyguları o kadar güçlüydü ki. Bunun yol açtığı hoşnutsuzluğun çoğu, Araplarla Arap olmayan ırksal ve kültürel eşitlik iddiası olan Şu'ubiyye hareketine yol açtı . Hareket Mısırlılar , Aramiler ve Berberiler arasında destek buldu , ancak bu hareket en çok İranlılar arasında telaffuz edildi .

İran kültürünün bastırılması

Emevi Halifesi Abd al-Malik ibn Marwan'ı tasvir eden sikkeler

İran'ın erken dönem Müslüman fethi, pek çok hoşnutsuzluğa yol açan İran karşıtı bir Araplaştırma politikasıyla birleştirildi. Tartışmalı Emevi valisi Al-Hajjaj ibn Yusuf , doğu İslam imparatorluğunda Farsça'nın mahkeme dili olarak kullanılmasından rahatsız oldu ve yazılı ve sözlü tüm Farsça'nın hem hükümette hem de genel halk arasında gerekirse zorla bastırılmasını emretti. . Çağdaş tarihçiler, Haccac'ın Farsça ile yakından ilişkili olan Harezm dilinin ölümüne katkıda bulunduğunu kaydederler . Emeviler doğu İran medeniyetinin kalesi olan Harezm'e doğru genişledikten sonra , el-Haccaj dili okuyabilen veya yazabilen herkesin idam edilmesini emretti, öyle ki sadece okuma yazma bilmeyenler kaldı.

Müslüman olmayanlar arasında hoşnutsuzluk

Abbasi Devrimi'ne verilen destek, ortak bir amaç doğrultusunda hareket eden farklı inançlara sahip insanların ilk örneğiydi. Bunun nedeni büyük ölçüde Emevilerin İslam'dan başka bir inanca inanan herkese karşı özellikle baskıcı olarak görülen politikalarıydı. 741'de Emeviler, gayrimüslimlerin devlet görevlerinde görev yapamayacaklarını hükmetti. Abbasiler bu hoşnutsuzluğun farkındaydılar ve hem Müslüman karakterini hem de kısmen gayrimüslim seçmen kitlesini dengelemek için çaba sarf ettiler.

Zerdüştlere yapılan zulüm , Emeviler döneminde devlet politikasının bir parçasıydı. Al-Hajjaj'ın doğu İran topraklarının fethi üzerine tüm Zerdüşt din adamlarını öldürdüğü, tüm Zerdüşt edebiyatını yaktığı ve çoğu dini binayı yok ettiği iddia ediliyor. Merv çevresindeki gayrimüslim aristokrasi , Abbasileri desteklemiş ve böylece dini inançları ne olursa olsun ayrıcalıklı bir yönetici sınıf statüsünü korumuştur.

Olaylar

Kurmak

719'dan başlayarak, Haşimiyye misyonları Horasan'da taraftar aramaya başladı . Onların kampanya biri olarak tuzağa düşürüldüğünü Proselitizm . Abbasilerden açıkça bahsetmeden, "herkesin hoşuna gidecek bir Peygamber Evi üyesi" için destek aradılar. Bu misyonlar hem Araplar hem de Arap olmayanlar arasında başarı ile karşılandı, ancak ikincisi hareketin büyümesinde özellikle önemli bir rol oynamış olabilir. Kaysaniler, Haşimiyye ve ana akım Şiiler tarafından bir dizi Şii isyanı, Emevi yönetiminin son yıllarında gerçekleşti, hemen hemen aynı zamanda, Emevi ordusunun Suriye birlikleri arasında, savaş sırasında ittifaklar ve yanlışlar konusunda öfke alevlendi. İkinci ve Üçüncü Fitne .

O zamanlar Kufe , Emevi yönetimine, özellikle Ali'nin destekçileri ve Şiilere muhalefetin merkeziydi. 741-42 yılında Ebu Müslim orada Abbasi ajanları ile ilk temas sağlandı ve sonunda o Abbasiler başkanı İmam tanıtıldı İbrahim de, Mekke . 746 civarında, Ebu Müslim Horasan'daki Haşimiyye'nin liderliğini üstlendi. Talepleri konusunda açık ve net olan Alid isyanlarının aksine, Abbasiler Haşimi müttefikleriyle birlikte yavaş yavaş Emevi yönetimine karşı bir yeraltı direniş hareketi oluşturdular. Devrimin başarısını sağlamak için doğu Müslüman topraklarında bir güç tabanı oluşturmak için gizli ağlar kullanıldı. Bu birikim, sadece arkasından yeri hakkını aldı Zeydi Ayaklanması ile eş zamanlı da Irak'ta, ancak Berberi Ayaklanmasında içinde Iberia ve Mağrip , ibadilik içinde isyan Yemen ve Hicaz ve Üçüncü Fitne içinde Levant isyanına, ark -Harith ibn Sureyc'in içinde Khurasan ve Orta Asya devrimi kendisi ile eş zamanlı olarak meydana gelen. Abbasiler Emevi İmparatorluğu dört ana yöne kendisi içinden kuşatıldı olarak izlerken onların hazırlama süresini geçirdi ve Oriental ve Afrika Çalışmaları Okulu Profesörü Emeritus G. R. Hawting öne sürdü Emevi hükümdarları Abbasilerin hazırlıklardan haberdar olmuştu bile o, onlara karşı harekete geçmek mümkün olmazdı.

İbn Süreyc'in İsyanı

746 yılında İbn Sureyc'in yaptığı isyan başlattıkları Merv bile sekreterine kaybederek ilk başta başarılı olamadı Jahm bin Safvan . Diğer isyancı gruplarla güçlerini katıldıktan sonra, İbn Sureyc'in için Emevi valisi Nasr ibn Sayyar ve onun kuvvetlerini sürdü Nişabur ; Kısa bir süre sonra iki fraksiyon birbirine girdi ve İbn Surayj'ın hizbi ezildi. Batı Horasan, o sırada Abdallah ibn Mu'awiya tarafından kontrol edildi ve doğuda İbn Sayyar'ı Marwan II'den ayırdı . 747 yazında, İbn Sayyar , kalan isyancılar tarafından kabul edilen barış için dava açtı . İsyancı lider, bir intikam saldırısında İbn Surayj'ın bir oğlu tarafından öldürülürken, aynı zamanda köylerde başka bir Şii isyanı başlamıştı. Kalan isyancıların oğlu barış anlaşmasını imzaladı ve İbn Sayyar, 747 yılının Ağustos ayında, Ebu Müslim'in kendi isyanını başlatmasından hemen sonra Merv'deki görevine geri döndü.

Horasan evresi

9 Haziran 747'de (Ramazan 25, 129AH), Ebu Müslim, Emevi yönetimine karşı Kara Standart işareti altında yürütülen açık bir isyanı başarıyla başlattı . Merv'de çatışmalar resmen başladığında 10.000'e yakın asker Ebu Müslim'in komutası altındaydı . 14 Şubat 748'de Merv'in kontrolünü kurdu, Nasr ibn Sayyar'ın İbn Surayj'ın isyanını bastırmasından bir yıldan az bir süre sonra sınır dışı etti ve batıya bir ordu gönderdi.

Yeni devreye Abbasi memuru Qahtaba ibn Shabib el-Ta'i , oğulları ile birlikte El-Hasan ibn Qahtaba ve Humayd ibn Qahtaba , İbn Sayyar takip Nişabur ve sonra ona daha fazla Batı itti Qumis batı İran'da. O Ağustos ayında, el-Ta'i, Gorgan'da 10.000 kişilik bir Emevi kuvvetini yendi . İbn Sayyar de Halifesi takviyeler ile yeniden bir araya Rey de Hilâfet komutanı olarak düşmeye sadece o şehir için; İbn Sayyar bir kez daha batıya kaçtı ve 9 Aralık 748'de Hamedan'a ulaşmaya çalışırken öldü . Al-Ta'i, Horasan üzerinden batıya doğru ilerledi ve Mart 749'da İsfahan'da 50.000 kişilik bir Emevi kuvvetini yendi .

At Nahavand , Emeviler Horasan'da onların son savunmamızı yapmak için çalıştı. Hamedan'dan kaçan Emevi kuvvetleri ve İbn Sayyar'ın geri kalan adamları, halihazırda garnizonda bulunanlara katıldı. Oğlu el-Hasan iki aydan fazla Nahavand'ı kuşatırken Qahtaba Suriye'den bir Emevi yardım birliğini yendi. Suriye'den garnizondaki Emevi askeri birlikleri, Abbasilerle bir anlaşma yaparak, Horasan'dan öldürülen Emevi birliklerini satarak kendi hayatlarını kurtardı. Neredeyse doksan yıl sonra Horasan'daki Emevi egemenliği nihayet sona ermişti.

El-Tai'nin Nişabur'u almasıyla aynı zamanda, Ebu Müslim Müslüman uzak doğudaki Abbasi hakimiyetini güçlendiriyordu. Abbasi valileri Maveraünnehir ve Baktriya'ya atanırken , Nasr ibn Sayyar ile bir barış anlaşması imzalayan isyancılara da Ebu Müslim tarafından ancak çifte haç ve yok edilmek üzere bir barış anlaşması teklif edildi. Doğuda herhangi bir isyancı unsurun pasifize edilmesi ve batıda Nahavand'ın teslim olmasıyla birlikte Abbasiler, Horasan'ın tartışmasız hükümdarlarıydı.

Mezopotamya evresi

Balami'nin Saffah'ı Kûfe'de biat alırken tasvir eden kayıtlarından bir folyo

Abbasiler Horasan'dan Mezopotamya'ya devam etmek için hiç zaman kaybetmediler. Ağustos 749 yılında Emevi komutanı Yezid ibn Ömer el-Fazari onlar ulaşmadan önce, el-Ta'i güçlerini karşılamaya teşebbüs Kûfe . Abbâsîler, hazırlıklarına fırsat bulamadan Fazari'nin güçlerine gece vakti baskın düzenlediler. Baskın sırasında, el-Ta'i nihayet savaşta öldürüldü. Kaybına rağmen, el-Fazari bozguna uğradı ve güçleriyle birlikte Wasit'e kaçtı . Wasit Kuşatma saygın ordu komutanı kaybetmiş olmasına rağmen, Emevi güçlerinin büyük bir kısmının esasen Wasit içeride kaldılar ve daha saldırgan askeri eylemler yapılırken onların sanal cezaevinde sol olabilir temmuz 750. kadar bu ağustos gerçekleşti.

749 yılındaki kuşatma ile eş zamanlı olarak Abbasiler Fırat'ı geçerek Kufe'yi aldılar. Birkaç yıl önce işkenceyle öldürülen gözden düşmüş bir Emevi yetkilisi Halid el-Kasri'nin oğlu , şehrin kalesinde Abbasiler yanlısı bir isyan başlattı. 2 Eylül 749'da, el-Hasan bin Qahtaba aslında şehre doğru yürüdü ve dükkan açtı. Bir Abbasi subayı olan Ebu Seleme, bir Alid lideri için bastırdığında biraz kafa karışıklığı yaşandı. Ebu Müslim'in sırdaşı Ebu Cehm olup biteni haber verdi ve Abbasiler tedbirli davrandılar. 28 Kasım 749 Cuma günü, Vasit kuşatması bitmeden , Muhammed'in amcası Abbas'ın büyük torunu Es-Saffah , Kufe'deki camide yeni halife olarak kabul edildi. Devrimden on iki askeri komutanın biat ettiğine tanık olan Ebu Seleme, utanarak davayı takip etti.

Kahtaba'nın kuvvetleri Horosan'dan Kufe'ye yürüdükçe, Abdullah ibn Ali ve Ebu Avn Abd al-Malik ibn Yezid'in kuvvetleri de Musul'a yürüdü . Bu noktada II. Mervan, birliklerini Harran'dan harekete geçirdi ve Mezopotamya'ya doğru ilerledi. 16 Ocak 750'de iki kuvvet, Dicle'nin bir kolunun sol yakasında Zab Savaşı'nda karşı karşıya geldi ve dokuz gün sonra II. Mervan yenildi ve ordusu tamamen yok edildi. Savaş, sonunda Emevilerin kaderini belirleyen şey olarak kabul edilir. II. Mervan'ın tek yapabildiği, Suriye üzerinden Mısır'a kaçmaktı ve her Emevi kasabası, peşinden koşarken Abbasilere teslim oldu.

Şam , Nisan ayında Abbasilerin eline geçti ve Ağustos ayında II . Mervan ve ailesi, Ebu Avn ve Salih ibn Ali (Abdallah ibn Ali'nin kardeşi) liderliğindeki küçük bir güç tarafından izlendi ve Mısır'da öldürüldü. Vasit'teki Emevi komutanı El-Fazari, Ocak ayında II. Mervan'ın yenilgisinden sonra bile direndi. Abbasiler ona Temmuz ayında af sözü verdiler, ancak kaleden çıktıktan hemen sonra onu idam ettiler. Neredeyse tam üç yıl süren isyandan sonra Emevi devleti sona erdi.

taktikler

etnik eşitlik

Askeri olarak, Abbasilerin birim organizasyonu, taraftarlar arasında etnik ve ırksal eşitlik hedefiyle tasarlandı. Ebu Müslim, İpek Yolu boyunca karışık Arap ve İranlı subayları işe aldığında, onları aşiret veya etnik-ulusal bağlılıklarına göre değil, mevcut ikamet yerlerine göre kaydettirdi. Bu, kabile ve etnik dayanışmayı büyük ölçüde azalttı ve her iki kavramı da bireyler arasında ortak çıkarlar duygusuyla değiştirdi.

Propaganda

Abbasi Devrimi, propagandanın etkinliğinin erken bir ortaçağ örneğini sağlar. Devrimin açık aşamasının başlangıcında ortaya çıkan Kara Standart, belirgin eskatolojik ve bin yıllık eğimlerle, Muhammed'in ailesinin üyelerinin geçmişteki başarısız isyanları nedeniyle mesihvari imalar taşıyordu. Liderleri Muhammed'in amcası Al-'Abbas ibn 'Abd al-Mutalib'in soyundan gelen Abbasiler , Muhammed'in torunu Hüseyin ibn Ali'nin ikinci Emevi hükümdarı Yezid I'in ordusu tarafından öldürülmesinin canlı tarihsel canlandırmalarını ve ardından intikam vaatlerini gerçekleştirdiler. Dikkatle Muhammed'in ailesinin mirasına odaklanılırken, Abbasilerin gerçekte nasıl yönetmeyi amaçladıklarının ayrıntılarından bahsedilmedi. Emeviler enerjilerini öncelikle peygamberlik ailesinin Alid soyunu yok etmeye harcarken, Abbasiler, Muhammed ve amcası arasındaki ilişkiye daha fazla vurgu yapmak için Müslüman kroniklerini dikkatlice gözden geçirdiler.

Abbasiler, Emevilere karşı propagandalarını hazırlamak için bir yıldan fazla zaman harcadılar. Horasan vilayetinde on iki merkezi görevli altında faaliyet gösteren toplam yetmiş propagandacı vardı.

gizlilik

Abbasi Devrimi, diğer başarısız Emevi karşıtı isyanlarda bulunmayan bir dizi taktikle ayırt edildi. Bunların başında gizlilik geliyordu. O dönemde Şii ve diğer isyanların tümü, açık ve net taleplerde bulunan, kamuoyunda bilinen liderler tarafından yönetilirken, Abbasiler sadece kimliklerini değil, aynı zamanda hazırlıklarını ve salt varlıklarını da gizlediler. Es-Saffah, ilk Abbasi halifesi olmaya devam edecekti, ancak Emevi halifesi ve çok sayıda prensi öldürülene kadar halktan biat almak için öne çıkmadı.

Abbasilerin başlıca askeri komutanı olan Ebu Müslim el-Horasani özellikle gizemliydi; Kelimenin tam anlamıyla "Doğu Müslüman imparatorluğunun geniş, düz bölgesinden bir Müslümanın babası" anlamına gelen adı bile kendisi hakkında kişisel olarak anlamlı bir bilgi vermedi. Bugün bile, bilim adamları onun gerçek, tutarlı bir birey olduğundan emin olsalar da, gerçek kimliğine ilişkin tüm somut önerilerin şüpheli olduğu konusunda geniş bir görüş birliği vardır. Ebu Müslim, asıl önemli olanın dininin ve ikamet ettiği yerin olduğunu vurgulayarak kökenleri hakkında araştırma yapmaktan caydırdı.

Her kimse, Ebu Müslim, İpek Yolu garnizon şehirleri boyunca karışık Arap ve İranlı askeri subaylar arasında Abbasi yanlısı gizli bir ağ kurdu . Bu ağ aracılığıyla, Ebu Müslim, devrim daha ortaya çıkmadan yıllar önce, çok etnikli bir güçten Abbasilere silahlı destek sağladı. İpek Yolu boyunca garnizonda bulunan subaylar , Orta Asya'nın vahşi Türk kabileleriyle savaşmak için yıllarını harcadıkları ve deneyimli ve saygın taktikçiler ve savaşçılar oldukları için bu ağların gerekli olduğu kanıtlandı .

sonrası

800AD tarafından bölgedeki ulusal sınırlar

Galipler, Suriye'deki Emevilerin mezarlarına saygısızlık ettiler , sadece II . Abbasiler Emevi ailesinin üyeleri için af ilan ettiğinde, seksen kişi af almak için Yafa'da toplandı ve hepsi katledildi.

Hemen ardından, Abbasiler, şimdi rakip olarak görülen eski müttefiklerine karşı güçlerini pekiştirmek için harekete geçtiler. Devrimin başarılı olmasından beş yıl sonra, Ebu Müslim ikinci Abbasi halifesi el-Mansur tarafından sapkınlık ve ihanetle suçlandı . Ebu Müslim, el-Mansur'a Abbasileri iktidara getirenin kendisi (Ebu Müslim) olduğunu hatırlatmasına rağmen, 755 yılında sarayda idam edildi ve yol arkadaşlarına susmaları için rüşvet verildi. Halifenin gaddarlığından duyulan hoşnutsuzluk ve Ebu Müslim'e duyulan hayranlık, Horasan ve Kürdistan'da Abbasi Hanedanlığı'nın kendisine karşı isyanlara yol açtı .

Şiiler devrimin başarısının anahtarı olmasına rağmen, Abbasilerin Emevilerin maddi fazlalığı ışığında ortodoksluk iddiasında bulunma girişimleri Şiilere karşı devam eden zulme yol açtı. Gayrimüslimler ise Emeviler döneminde kaybettikleri devlet makamlarına yeniden kavuşmuşlardır. Yahudiler, Nasturi Hıristiyanlar , Zerdüştler ve hatta Budistler, yeni, etnik ve dini açıdan çeşitliliğe sahip yeni Bağdat şehri merkezli daha kozmopolit bir imparatorluğa yeniden entegre edildi.

Abbasiler esasen 945'ten başlayarak laik yöneticilerin kuklalarıydı, ancak Bağdat ve çevresi üzerindeki yönetimleri Moğolların Bağdat'ı yağmaladığı 1258'e kadar devam ederken, nominal halife olarak soyları Osmanlıların Mısır'ı (Abbasilerin oturduğu yer olan) 1517'ye kadar sürdü. 1258'den sonra hilafet ve halifeliği kendileri için talep ettiler. Abbasilerin fiili, doğrudan yönetimi dönemi neredeyse tam iki yüz yıl sürdü.

Bir torunu Hişam bin Abdülmelik , Abd I-Rahman ar , atlattı ve bir krallık kurdu Endülüs ( Mağribi Iberia seyahat westward beş yıl sonra). Otuz yıl boyunca, iktidardaki Fihridleri devirdi ve Córdoba Emirliği'ni kurmak için Abbasi saldırılarına direndi . Bu, Emevi Hanedanlığı'nın bir uzantısı olarak kabul edilir ve 756'dan 1031'e kadar Kurtuba'dan yönetilir.

Miras

Abbasi Devrimi hem Batılı hem de Müslüman tarihçilerin büyük ilgisini çekmiştir. Göre New York Eyalet Üniversitesi sosyoloji profesörü Said Amir Arjomand , devrimin analitik yorumların çoğu tartışmalar sadece Iranic veya olayların Arapça yorumlanması ya arkasında sıraya sahip nadirdir. Sıklıkla, erken dönem Avrupalı ​​tarihçiler çatışmayı yalnızca Araplara karşı Arap olmayan bir ayaklanma olarak gördüler. Princeton Üniversitesi Yakın Doğu Çalışmaları fahri profesörü Bernard Lewis , devrimin genellikle bir Pers zaferi ve Arap yenilgisi olarak nitelendirilmesine rağmen, halifenin hala Arap olduğunu, yönetim dilinin hala Arapça olduğunu ve Arap soylularının zorlanmadığını belirtiyor. arazilerinden vazgeçmek; daha ziyade, Araplar sadece imparatorluğun meyvelerini diğer ırklarla eşit olarak paylaşmak zorunda kaldılar.

Al-Ukhaidir Kalesi , Abbasi mimarisinin erken bir örneği

CW Previté-Orton , Emevilerin gerilemesinin sebeplerinin İslam'ın hızlı yayılması olduğunu savunuyor. Emeviler döneminde kitlesel din değiştirmeler İranlıları , Berberileri , Kıptileri ve Süryanileri İslam'a getirdi . Arapların deyimiyle bu "müşteriler" çoğu zaman Arap efendilerinden daha iyi eğitimli ve daha medeniydiler. Yeni mühtediler, tüm Müslümanların eşitliği temelinde siyasi manzarayı değiştirdi. Previté-Orton ayrıca Suriye'deki Araplar ile Mezopotamya'daki Araplar arasındaki kan davasının imparatorluğu daha da zayıflattığını savunuyor.

Devrim, İslam'a dönüşen Arap olmayan insanlara, Araplarla sosyal ve manevi eşitlik vererek oy hakkının tanınmasına yol açtı. Sosyal kısıtlamaların kaldırılmasıyla İslam, etnik bir Arap imparatorluğundan evrensel bir dünya dinine dönüştü. Bu, İslami Altın Çağ olarak bilinen büyük bir kültürel ve bilimsel alışverişe yol açtı ve çoğu başarı Abbasiler döneminde gerçekleşti. Daha sonra İslam medeniyeti ve kültürü olarak bilinen şey, önceki Rashidun ve Emevi halifeliklerinden ziyade Abbasiler tarafından tanımlandı. Coğrafi kökenleri ne olursa olsun toplumun her alanında yeni fikirler kabul edildi ve Arap yerine İslami olan toplumsal kurumların ortaya çıkması başladı. İslam'ın ilk yüzyılında bir Müslüman din adamları sınıfı olmamasına rağmen, Abbasi Devrimi ile oldu ve bundan sonra ulema toplumda bir güç olarak ortaya çıktı, kendilerini adalet ve ortodoksinin hakemleri olarak konumlandırdı.

Başkentin Şam'dan Bağdat'a doğuya doğru hareketiyle, Abbasi İmparatorluğu, Emevilerin Arap karakterinin aksine, sonunda belirgin bir Pers karakterine büründü. Hükümdarlar, zaman zaman eylemlerini savunmak için ilahi hak talep ederek, giderek daha otokratik hale geldiler.

Çözüm

Devrimin doğru ve kapsamlı bir tarihini derlemenin birkaç nedenden dolayı zor olduğu kanıtlanmıştır. Çağdaş hesaplar yoktur ve çoğu kaynak devrimden bir asırdan fazla bir süre sonra yazılmıştır. Tarihi kaynakların çoğu Abbasiler döneminde yazıldığından, Emevilerin tasviri bir tuz zerresi ile alınmalıdır; bu tür kaynaklar Emevileri en iyi ihtimalle Raşidûn ve Abbasi Halifeleri arasında yalnızca yer tutucular olarak tanımlar.

Devrimin tarihyazımı, erken dönem Müslüman tarih anlatılarının çoğunun Abbasi hakimiyetinden dolayı özellikle önemlidir; Müslüman dünyasında tarihin, genel olarak yazıdan ayrı, bağımsız bir alan olarak kurulması, onların yönetimi sırasında olmuştur. Abbasilerin Müslüman dünyası üzerinde fiilen fiilen iktidara sahip olduğu ilk iki yüz yıllık dönem, Müslüman tarihinin ilk oluşumuyla aynı zamana denk geldi. Dikkat çeken bir diğer nokta ise Abbasi Devrimi'nin dinsiz ve neredeyse laik Emevilere karşı dini imalar taşırken, Abbasiler döneminde de cami ve devlet ayrımının gerçekleşmiş olmasıdır. Tarihsel araştırmalar genellikle Abbasiler döneminde Müslüman düşünce ve ayinlerinin katılaşmasına odaklanırken, ayrı yönetici sınıfları ve din adamları arasındaki çatışmalar imparatorluğun nihai olarak din ve siyaset ayrımına yol açmasına neden olur.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar